Stimuler la lutte contre les pratiques de corruption à travers la numérisation de l’administration publique en Afrique
Numéro 06 – Analyses critiques This post is also available in: English Français (French) TÉLÉCHARGER EN PDF 06.2024Les administrations africaines : décolonialité, endogénéité et innovation Publié le : 20 juin 2024 ISSN: 3020-0458 TÉLÉCHARGER LE NUMÉRO PDF Abstract Résumé Muhtasari ملخص This paper provides new empirical evidences that show that the digitalization of public administration can be a great anti-corruption measure in developing countries. Using a cross-section analysis based on 51 African countries from 2003 to 2020 and a System Generalized Method of Moment’s estimation, we find that the digitalization of public administration spurs the fight against corrupt practices in Africa. These results are strong to a battery of robustness checks. Moreover, the results of the mediation analysis show that the effect of the digitalization of public administration on corruption is mediated by education and citizen participation. From a pure policy perspective, we suggest that automation of tasks, combined with investments in telecommunications to increase internet use and technological penetration, as well as in education, and institutional practice of democracy, could enable African states to spur the fight against corruption through the digitalization of their public administration. Keywords The digitalization of public administration, corruption control, education, citizen participation Cet article fournit de nouvelles preuves empiriques démontrant que la numérisation de l’administration publique est une mesure anti-corruption pour les pays en développement. L’analyse est basée sur un panel de 51 pays africains sur la période 2003-2020. Les résultats d’estimation obtenus à partir de la Méthode des Moments Généralisés nous a permis de constater que la numérisation de l’administration publique favorise la lutte contre les pratiques de corruption en Afrique. Ces résultats résistent à une batterie d’analyses de robustesse. De plus, les résultats de l’analyse de la médiation montrent que l’effet de la numérisation de l’administration publique sur la corruption est conditionné par l’éducation et la participation citoyenne. D’un point de vue politique, nous suggérons que l’automatisation des tâches, conjuguée aux investissements dans les télécommunications pour accroître l’utilisation d’Internet et la pénétration technologique, les investissements dans l’éducation ainsi que la pratique institutionnelle de la démocratie, pourrait permettre aux États africains de stimuler la lutte contre la corruption à travers la numérisation de l’administration publique. Mots-clés Numérisation de l’administration publique, lutte contre la corruption, éducation, participation citoyenne Points forts • L’effet de la numérisation de l’administration publique sur la corruption est positive. • L’éducation et la participation citoyenne constituent des canaux de transmission dans la relation numérisation de l’administration publique et la corruption. • Les régressions effectuées sur un panel de 51 pays africains sur la période 2003-2020 confortent notre hypothèse. Makala haya yanatoa ushahidi mpya wa kitaalamu unaoonyesha kuwa uwekaji digitali wa utawala wa umma ni hatua ya kupambana na rushwa kwa nchi zinazoendelea. Matumizi ya uchanganuzi wa sehemu mbalimbali kulingana na nchi 51 za Kiafrika kuanzia 2003 hadi 2020 na mbinu ya jumla ya kukadiria matukio yalituruhusu kutambua kwamba uwekaji wa digitali wa utawala wa umma unakuza vita dhidi ya vitendo vya rushwa barani Afrika. Matokeo haya huhifadhi hadi betri ya ukaguzi wa uimara. Zaidi ya hayo, matokeo ya uchanganuzi wa upatanishi yanaonyesha kuwa athari za mfumo wa kidijitali wa utawala wa umma kwenye ufisadi hupatanishwa na elimu na ushiriki wa wananchi. Kwa mtazamo wa kisera, tunapendekeza kwamba uwekaji kazi otomatiki, pamoja na uwekezaji katika mawasiliano ya simu ili kuongeza matumizi ya mtandao na kupenya kiteknolojia na vile vile katika elimu na utendaji wa kitaasisi wa demokrasia, kunaweza kuwezesha mataifa ya Afrika kuchochea vita dhidi ya ufisadi kupitia mfumo wa kidijitali wa utawala wa umma. Maneno muhimu Uwekaji digitali wa utawala wa umma, vita dhidi ya rushwa, elimu, ushiriki wa wananchi يقدّم هذا المقال حججا تجريبيّة جديدة تبيّن أنّ رقمنة الإدارة العموميّة في أفريقيا هي من التدابير المتخذة لمقاومة الفساد بالنسبة إلى البلدان التي هي في طور النموّ. لقد مكّننا استعمال تحليل مستعرض بالاعتماد على واحد وخمسين بلدا أفريقيا بين سنتي 2003 و 2020 وكذلك توخي منهجية تنحو إلى التعميم لتقييم حالات بعينها من ملاحظة كون الرقمنة من شأنها أن تيسّر مقاومة الفساد في القارة الأفريقيّة. لقد تبيّن أنّ النتائج التي توصّلنا إليها بإمكانها مواجهة بطارية مراقبة للمتانة. علاوة على ذلك فإنّ نتائج تحليل الوساطة تبيّن أنّ تأثير رقمنة الإدارة العموميّة على الفساد يكون بوساطة التربية ومساهمة المواطنين. فمن وجهة نظر سياسيّة نشير إلى أنّه من شأن أتوماتيكية المهام التي ترافقها استثمارات في مجال الاتصالات السلكيّة واللّاسلكيّة ويكون الغرض منها الزيادة في نسبة استعمال الانترنات والمساعدة غلى التغلغل التكنولوجي في هذا المجال وكذلك في ميدان التربية والتعليم شأنه في ذلك شأن ممارسة المؤسسات للديموقرطية يمكنها أن تتيح للدول الأفريقيّة تعزيز قدرتها على مقاومة الفساد من خلال رقمنة الإدارة العموميّة. الكلمات المفاتيح رقمنة الإدارة العموميّة- مقاومة الفساد- تربية- مشاركة المواطنين Introduction La lutte contre la corruption est promue par tous les gouvernements des pays en voie de développement comme un objectif prioritaire de politique économique. Pour les pays africains, cet engagement conditionne parfois le soutien et l’appui financier des partenaires au développement. Cependant, malgré les efforts déployés, le niveau de corruption reste très élevé et hétérogène dans les pays africains. Les indicateurs de gouvernance de la Banque mondiale indiquent que le contrôle de la corruption reste encore à des niveaux faibles, atteignant en moyenne – 0,670 en 2020 sur le continent. Les pratiques de corruption sont universellement perçues comme négatives (Gorsira et al., 2020). Elles sont considérées comme un facteur freinant les investissements nationaux et étrangers (Beekman et al., 2014 ; Brada et al., 2019 ; Méon & Sekkat, 2005), déprimant la croissance économique (Aidt et al., 2008 ; Méon & Sekkat, 2005), aggravant les inégalités et la pauvreté et réduisant la confiance dans l’État (Apergis et al., 2010 ; Çera et al., 2019 ; Glaeser & Saks, 2006). Elles découragent les contribuables de payer leurs impôts (Osipov et al., 2018) et ont des effets négatifs sur la protection sociale et les services publics, car elles entraînent des coupes budgétaires et perturbent l’accès équitable aux services publics (Mazzanti et al., 2020). Dans des
Les défis sécuritaires à l’épreuve de l’injustice climatique au Sahel : Une brève revue des connaissances
Numéro 05 – Analyses critiques This post is also available in: English Français (French) TÉLÉCHARGER EN PDF 05.2024Varia Publié le : 20 mars 2024ISSN: 3020-0458 TÉLÉCHARGER LE NUMÉRO PDF Abstract Résumé Muhtasari ملخص The Sahel, a geographical region of Africa located between the Sahara and sub-Saharan Africa, is strongly affected by climate change issues. Although many challenges have been identified, few scientific studies clearly establish the links between the impacts of that change and security issues in that area. Based on a comparison of empirical data and scientific studies collected from specialized sources from different countries in the region, this article sets out to demonstrate the climate injustice experienced by developing countries, including the Sahelian countries, due to their economic lag behind developed countries. The article then makes a detailed analysis focusing on the correlation between the consequences of this change, both regional and specific to each Sahel country, and the many security challenges – particularly human security – that they face. Keywords Sahel, climate change, climate injustice, security challenges, developing countries Le Sahel, région géographique d’Afrique située entre le Sahara et l’Afrique subsaharienne, est fortement touché par les problématiques liées au changement climatique. Bien que de nombreux défis soient identifiés, peu d’études scientifiques établissent clairement les liens entre les impacts de ce changement et les enjeux sécuritaires dans cette zone. En s’appuyant sur une confrontation de données empiriques et d’études scientifiques collectées de sources spécialisées des différents pays de la région, cet article se propose de démontrer l’injustice climatique vécue par les pays en développement, dont les pays sahéliens, en raison de leur retard économique par rapport aux pays développés ; ensuite, de faire des analyses fines centrées sur la corrélation entre les conséquences de ce changement à la fois régionales et spécifiques à chaque pays du Sahel et les nombreux défis sécuritaires – notamment la sécurité humaine – qu’ils amènent à relever. Mots-clés Sahel, changement climatique, injustice climatique, défis sécuritaires, pays en développement Sahel, eneo la kijiografia la Afrika lililo kati ya Sahara na Afrika Kusini mwa Jangwa la Sahara, limeathiriwa pakubwa na masuala yanayohusiana na mabadiliko ya hali ya hewa. Ingawa changamoto nyingi zimetambuliwa, tafiti chache za kisayansi zinaweka wazi uhusiano kati ya athari za mabadiliko haya na masuala ya usalama katika eneo hili. Kwa kuzingatia ulinganisho wa data za kimajaribio na tafiti za kisayansi zilizokusanywa kutoka kwa vyanzo maalum kutoka nchi mbalimbali za kanda, makala haya yanalenga kuonyesha dhuluma ya hali ya hewa inayokumba nchi zinazoendelea, zikiwemo nchi za Saheli, kutokana na kuchelewa kwao kiuchumi ikilinganishwa na nchi zilizoendelea; kisha, kufanya uchambuzi wa kina unaozingatia uwiano kati ya matokeo ya mabadiliko haya, ya kikanda na maalum kwa kila nchi katika Sahel, na changamoto nyingi za usalama – hasa usalama wa binadamu – ambazo huleta. Maneno muhimu Sahel, mabadiliko ya hali ya hewa, ukosefu wa haki ya hali ya hewa, changamoto za usalama, nchi zinazoendelea لقد تأثّر الساحل بوصفه منطقة جغرافيّة في أفريقيا تقع جنوب الصحراء الكبرى تأثّرا بالغا بالإشكالات التي نتجت عن التغيّر المناخي. ورغم أنّه تمّ التعرّف على التحدّيات التي طرحها التغيّر في المناخ ، فإنّ الدراسات العلميّة التي عقدت الصلة بصفة واضحة بين تأثيرات هذا النغيّر و الرهانات الأمنيّة في هذه المنطقة تظلّ شحيحة.فبالاعتماد على المجابهة التي أجريناها بين معطيات تجريبيّة ودراسات علميّة استقيناها من مصادر مختصّة في بلدان مختلفة من هذه المنطقة طرحنا على أنفسنا في هذا المقال أن نكشف عن المظالم المناخيّة التي تتعرّض لها البلدان التي هي في طور النموّ ومنها بلدان الساحل الأفريقي بسبب تخلّفها الاقتصادي مقارنة بالبلدان المتقدّمة وأن نقوم بعد ذلك بتحليلات دقيقة تركّز على الصلة بين نتائج التغيّر المناخي على مستوى المنطقة برمّتها و مظاهره المخصوصة في كلّ بلد من بلدان الساحل على حده والتحدّيات الأمنيّة المتعدّدة- لا سيما الأمن البشري- التي يتعيّن علينا التصدّي لها.كلمات مفاتيح بلدان الساحل الأفريقي- تغيّر مناخي- مظالم مناخيّة- تحدّيات أمنيّة- بلد في طور النموّ Introduction Le changement climatique, avec ses effets disproportionnés sur les pays du Sud, est une préoccupation mondiale, notamment pour les pays du Sahel, où les températures extrêmes, la montée du niveau de la mer, la rareté des ressources et les crises alimentaires sont réelles (GIEC, 2021). Cette vulnérabilité est accentuée par le faible niveau de développement économique des pays sahéliens (De Bandt et al., 2021). Parallèlement, en plus de ses implications sécuritaires, il pousse les pays vers les « limites planétaires », menaçant l’existence et la qualité de vie, tandis que les richesses sont de plus en plus financiarisées et polarisées (Steffen et al., 2015 ; Carroué, 2015). Pour analyser les conséquences du réchauffement planétaire et les défis sécuritaires, notamment humains, à travers le prisme de l’injustice, la région sahélienne est choisie comme cas d’étude en raison de ses nombreux défis économiques, environnementaux, tels que la pauvreté, la malnutrition, les sécheresses et les inondations récurrentes (Oxfam, 2022), ainsi que des défis de développement durable aggravés par ce changement selon le GIEC (IPCC, 2022). Selon un rapport du Groupe de la Banque mondiale (World Bank, 2022) pour cinq pays du Sahel (Burkina Faso, Tchad, Mali, Mauritanie et Niger), jusqu’à 13,5 millions de personnes risquent de basculer dans la pauvreté à cause des chocs climatiques, nécessitant des mesures d’adaptation urgentes. Ces défis nécessitent la mise en place de stratégies de résilience, particulièrement en matière de sécurité humaine, dans la plupart des pays de la région. De plus, des initiatives mondiales telles que les protocoles de Kyoto1 , l’Accord de Paris – la COP 212 , et plus récemment la COP 27 en Égypte et la COP 28 à Dubaï –, soulignent désormais l’urgence d’une action de solidarité internationale pour faire face aux différents effets du réchauffement climatique, notamment dans les pays du Sud. Le principal objectif de cet article est de démontrer que les disparités de développement économique exacerbent l’injustice climatique entre les pays et génèrent des défis, notamment sécuritaires, mettant en lumière la question de la sécurité humaine dans la région sahélienne. Méthodologie et plan La méthodologie adoptée repose sur une approche holistique, débutant par une revue de la littérature scientifique disponible concernant le changement climatique, l’injustice climatique et les défis
Savoirs endogènes et savoirs dits « scientifiques » dans le contexte de la Covid-19. De la facture épistémologique à la reconnexion des savoirs.
Savoirs endogènes et savoirs dits « scientifiques »
Démocratie et insécurité au Sahel : une cohabitation impossible ?
Numéro 05 – Analyses critiques This post is also available in: English Français (French) TÉLÉCHARGER EN PDF 05.2024Varia Publié le : 20 mars 2024ISSN: 3020-0458 TÉLÉCHARGER LE NUMÉRO PDF Abstract Résumé Muhtasari ملخص This article analyzes the effects of insecurity on the democratic agenda in the Sahel. It aims to elucidate the resilience potential of democracy in the face of insecurity. The results show a contrasted situation, with some regimes that are adapting to insecurity and others that are succumbing to it. Up to a certain level of intensity, democracy manages to control insecurity thanks to its electoral, deliberative and participatory dimensions. However, in cases of high-intensity insecurity, the democratic agenda becomes difficult to preserve because of the impossibility to organize credible elections and keep the army out of the political lane. Clearly, while there is no absolute incompatibility between democracy and insecurity, the cohabitation between the two remains no less tumultuous. Keywords Democracy, security, insecurity, war, Sahel Cet article analyse les effets de l’insécurité sur l’ordre démocratique à partir des terrains sahéliens. Il vise à élucider le potentiel de résilience de la démocratie face à l’insécurité. Les résultats montrent une situation contrastée avec d’une part des régimes qui s’accommodent de l’insécurité et d’autre part d’autres qui y succombent. Jusqu’à une certaine intensité, la démocratie parvient à domestiquer l’insécurité grâce à ses dimensions électorale, délibérative et participative. Cependant, dans les cas d’insécurité à haute intensité, l’ordre démocratique devient difficile à préserver de par l’impossibilité d’organiser des élections acceptables et de maintenir l’armée en dehors du pouvoir. En clair, s’il n’y a pas d’incompatibilité absolue entre démocratie et insécurité, la cohabitation entre les deux n’en reste pas moins tumultueuse. Mots-clés Démocratie, sécurité, insécurité, guerre, Sahel Makala haya yanachambua athari za ukosefu wa usalama kwenye utaratibu wa kidemokrasia kutoka eneo la Sahelian. Inalenga kufafanua uwezo wa ujasiri wa demokrasia katika uso wa ukosefu wa usalama. Matokeo yanaonyesha hali tofauti na kwa upande mmoja serikali zinazovumilia ukosefu wa usalama na kwa upande mwingine ambazo zinashindwa. Hadi kiwango fulani, demokrasia itaweza kudhibiti ukosefu wa usalama kwa mwelekeo wake wa uchaguzi, wa kimaadili na shirikishi. Hata hivyo, katika hali ya ukosefu wa usalama wa hali ya juu, utaratibu wa kidemokrasia unakuwa mgumu kuhifadhi kutokana na kutowezekana kwa kuandaa uchaguzi unaokubalika na kuliweka jeshi nje ya mamlaka. Ni wazi, ikiwa hakuna kutopatana kabisa kati ya demokrasia na ukosefu wa usalama, kuishi pamoja kati ya hizo mbili kunasalia kuwa na msukosuko. Maneno muhimu Demokrasia, usalama, ukosefu wa usalama, vita, Sahel نحلّل في هذا المقال انعكاسات انعدام الأمن على النظام الديموقراطي انطلاقا من بلدان الساحل الأفريقي ونسعى إلى تبيّن مدى قدرة الديموقراطيّة على الصمود إزاء انعدام الأمن. لقد أظهرت النتائج المستخلصة من دراستنا أنّ الحالة التي عليها هذه البلدان متباينة. ففي حين تتكيّف أنظمة مع انعدام الأمن، تخضع أنظمة أخرى له وتستسلم. فإلى حدّ ما تمكنت الديموقراطيّة من ترويض انعدام الأمن والحدّ من خطورته من خلال الانتخاب والشورى والاشتراك في تسيير الشأن العام. غير أنّه في الحالة التي يكون فيها انعدام الأمن على درجة عالية من الشدّة يصبح من الصعب الحفاظ على النظام الديموقراطي لاستحالة تنظيم انتخابات في ظروف ملائمة وتحظى بالقبول وكذلك لاستحالة الإبقاء على الجيش خارج السلطة. فمن نافلة القول إذن أنه إذا كان ليس ثمّة تعارض مطلق بين الديموقراطيّة وانعدام الأمن، فإنّ التعايش بينهما يظلّ يكتنفه التشوّش ويشوبه الاضطراب.كلمات مفاتيحديموقراطيّة- أمن- انعدام الأمن-حرب – ساحل Introduction « Libérez Kossyam1 ! », « Roch dégage ! », « trop c’est trop ! ». Tels étaient les principaux slogans scandés par des manifestants le 27 novembre 2021 à Ouagadougou, la capitale du Burkina Faso. Plus tard, le 21 janvier 2022, Yéli Monique Kam, présidente d’un parti d’opposition, appelle l’armée à « prendre ses responsabilités » face à la crise sécuritaire2 . Ces acteurs invitaient l’armée de façon plus ou moins déguisée à prendre le pouvoir. Pourtant, le président burkinabè Roch Marc Christian Kaboré venait d’être réélu au premier tour lors de l’élection présidentielle du 22 novembre 2020 (Saidou & Bertrand, 2022). Il sera renversé le 24 janvier 2022 par le lieutenantcolonel Paul-Henri Sandaogo Damiba. Ce dernier sera renversé à son tour le 30 septembre 2022 par le capitaine Ibrahim Traoré3 . Le Mali, autre pays sahélien en crise, a également connu un coup d’État le 18 août 2020 contre le président Ibrahim Boubacar Keïta, réélu en 2018 pour un second mandat. Plus récemment, le 26 juillet 2023 au Niger, le général Abdourahamane Tiani a renversé le président Mohamed Bazoum, élu pour un premier mandat en avril 20214 . Ces coups d’État ont ceci en commun qu’ils ont été perpétrés dans un contexte d’insécurité5 et de « crises enchevêtrées » (Olivier de Sardan, 2023 ; Bagayoko, 2021 ; Englebert & Lyammouri, 2022). Ces ruptures de l’ordre démocratique posent la question de la capacité de la démocratie à gérer la crise sécuritaire. Peut-on y voir une cohabitation impossible entre démocratie et insécurité ? Autrement dit, la démocratie serait-elle inapte à réguler l’insécurité ? En science politique, le concept de démocratie était pendant longtemps appréhendé selon une conception minimaliste (Schumpeter, 1972 ; Mair, 2011). Un courant maximaliste s’est développé en attirant l’attention sur des aspects tels que l’égalité et la participation (Mayer, 2010). Une littérature plus récente met l’accent sur la qualité de la démocratie abordée en termes de procédures, de contenu et de résultat (Diamond & Morlino, 2004). La démarche théorique de cet article consiste à saisir la démocratie dans sa pluralité à partir de ses dimensions électorale, participative, consensuelle, délibérative et libérale (Pilet & Tomini, 2018, p. 171). L’ordre démocratique désigne l’existence d’institutions politiques établies selon la Constitution et conformément aux principes de convergence constitutionnelle édictés par la Communauté économique des États d’Afrique de l’Ouest (Cedeao)6 . La stabilité de cet ordre démocratique face à l’insécurité est mesurée par le maintien ou non de ces institutions notamment celles gouvernementales, parlementaires et judiciaires. Il y a rupture de l’ordre démocratique lorsque des dirigeants élus (président de la République, députés) sont destitués et remplacés par des dirigeants non élus, civils ou militaires. Le concept d’insécurité est abordé ici par
La fabrique de la « fantasmagorie » africaniste Littérature et production du savoir dans Chemin d’Europe de Ferdinand Oyono
Numéro 05 – Analyses critiques This post is also available in: English Français (French) TÉLÉCHARGER EN PDF 05.2024Varia Publié le : 20 mars 2024ISSN: 3020-0458 TÉLÉCHARGER LE NUMÉRO PDF Abstract Résumé Muhtasari ملخص Writing about anticolonial dissidence is a project of reinvention that aims to neutralize the normative and disciplinary dimension inscribed in writing by the victor in order to allow it to become a locus for the possibility of contestation. The process of conversion and appropriation of the conqueror’s literature ultimately creates a writing that brings with it a project of amelioration of life conditions. The social mission of literature produced by peoples subjugated by the colonial adventure stems from this project of subverting the literature that was learned in the colonial schools. Ferdinand Oyono, in Chemin d’Europe (Road to Europe), establishes a milestone of what can be called a pragmatic theory of the mission of évolués (a defense of their own class interests). Having failed the baccalauréat and been expelled from his seminary, Barnabas seeks to undertake a European adventure. The present analysis, based on Ferdinand Oyono’s Road to Europe, explores francophone literature as a space of production for a postcolonial discourse on the creation of Africanism. Africanist fabrication here means the ensemble of circumstances that preside over the fabrication of an Africa as seen through Western eyes. Literary texts are conscious of conditions of birth. The mise en abyme of this critical awareness assumes the shape of a meditation on the colonial school, the setting for the formation of writers. Challenging that Africanist order is part of the broad decolonial project that gives rise to movements of cultural restoration such as the Harlem Renaissance, Haitian indegenism, and Negritude, anticolonialism, and the emergence of an actual African discourse. Keywords Colonial school, Literature and the Production of Knowledge, Africanist fabrication, Ferdinand Oyono, Chemin d’Europe, African discourse L’écriture de la dissidence anticoloniale est un projet de réinvention, qui a pour ambition de neutraliser la dimension normative et disciplinaire qui est inscrite dans l’écriture conquérante afin d’en faire un lieu où la contestation devienne possible. Le processus de conversion et d’appropriation de la lettre impériale devrait produire, au bout du compte, une écriture porteuse d’un projet d’amélioration des conditions de vie. La mission sociale de la littérature produite par les peuples subjugués par l’aventure coloniale découlerait de ce projet de subversion de l’écriture apprise à l’école coloniale. Ferdinand Oyono, dans Chemin d’Europe, pose les jalons de ce qu’on pourrait appeler une théorie pragmatique (défense de leurs intérêts de classe) de la mission des évolués. Barnabas, recalé au baccalauréat et chassé du séminaire, a pour ambition d’entreprendre une aventure européenne. La présente analyse, à partir de Chemin d’Europe, explore la littérature francophone comme espace d’une production d’un discours postcolonial sur la fabrique africaniste. La fabrique africaniste signifie ici l’ensemble des circonstances qui président à la production d’une Afrique par le regard occidental. Le texte littéraire a conscience des conditions de sa naissance. La mise en abyme de cette conscience critique prend la forme d’une méditation sur l’école coloniale, cadre de formation des écrivains. La remise en question de l’ordre africaniste participe du vaste mouvement décolonial qui engendre les mouvements de restauration culturelle telles que la Renaissance de Harlem, l’indigénisme haïtien ou la Négritude, l’anticolonialisme, et l’émergence d’un ordre du discours africain. Mots-clés École coloniale, Littérature et production des savoirs, la fabrique africaniste, Ferdinand Oyono, Chemin d’Europe, ordre du discours africain Uandishi wa upinzani dhidi ya ukoloni ni mradi wa uundaji upya, ambao unalenga kugeuza mwelekeo wa kawaida na wa nidhamu ambao umeandikwa katika maandishi ya kushinda ili kuifanya iwe mahali ambapo maandamano yanawezekana. Mchakato wa ubadilishaji na ugawaji wa barua ya kifalme inapaswa hatimaye kutoa maandishi yanayobeba mradi wa kuboresha hali ya maisha. Misheni ya kijamii ya fasihi iliyotayarishwa na watu waliotawaliwa na matukio ya ukoloni ingetokana na mradi huu wa upotoshaji wa maandishi yaliyojifunza katika shule ya wakoloni. Ferdinand Oyono, katika Njia ya Ulaya, anaweka msingi kwa kile tunachoweza kukiita nadharia ya kipragmatiki (utetezi wa maslahi ya darasa lao) ya dhamira ya mageuzi. Barnaba, ambaye alifeli shahada yake ya kwanza na kufukuzwa katika seminari, ana nia ya kufanya safari ya Uropa. Uchambuzi wa sasa, unaozingatia Njia ya Ulaya, unachunguza fasihi inayozungumza Kifaransa kama nafasi ya utayarishaji wa hotuba ya baada ya ukoloni juu ya kitambaa cha Kiafrika. Kiwanda cha Waafrika hapa kinamaanisha mazingira ambayo yanatawala uzalishaji wa Afrika kupitia mtazamo wa Magharibi. Maandishi ya fasihi yanafahamu masharti ya kuzaliwa kwake. Ukumbi wa michezo ya fahamu hii muhimu inachukua fomu ya kutafakari juu ya shule ya kikoloni, mfumo wa mafunzo kwa waandishi. Kuhojiwa kwa utaratibu wa Waafrika ni sehemu ya vuguvugu kubwa la uondoaji ukoloni ambalo huzalisha harakati za kurejesha utamaduni kama vile Harlem Renaissance, asili ya Haiti au Uzembe, kupinga ukoloni, na kuibuka kwa utaratibu wa mazungumzo ya Kiafrika. Maneno muhimu Shule ya kikoloni, Fasihi na uzalishaji wa maarifa, kiwanda cha Waafrika, Ferdinand Oyono, Njia ya Ulaya, utaratibu wa mazungumzo ya Kiafrika إنّ الكتابة المناهضة للاستعمار مشروع لإعادة الابتكار يطمح إلى القضاء على البعد المعياري والتخصّصي الذي يندرج في جوهر الكتابة الغازية ليجعل منها موضعا يصبح الاحتجاج فيه أمرا ممكنا. فمسار تبنّي الرسالة الاستعمارية وتملّكها ينبغي أن يفرز في نهاية المطاف كتابة تحمل مشروعا للتحسين من ظروف عيش الناس. فمهمّة الأدب الذي تنتجه الشعوب التي رزحت تحت نير الاستعمار ومغامراته تنبثق من هذا المشروع الذي يتمثّل في قلب معايير الكتابة التي تعلمّتها هذه الشعوب عن المدرسة الاستعماريّة وورثتها عنها.لقد وضع فردينان أُويونو في روايته ” الطريق نحو أوروبا” اللبنات الأساسيّة لما يمكن أن نطلق عليها بنظريّة براجماتيّة (دفاع عن مصالح طبقة) لرسالة هؤلاء الذين بلغوا درجة من النموّ الذهني والفكري.كان برنباس ( بطل الرواية) الذي رسب في امتحان شهادة ختم الدروس الثانويّة ( الباكلوريا) وأُطرد من المدرسة يطمح أن يقوم بمغامرة أوروبية. فمن خلال رواية “نحو أوروبا” نسعى بتحليلنا في هذا المقال أن نستكشف الأدب الفرنكفوني باعتباره مجالا لإنتاج خطاب ما بعد كولنيالي يتعلّق بالصناعة [ الأدبيّة والجماليّة] الأفريقانيّة. تعني الصناعة الأفريقانيّة في هذا السياق كافة الظروف التي تؤثر بصفة بالغة في رسم الغرب لصورة عن أفريقيا.يعي النص الأدبي بالظروف
Entrée en vigueur de la Convention de Malabo Au-delà de la bonne nouvelle, les défis de sa mise en œuvre et de son actualisation
Numéro 05 – Analyses critiques This post is also available in: English Français (French) TÉLÉCHARGER EN PDF 05.2024Varia Publié le : 20 mars 2024ISSN: 3020-0458 TÉLÉCHARGER LE NUMÉRO PDF Abstract Résumé Muhtasari ملخص The Malabo Convention, which officially became effective in 2023 following its formal acceptance by Mauritania, represents a crucial step towards the harmonization of legal frameworks in Africa regarding cybersecurity and the protection of personal data. This legal tool, adopted by the African Union in 2014, aims to respond to the challenges presented by the rapid evolution of information and communication technologies (ICTs) and to promote regional cooperation in these fields. Despite its significant potential for improving digital security and data governance at continental level, the article highlights the need for the convention to be continually updated to incorporate emerging issues such as artificial intelligence and cyberterrorism. It also calls for effective implementation and increased cooperation between African countries to ensure successful legislative harmonization, while taking into account international standards. Keywords Malabo Convention, cybersecurity, data protection, digital economy, legislative alignment, African Union, artificial intelligence, cyberterrorism La Convention de Malabo, officiellement entrée en vigueur en 2023 après la ratification par la Mauritanie, représente une étape cruciale vers l’harmonisation des cadres légaux en Afrique concernant la cybersécurité et la protection des données personnelles. Cet instrument juridique, adopté par l’Union africaine en 2014, vise à répondre aux défis posés par l’évolution rapide des technologies de l’information et de la communication (TIC) et à promouvoir la coopération régionale dans ces domaines. Malgré son potentiel significatif pour améliorer la sécurité numérique et la gouvernance des données à l’échelle continentale, l’article souligne la nécessité d’une mise à jour continue de la convention pour intégrer des questions émergentes telles que l’intelligence artificielle et le cyberterrorisme. Il appelle également à une mise en œuvre effective et à une coopération accrue entre les pays africains pour assurer une harmonisation législative réussie, tout en tenant compte des standards internationaux. Mots-clés Convention de Malabo, cybersécurité, protection des données, économie numérique, harmonisation législative, Union africaine, intelligence artificielle, cyberterrorisme Mkataba wa Malabo, unaanza kutumika rasmi mwaka wa 2023 baada ya kuidhinishwa na Mauritania, unawakilisha hatua muhimu kuelekea upatanishi wa mifumo ya kisheria barani Afrika kuhusu usalama wa mtandao na ulinzi wa data ya kibinafsi. Hati hii ya kisheria, iliyopitishwa na Umoja wa Afrika mwaka 2014, inalenga kukabiliana na changamoto zinazoletwa na maendeleo ya haraka ya teknolojia ya habari na mawasiliano (ICT) na kukuza ushirikiano wa kikanda katika maeneo haya. Licha ya uwezo wake mkubwa wa kuboresha usalama wa kidijitali na usimamizi wa data katika kiwango cha bara, makala hii inaangazia haja ya kuendelea kusasishwa kwa mkataba huo ili kujumuisha masuala ibuka kama vile akili bandia na ugaidi wa mtandaoni. Pia inatoa wito wa utekelezaji mzuri na kuongezeka kwa ushirikiano kati ya nchi za Afrika ili kuhakikisha upatanishi wa sheria wenye mafanikio, huku ikizingatiwa viwango vya kimataifa. Maneno muhimu Mkataba wa Malabo, usalama wa mtandao, ulinzi wa data, uchumi wa kidijitali, upatanishi wa sheria, Umoja wa Afrika, akili bandia, ugaidi wa mtandao تمثّل اتفاقية ملابو التي دخلت بصفة رسميّة حيز التنفيذ سنة 2023 بعد مصادقة موريتانيا عليها مرحلة شديدة الأهمّية في اتجاه توحيد الأطر الشرعيّة في أفريقيا المتعلّقة بالأمن الالكتروني ( السيبرياني) وحماية المعطيات الشخصيّة. وتهدف هذه المعاهدة القانونيّة التي اعتمدها الاتحاد الأفريقي سنة 2014 إلى الاستجابة إلى التحدّيات التي يفرضها التطوّر السريع لتكنولوجيات المعلومات والاتصالات (TIC) كما تهدف إلى النهوض بالتعاون الإقليمي في هذه الميادينومع الإمكانيّة الهائلة التي يوفّرها هذا المقال لتحسين الأمن الالكتروني وحوكمة المعطيات على المستوى الأفريقي ، فهو يشدّد على ضرورة التحيين المستمرّ للاتفاقية حتّى يتمّ إدراج المسائل المستحدثة مثل الذكاء الاصطناعي والإرهاب الالكتروني ضمنها. يدعو المقال كذلك إلى التنفيذ الفعلي لهذه الاتفاقية وإلى تعزيز التعاون بين البلدان الأفريقيّة لضمان توحيد ناجح فيما بينها للتشريعات المتعلّقة بهذا المجال مع مراعاة في ذات الوقت المعايير الدوليّةكلمات مفاتيح اتفاقيّة مَلبُو- الأمن الالكتروني- حماية المعطيات- الاقتصاد الرقميّ – توحيد التشريعات- الاتحاد الأفريقي- الذكاء الاصطناعي- الإرهاب الالكتروني Introduction Le 27 juin 2014, à Malabo en Guinée équatoriale, la Conférence des chefs d’État et de gouvernement de l’Union africaine (UA) adoptait la convention sur la cybersécurité et la protection des données personnelles dite « convention de Malabo ». À travers ce cadre juridique, l’UA visait à définir les objectifs et fixer les grandes orientations de la société de l’information en Afrique et à renforcer les législations des États membres et des communautés économiques régionales (CER) en matière de technologies de l’information et de la communication (TIC). Le 9 mai 2023, la Mauritanie déposait son instrument de ratification, le quinzième1 , marquant ainsi l’entrée en vigueur de la convention, conformément à son article 36, trente jours après sa réception par le président de la Commission de l’UA, soit le 8 juin 2023. La convention traite, notamment, des transactions électroniques, de la protection des données personnelles, de la promotion de la cybersécurité, ainsi que de la lutte contre la cybercriminalité. Avec son entrée en vigueur, l’Afrique dispose de son premier instrument juridique continental ayant pour vocation d’harmoniser les législations sous-régionales, régionales et nationales, tout en tenant compte des engagements internationaux des États membres en matière de cybersécurité et de protection des données personnelles. Le processus d’élaboration a inclus un large éventail de parties prenantes, dont des experts juridiques, des spécialistes en cybersécurité, des représentants gouvernementaux, ainsi que des acteurs de la société civile, dans le but d’intégrer une diversité de perspectives et d’assurer que la convention fût à la fois exhaustive et adaptée aux réalités spécifiques du continent. La convention établit un cadre juridique minimal commun pour guider les efforts nationaux et continentaux dans le développement des transactions électroniques, la lutte contre la cybercriminalité, la promotion d’une cybersécurité résiliente, ainsi que la protection des droits humains à travers celle des données personnelles. Son entrée en vigueur apparaît alors, incontestablement, comme une avancée considérable dans la mise en place des conditions juridiques et institutionnelles de la confiance nécessaire au développement du numérique au profit des sociétés africaines. Cela est d’autant plus important qu’à ce jour, de nombreux États membres de l’UA ne disposent pas de
Introduction à la philosophie de l’iqbal La quête de science et le défi de la complexité
Numéro 04 – Analyses critiques This post is also available in: English Français (French) TÉLÉCHARGER EN PDF 04.2023Théoriser le présent et le futur : Afrique, production de savoirs et enjeux globaux Publié le : 20 décembre 2023ISSN: 3020-0458 TÉLÉCHARGER LE NUMÉRO PDF Abstract Résumé Muhtasari ملخص The men and women of this century, whether in science and technology, the arts, culture or religion, are faced with a planetary problem of overheating and probably survival, which boils down to a question of mathematical optimization: how can we “pave” the plane of the world (i.e., cover its surface) without saturating or overflowing space and time? In this phase transition, suddenly short of space and time, how can we do better with less, much less? Our existence is now constrained by “catastrophes” – in the topological sense of the term, i.e. singularities occurring at the “edges of forms” (René Thom). A restrictive geometry now imposes itself on us as an unsurpassable horizon. The next post-Western civilization – which will either be global or will not be at all – will have to transform the reign of quantity and growth into one of quality and sobriety. Keywords ‘umran, iqbal, haq, civilization, quest for science, meaning-making, foresight, complexity, agile rationality, active spirituality Les femmes et les hommes de ce siècle, qu’ils se réclament des sciences et techniques, des arts, cultures et religions, sont confrontés à un problème planétaire de surchauffe et probablement de survie qui se résume à une question d’optimalisation mathématique : comment « paver » le plan du monde (c’est-à-dire recouvrir sa surface) sans saturer ni déborder l’espace et le temps ? En cette phase de transition, subitement à court d’espace et de temps, comment pourrions-nous faire mieux avec moins, beaucoup moins ? Notre existence est désormais contrainte par des « catastrophes » – au sens topologique du terme, c’est-à-dire des singularités survenant aux « bords des formes » (René Thom). Une géométrie restrictive s’impose désormais à nous comme horizon indépassable. La prochaine civilisation post-occidentale – qui sera mondiale ou ne sera pas – devra impérativement transformer le règne du quantitatif et de la croissance en règne de la qualité et de la sobriété. Mots-clés ‘umran, iqbal, haq, civilisation, quête de science, production de sens, prospective, complexité, rationalité agile, spiritualité active Utangulizi wa falsafa ya iqbal. Tamaa ya sayansi na changamoto ya ugumu Wanawake na wanaume wa karne hii, wawe ni wa sayansi na teknolojia, sanaa, tamaduni na dini, wanakabiliwa na tatizo la kimataifa la joto kupita kiasi na pengine la kuishi ambalo linatokana na suala la uboreshaji wa hisabati : jinsi ya “tengeneza” ndege ya dunia (yaani kufunika uso wake) bila kushiba au kufurika nafasi na wakati? Katika awamu hii ya mpito, iliyopungukiwa na nafasi na wakati ghafla, tunawezaje kufanya vizuri zaidi na kidogo, kidogo zaidi? Uwepo wetu sasa umebanwa na “majanga” – kwa maana ya kitopolojia ya neno hilo, ambayo ni kusema umoja unaotokea kwenye “kingo za fomu” (René Thom[1]). Jiometri yenye vizuizi sasa inajiweka yenyewe kama upeo wa macho usioweza kupita. Ustaarabu unaofuata wa baada ya Magharibi – ambao utakuwa wa kimataifa au la – itabidi kabisa kubadilisha utawala wa wingi na ukuaji kuwa utawala wa ubora na utulivu. Maneno Muhimu ‘umran, iqbal, haq, ustaarabu, jitihada za sayansi, uzalishaji wa maana, uwezo wa kuona mbele, utata, busara ya haraka, hali ya kiroho hai [1] René Thom (1923-2002) ni mwanahisabati na mwanafalsafa wa Ufaransa, mwanzilishi wa nadharia ya majanga (chanzo: Wikipédia). Plan de l’article ‘Umran,remplir l’espace et le temps Salaf, quête de sens et idéalisation du passé Iqbal, quête de science, foi en l’agir et l’avenir Haq, réalité, vérité, droit, divinité مدخل إلى فلسفة الإقبال. طلب العلم وتحدّ التّعقيد يواجه نساء ورجال هذا القرن، سواء كانوا يدّعون الانتساب إلى العلوم والتقنية، أو إلى الفنون، أو الثقافات والأديان، مشكلة عالميّة تتمثّل في ارتفاع درجة حرارة الكوكب وربّما البقاء على قيد الحياة. تتلخّص هذه المعضلة في السؤال التالي الذي يُطرح حول الأمثلية الرياضية: كيف يمكن أن “نمهّد نرصّف ” العالم (أي نغطّي سطحه) دون تشبّع أو فيض المكان والزمان؟ دون إرهاق الزمان والمكان وإغراقهما وفي هذه المرحلة الانتقالية التي تفتقر فجأة إلى الزمان والمكان ( إليهما) ، كيف يمكننا أن نفعل ما هو أفضل بموارد أقلّ بكثير؟ إن وجودنا الآن مقيّد ب”الكوارث” – بالمعنى الطوبولوجي للمصطلح، أي التفرّدات التي تحدث عند “حواف الأشكال” (رينيه ثوم). يتم الآن فرض علينا هندسة تقييدية كأفق ( بصفتها أفقا) لا يمكن تجاوزه. إن حضارة ما بعد الغرب القادمة التي ستكون عالميّة، أو ( وقد لا ) لن تكون كذلك سيُحتَّم عليها تحويل عهد الكمّ والنمو إلى عهد الجودة والاتزان. كلمات مفاتيح عمران، إقبال، حق، الحضارة، طلب العلم، إنتاج المعنى، الاستشراف، التعقيد، العقلانية المرنة، الروحانية النشطة. ‘Umran, remplir l’espace et le temps Si, d’un mot, il fallait résumer la situation actuelle de l’humanité, pour le meilleur et pour le pire, c’est son encapsulation dans un espace-temps dangereusement contracté. Les sciences confirment que le réchauffement climatique est produit par une humanité invasive et débordante, des activités nocives et toxiques, des croissances et excroissances agissant en forces géophysiques perturbatrices de la biosphère. Le rétrécissement de l’espace et l’accélération du temps font que, plus que jamais, l’enjeu civilisationnel à même de répondre au défi climatique consiste à trouver une ou plusieurs manières de remplir l’espace et le temps, sans les maculer, les saturer ou les consumer. Même la transformation numérique, dont on a faussement prétendu qu’elle était un processus immatériel, suramplifie cette saturation physique par une accélération poursuivie désormais dans la psyché des individus. Il faut donc annoncer la mauvaise nouvelle : l’équation à résoudre comment faire mieux, avec moins ? n’est pas d’ordre algorithmique mais relève d’une géométrie restrictive où la complexité doit être comprise non plus classiquement dans le maillage de ses nœuds et leur étendue réticulaire, mais dans l’agencement de ses plis et replis (multi-pli-cité) de matière, d’artefacts, d’immondices. Le mot arabe ‘Umran exprime exactement cette notion de « rempli », qui est fondamentalement une mise en « plis » spatiotemporelle ; le concept d’Ibn Khaldoun2 définit précisément la civilisation comme fondamentalement un rapport au temps et
« Devenir quelqu’un » La représentation de l’Afrique du Sud comme destination par les migrants éthiopiens
Numéro 04 – Analyses critiques This post is also available in: English Français (French) TÉLÉCHARGER EN PDF 04.2023Théoriser le présent et le futur : Afrique, production de savoirs et enjeux globaux Publié le : 20 décembre 2023ISSN: 3020-0458 TÉLÉCHARGER LE NUMÉRO PDF Abstract Résumé Muhtasari ملخص Ethiopians are amongst the largest migrant groups living in South Africa. Their journey to South Africa is long, perilous, and expensive and, once at the destination, Ethiopian migrants are marginalised both by national immigration policies and along gender and class lines. Yet Ethiopian migration to South Africa has been continuing steadily for over twenty years. With this article, we aim at shedding light on how subjective factors play out when individuals consider where to go (imagined destinations), how their life could change (imagined lifestyles), and what emotions and feelings accompany them. Previous literature has shown that the ‘reputation’ of a destination plays a critical role in destination decision-making, alongside tangible factors, and, to a lesser degree, migration policies. We build on this evidence, reflecting on the question of how destinations are perceived and chosen. This allows for a more thorough understanding of the Ethiopian migration to South Africa and, ultimately, of migration decision-making as a process. Keywords migration decision-making, imagination, emotions, feelings, Ethiopia, South Africa Les Éthiopiens font partie des plus grands groupes de migrants vivant en Afrique du Sud. Leur voyage vers l’Afrique du Sud est long, périlleux et coûteux et, une fois arrivés à destination, ils sont marginalisés par les politiques nationales d’immigration en fonction de leur genre et de leur classe sociale. Pourtant, la migration éthiopienne vers l’Afrique du Sud perdure depuis plus de vingt ans. Cet article vise à examiner la manière dont les facteurs subjectifs interviennent lorsque les individus songent à partir (destinations imaginées), la manière dont leur vie pourrait changer (modes de vie imaginés), et les émotions et sentiments qui les animent. Les recherches antérieures ont montré que la « réputation » d’une destination joue un rôle essentiel dans la prise de décision, au même titre que les facteurs tangibles et, dans une moindre mesure, les politiques migratoires. Nous nous appuyons sur ces données pour réfléchir à la manière dont les destinations sont perçues et choisies. Cela permet une meilleure compréhension de la migration éthiopienne vers l’Afrique du Sud et, en définitive, la prise de décision relative à la migration en tant que processus. Waethiopia ni miongoni mwa makundi makubwa ya wahamiaji wanaoishi Afrika Kusini. Safari yao ya kuelekea Afrika Kusini ni ndefu, ya hatari na ya gharama kubwa, na wakishafika huko, wanatengwa na sera za kitaifa za uhamiaji kulingana na jinsia na tabaka lao la kijamii. Hata hivyo, uhamiaji wa Ethiopia kwenda Afrika Kusini umeendelea kwa zaidi ya miaka ishirini. Makala haya yanalenga kuchunguza jinsi mambo ya kibinafsi yanavyohusika wakati watu wanafikiria kuhusu kuondoka (maeneo yanayofikiriwa), jinsi maisha yao yanavyoweza kubadilika (mitindo ya kimaisha), na mihemko na hisia zinazowasukuma. Utafiti wa awali umeonyesha kuwa “sifa” ya lengwa ina jukumu muhimu katika kufanya maamuzi, pamoja na mambo yanayoonekana na, kwa kiasi kidogo, sera za uhamiaji. Tunatumia data hii kutafakari jinsi marudio yanachukuliwa na kuchaguliwa. Hii inaruhusu kuelewa vyema uhamiaji wa Ethiopia hadi Afrika Kusini na hatimaye kufanya maamuzi kuhusiana na uhamiaji kama mchakato. يشكّل الأثيوبيون نسبة مهمّة من الجماعات المهاجرة الكبرى التي تعيش في جنوب أفريقيا. أمّا عن رحلتهم إلى جنوب أفريقيا، فهي طويلة ومحفوفة بالمخاطر وتكلّفهم ثمنا باهضا. وما أن يصلوا إلى هنالك، حتّى يتعرّضوا إلى التهميش من السياسات المحلّية للهجرة تبعا لجنسهم وللطبقة الاجتماعيّة التي ينتمون إليها رغم أنّ الهجرة الأثيوبيّة إلى جنوب أفريقيا مضي على انطلاقها أكثر من عشرين سنة ومازالت مستمرّة إلى الآن. فهذا المقال يهدف إلى النظر في الطريفة التي تتدخّل بها العوامل الذاتيّة عندما يفكّر الأفراد انطلاقا من تصوّراتهم للوجهة التي يقصدونها في الكيفيّة التي يمكن بها لحياتهم أن تتغيّر [نحو الأفضل] من خلال تصوّراتهم لأنماط عيش جديدة، وما يصاحب ذلك من أحاسيس وانفعالات تذكّيها. إنّ البحوث السابقة قد بيّنت أنّ ” سُمعة” البلد الذي يُهاجر إليه تلعب دورا أساسيّا في اتّخاذ قرار الهجرة إليه بنفس القدر الذي تلعبه العوامل المادية [التي تدفع إلى الهجرة] وبدرجة أقلّ السياسات المتعلّقة بالهجرة في بلد الوجهة. نحن نعتمد على هذه المعطيات للتفكير في الطريقة التي يتمّ بها تصوّر بلدان المقصَد واختيارها وجهة للهجرة. وهذا يمكّننا من فهم أفضل للهجرة الأثيوبيّة إلى جنوب أفريقيا، وكذلك لاتخاذ قرار الهجرة بوصفه مسارا [كاملا]. Introduction En 2020, 44 181 Éthiopiens vivaient régulièrement en Afrique du Sud, ce qui en faisait la dixième nationalité la plus représentée (Statista, 2023). Le chiffre réel est cependant beaucoup plus élevé, car la plupart des Éthiopiens en Afrique du Sud sont en situation irrégulière ou vivent avec un permis temporaire (Zewdu, 2018). Pour atteindre leur destination, les personnes en situation irrégulière doivent traverser plusieurs frontières (Kenya, Tanzanie, Mozambique, Malawi ou Zimbabwe, ou d’autres pays en fonction de l’itinéraire), parfois à pied, faire appel à des intermédiaires en leur versant des commissions élevées, et entreprendre un voyage dangereux, allant de menaces physiques à la possibilité d’être emprisonnées ou renvoyées dans leur pays d’origine. En Afrique du Sud, les migrants éthiopiens « occupent de plus en plus des espaces commerciaux informels dans les townships, les zones rurales et certains quartiers commerciaux essentiels du pays » (Netshikulwe et al., 2022). Au quotidien, ils sont d’une part « poussés vers la marge » par les politiques de l’État, qui les empêchent d’obtenir des documents de résidence réguliers, d’enregistrer leur entreprise et même d’envoyer leurs enfants dans des écoles publiques ; d’autre part, ils sont marginalisés en fonction de leur sexe et de leur classe au sein de leur propre communauté (Netshikulwe et al., 2022). Le produit de cette marginalisation est trop souvent l’inégalité et la vulnérabilité à la violence, tant personnelle qu’institutionnelle. Amare, un Éthiopien vivant dans le quartier East London, a déclaré : « Nous faisons ce travail parce que nous n’avons pas d’autre choix et parce qu’il n’y a pas d’endroit où aller ; le seul choix que nous avons, c’est de travailler ». Par ailleurs, la vie des Éthiopiens en Afrique du Sud (comme
Les pièges de l’(anti)essentialisme Le panafricanisme, l’afropolitanisme et la condition globale des Noirs
Numéro 03 – Analyses critiques This post is also available in: English Français (French) TÉLÉCHARGER EN PDF 03.2023Panafricanisme, recherche africaine et enjeux globaux Publié le : 20 septembre 2023ISSN: 3020-0458 TÉLÉCHARGER LE NUMÉRO PDF Abstract Résumé Muhtasari ملخص Racial discourses of the Enlightenment have, for a long time, been subjected to criticism within the Black intellectual tradition. While certain Black theorists of race such as W.E. B DuBois, Edward Wilmot Blyden, have responded to racist ideations of humanism via discourses such as Pan-Africanism, others like Kwame Anthony Appiah, and Paul Gilroy have taken a much more critical stance regarding the expression of racial identity as a counter discourse to European modernity. In fact, they even question the racial foundations of this form of Black radicalism which, according to them, articulates the limits of approaching identities through the racial paradigm. This philosophical conversation creates two different currents in the Black intellectual tradition: a racialist school of thought that ontologizes Blackness to express a pan-Africanist discourse that liberates the Black subject from white hegemony and an anti-racialist school that denounces anti-Black racism by presenting European modernity as a cultural syncretism that transcends racial particularities. Both of these philosophical interventions on race, racism, and (Anti)Blackness influence contemporary articulations of postcolonial Black subjectivities which underscore an Afro-Atlantic experience, a rootedness in Western modernity, and a discourse of self-hood. I argue, therefore, that it is theoretically unfounded to concur, as Cheryl Sterling argues in “Race Matters: Cosmopolitanism, Afropolitanism, and Pan-Africanism,” that discourses of global Africanness like Afropolitanism, the Afro-Chic or Afro-futurism are exclusionary, and elitist therefore not pan-African. Africanness should be understood in the contemporary global context in its performative dimension as an expression of cultural difference that celebrates a rootedness in the Afro-Atlantic experience, an engagement with European modernity via the nation-state, and an articulation of self-worth that reimagines the future of people of African descent. In this lens, a Pan-Africanist understanding of these global iterations of Africanness lies in its reinvention as a humanist discourse grounded on these three principles: Black liberation and self-determination, postcolonial subjectivity, and (trans)national affiliation. These three principles show that manifestations of Blackness in the postcolonial era transcend Black people’s collective identification to a singular African root as it was advocated in Blyden’s iterations of a return to a Black Africa. It is rather a continuous exploration of the dignity of people of African descent whether in Africa or the Black diaspora, a reimagination, beyond the “racial contract”, of institutions of power such as the nation-state which constantly smother the prevalence of Black life, and an acknowledgement of the transformative dimension of Afro-Atlantic identities which value people of African descents’ experiences within and beyond the nation-state as they embark on self-restorative journeys in the African continent. Keywords Panafricanisme, afropolitanisme, Atlantique noir, condition noire, diaspora Les discours sur la race du siècle des Lumières ont longtemps fait l’objet de critiques au sein de la tradition intellectuelle noire. Si certains théoriciens noirs de la race comme W.E.B Du Bois ou Edward Wilmot Blyden ont répondu aux idées racistes de l’humanisme par des discours tels que le panafricanisme, d’autres comme Kwame Anthony Appiah et Paul Gilroy ont adopté une position beaucoup plus critique à l’égard de l’expression de l’identité raciale en tant que contre-discours de la modernité européenne. En fait, ils remettent même en question les fondements raciaux de cette forme de radicalisme noir qui, selon eux, exprime les limites de l’approche des identités à travers le paradigme racial. Cette conversation philosophique crée deux courants différents dans la tradition intellectuelle noire : une école de pensée racialiste qui reconnaît la condition globale des Noirs comme ontologie afin d’exprimer un discours panafricaniste qui libère le sujet noir de l’hégémonie blanche, et une école anti-racialiste qui dénonce le racisme anti-Noirs en présentant la modernité européenne comme un syncrétisme culturel qui transcende les particularités raciales. Ces deux interventions philosophiques sur la race, le racisme et les structures politico-sociales anti-Noirs influencent les articulations contemporaines des subjectivités noires postcoloniales qui soulignent une expérience afro-atlantique, un enracinement dans la modernité occidentale et un discours sur la conscience de soi. Nous soutenons donc qu’il est théoriquement injustifié d’être d’accord, comme Cheryl Sterling l’affirme dans « Race Matters: Cosmopolitanism, Afropolitanism, and Pan-Africanism » (2015), que les discours relatifs à l’africanité universelle tels que l’afropolitanisme, l’afrochic ou l’afrofuturisme sont exclusifs et élitistes et ne sont donc pas panafricains. L’africanité doit être comprise dans le contexte mondial contemporain comme une expression de la différence culturelle qui célèbre l’enracinement dans l’expérience afro-atlantique, un rapport à la modernité européenne via l’État-nation, et une articulation de l’estime de soi qui réinvente l’avenir des personnes de descendance africaine. Dans cette optique, une compréhension panafricaniste de ces expressions générales de l’africanité réside dans sa réinvention en tant que discours humaniste fondé sur les trois principes suivants : la libération et l’autodétermination des Noirs, la subjectivité postcoloniale et l’affiliation (trans)nationale. Ces trois principes montrent que les manifestations de la condition noire à l’ère postcoloniale transcendent l’identification collective des Noirs à une origine africaine singulière, comme le préconisaient les idées de Blyden sur le retour à une Afrique noire. Il s’agit plutôt d’une exploration continue de la dignité des personnes de descendance africaine, que ce soit en Afrique ou dans la diaspora noire, d’une réinvention, au-delà du « contrat racial », des institutions de pouvoir telles que l’État-nation qui étouffent constamment la prédominance de la vie noire, et d’une reconnaissance de la dimension transformatrice des identités afro-atlantiques qui valorisent les expériences des personnes de descendance africaine au sein et au-delà de l’État-nation lorsqu’elles entament des voyages réparateurs sur le continent africain. Mots-clés Panafricanisme, afropolitanisme, Atlantique noir, condition noire, diaspora Hotuba juu ya mbio za Ufunuo kwa muda mrefu imekuwa mada ya kukosoa ndani ya mila nyeusi ya kielimu. Ikiwa wanatheolojia wengine wa mbio nyeusi kama W.E.B Du Bois au Edward Wilmot Blyden wamejibu maoni ya ubaguzi wa rangi ya ubinadamu na mazungumzo kama vile pan-Afrikanism, the, wengine kama Kwame Anthony Appiah na Paul Gilroy wamechukua msimamo muhimu zaidi
L’activisme social africain et la montée du néo panafricanisme Un regard sur le sommet de l’Upec
Le lundi 23 juillet 2018, la capitale sénégalaise a accueilli la première Université populaire de l’engagement citoyen (Upec). Ce sommet panafricain des mouvements sociaux a été organisé sous les auspices des mouvements « Y’en a marre », Projet South, Filimbi, et Lucha, entre autres. Au total, cinquante-cinq mouvements sociaux de trente pays d’Afrique et ses diasporas ont participé au sommet qui a assuré le lancement du réseau Afrikki* . Cet article montre que « Y’en a marre » et des mouvements similaires sont le fer de lance du « renouveau » du panafricanisme entré dans une nouvelle phase que j’appelle « néo panafricanisme ». À cet égard, l’Afrique francophone peut être considérée comme l’épicentre du panafricanisme au xxie siècle, en ce sens qu’il permet aux activistes de lutter collectivement pour une bonne gouvernance, contre les processus néo-coloniaux, et de construire une nouvelle coopération transatlantique.
Les futurs africains de Nnedi Okorafor, Sankofa et les échos du panafricanisme
Numéro 03 – Analyses critiques This post is also available in: English Français (French) TÉLÉCHARGER EN PDF 03.2023Panafricanisme, recherche africaine et enjeux globaux Publié le : 20 septembre 2023ISSN: 3020-0458 TÉLÉCHARGER LE NUMÉRO PDF Abstract Résumé Muhtasari ملخص Nnedi Okorafor’s prolific writing embraces African speculative futures by delving into traditional African philosophies, lifestyles, experiences, and modes of being that cut across diverse African identities. We argue that Okorafor consistently imagines PanAfricanist tropes by appropriating a medley of African cultural motifs into her texts. This is particularly true in her reappropriation of the Akan philosophical concept of Sankofa founded on the necessity to be grounded in the past to better engage with the future. Through the ensuing tradition-modernity dialectic, Okorafor presents modes of progress that imagines an Africa that moves away from Eurocentric notion of the continent. We will, in this essay, focus on Okorafor’s novels Zahrah the Windseeker (2005), Binti (2015), and Remote Control (2021), set in Nigeria, Namibia, and Ghana respectively. Using these different spaces, Okorafor’s work exudes Pan-Africanism by projecting various African cultures that promote identity in physical, social, and spiritual terms. Equally importantly, the different aspects of African culture that are employed in Okorafor’s texts relate with each other in ways that elide and disregard hegemonic representations. This decolonial set of relationships underlines the value of representing African identity in the futuristic imaginations that characterize these purposively selected novels. The three texts employ a wide selection of African cultural material that not only fuels character concerns, but also enhances thematic engagement with setting and other literary elements. This article examines how Okorafor achieves these literary aims by using Sankofa as her inspiration. Employing the concept of Sankofa to these ends further advances the course of decolonization by reclaiming history, culture, and power to decenter black speculative fiction from the generic conventions of white hegemonic science fiction. This exploration thus becomes a source of innovation for African-futures, thereby fitting directly into Okorafor’s coinage of the term Africanfuturism: a breakaway from Afrofuturism. Keywords Fiction spéculative, futurisme africain, culture, Okorafor, panafricanisme, Sankofa Les écrits prolifiques de Nnedi Okorafor évoquent des perspectives spéculatives africaines en se plongeant dans les philosophies, les modes de vie, les expériences et les modes d’être traditionnels africains qui transcendent les diverses identités africaines. Nous avançons qu’Okorafor imagine systématiquement des tropes panafricanistes en s’appropriant un mélange de thèmes culturels africains. Ceci est particulièrement vrai dans sa réappropriation du concept philosophique akan de Sankofa fondé sur la nécessité d’être ancré dans le passé pour mieux s’engager dans l’avenir. À travers la dialectique tradition-modernité, Okorafor présente une pensée progressiste, imaginant une Afrique éloignée de la notion eurocentrique du continent. Dans cet article, nous nous concentrerons sur trois romans d’Okorafor : Zahrah the Windseeker (2005), Binti (2015) et Remote Control (2021), qui se déroulent respectivement au Nigeria, en Namibie et au Ghana. Par ces différents pays, l’œuvre d’Okorafor évoque le panafricanisme en présentant diverses cultures africaines qui valorisent les identités physique, sociale et spirituelle. Tout aussi importants, les différents aspects de la culture africaine dans les textes d’Okorafor sont liés les uns aux autres, ignorant les représentations hégémoniques. Cet état décolonial des relations souligne la valeur de la représentation de l’identité africaine dans les imaginations futuristes qui caractérisent ces romans sélectionnés à dessein. Les trois textes utilisent une large sélection de ressources culturelles africaines qui non seulement renforcent les préoccupations des personnages, mais aussi l’engagement thématique avec le cadre et d’autres aspects littéraires. Cet article examine la manière dont Okorafor atteint ces objectifs littéraires en s’inspirant de Sankofa. L’utilisation du concept de Sankofa à ces fins fait évoluer le cours de la décolonisation en récupérant l’histoire, la culture et le pouvoir pour décentrer la fiction spéculative noire des conventions de la science-fiction hégémonique blanche. Cette exploration devient donc une source d’innovation pour les futurs africains, s’inscrivant ainsi directement dans le terme de « futurisme africain » inventé par Okorafor : une rupture avec l’afrofuturisme. Mots-clésFiction spéculative, futurisme africain, culture, Okorafor, panafricanisme, Sankofa Maandishi ya muda mrefu ya Nnedi Okorafor huamsha mitazamo ya kubashiri ya Kiafrika kwa kujiingiza katika falsafa, mtindo wa maisha, Uzoefu wa Kiafrika na njia za kuwa za jadi zinazopitisha vitambulisho tofauti vya Kiafrika. Tunasema kwamba Okorafor anafikiria kimfumo mitego ya pan-Afrika kwa kupitisha mchanganyiko wa mada za kitamaduni za Kiafrika. Hii ni kweli hasa katika utumiaji wake wa dhana ya falsafa ya Akan ya Sankofa kulingana na hitaji la kuwekwa zamani ili kujihusisha vyema katika siku zijazo. Kupitia lahaja ya kisasa ya kitamaduni, Okorafor inatoa wazo la maendeleo, akifikiria Afrika mbali na wazo la Eurocentric la bara hilo. Katika nakala hii, tutazingatia riwaya tatu za Okorafor: Zahrah the Windseeker (2005), Binti (2015) na Udhibiti wa Kijijini (2021), ambayo hufanyika mtawaliwa nchini Nigeria, nchini Namibia na Ghana. Kupitia nchi hizi tofauti, kazi ya Okorafor inaleta pan-Afrika kwa kuwasilisha tamaduni mbali mbali za Kiafrika ambazo zinathamini vitambulisho vya mwili, kijamii na kiroho. Vile vile muhimu, nyanja tofauti za tamaduni ya Kiafrika katika maandishi ya Okorafor zinaunganishwa na kila mmoja, na kupuuza uwakilishi wa hegemonic. Hali hii ya uhusiano wa kidini inasisitiza thamani ya uwakilishi wa kitambulisho cha Kiafrika katika fikira za baadaye ambazo zinaonyesha riwaya hizi zilizochaguliwa kwa kusudi. Maandishi haya matatu hutumia uteuzi mpana wa rasilimali za kitamaduni za Kiafrika ambazo hazitekelezi tu wasiwasi wa wahusika, lakini pia ushiriki wa mada na mfumo na mambo mengine ya fasihi. Nakala hii inachunguza jinsi Okorafor anafanikisha malengo haya ya fasihi kwa kuchora msukumo kutoka Sankofa. Matumizi ya dhana ya Sankofa kwa madhumuni haya yanaibuka mwendo wa decolonization kwa kupata historia, utamaduni na nguvu ya kuvuruga hadithi nyeusi za uwongo kutoka kwa mikusanyiko nyeupe ya hadithi ya sayansi ya hegemonic. Uchunguzi huu kwa hivyo unakuwa chanzo cha uvumbuzi kwa Waafrika wa baadaye, na hivyo kuanguka moja kwa moja ndani ya muda wa « futari ya Kiafrika » iliyoundwa na Okorafor: mapumziko na Afrofuturism. Maneno muhimu Hadithi za mapema, futari ya Kiafrika, utamaduni, Okorafor, pan-Afrikanism, Sankofa. تَستحْضِر الكتابات الوفيرة “لِنيدي أُوكورافور” المنْظورات التّأمليّة الأفْريقيَّة ، وَذلِك عبر الخوض في الفلْسفات وأساليب
Décoloniser l’inclusion Panafricanisme et peuples autochtones pygmées d’Afrique
Numéro 03 – Analyses critiques This post is also available in: English Français (French) TÉLÉCHARGER EN PDF 03.2023Panafricanisme, recherche africaine et enjeux globaux Publié le : 20 septembre 2023ISSN: 3020-0458 TÉLÉCHARGER LE NUMÉRO PDF Abstract Résumé Muhtasari ملخص How can we think about the indigenous question in the panAfricanist movement? After some three quarters of a century of more or less sustained efforts to anchor Pan-Africanism in Africa, and at a time when indigenous issues are the subject of debate on the continent, it is appropriate to examine the mechanisms by which Pan-Africanism can be challenged to consider pygmy indigenous peoples* as an African reality to be integrated into its priorities. At the same time, it is important to set out the factors contributing to an agreement on the (non) conjectural destiny of indigenous pygmy peoples in the wake of Pan-Africanism at a pivotal moment when the latter must reinvent itself. Such a need calls for (re)examining the new echoes echoed by indigenous and non-indigenous identities in an Africa traversed by a protean crisis. Keywords Identités, panafricanisme, peuples autochtones, Afrique centrale, sociohistoire * Pour certains, le terme « pygmée » rend compte d’une identité spécifique, ils parlent même de « pygmitude », d’autres ont du mal à assumer l’expression. Ici, le terme est abordé de la même manière que Cheikh Anta Diop et Léopold Sédar Senghor abordent le terme « nègre ». Selon eux, il faut se servir de cette expression pour défier l’idéologie occidentale, alors qu’Aimé Césaire préfère éviter ce mot. Lire Bahuchet & Robillard (2012) et Epelboin (2012). Comment peut-on penser la question autochtone dans le mouvement panafricaniste ? Après environ trois quarts de siècle d’efforts plus ou moins soutenus pour son ancrage en Afrique, et à l’heure où la problématique autochtone fait débat sur le continent, il convient d’examiner les mécanismes par lesquels le panafricanisme peut être mis en demeure de considérer les peuples autochtones pygmées* comme une réalité africaine à intégrer dans ses priorités. Par la même occasion, il importe d’énoncer les facteurs contributifs d’un accord de destinée (non) conjecturelle des peuples autochtones pygmées dans le sillage du panafricanisme à un moment charnière où celui-ci doit se réinventer. Une telle nécessité appelle à (ré)interroger les nouveaux échos répercutés par les identités autochtones et non autochtones dans une Afrique traversée par une crise protéiforme. Mots-clés Identités, panafricanisme, peuples autochtones, Afrique centrale, sociohistoire * Pour certains, le terme « pygmée » rend compte d’une identité spécifique, ils parlent même de « pygmitude », d’autres ont du mal à assumer l’expression. Ici, le termeest abordé de la même manière que Cheikh Anta Diop et Léopold Sédar Senghor abordent le terme « nègre ». Selon eux, il faut se servir de cette expression pour défier l’idéologie occidentale, alors qu’Aimé Césaire préfère éviter ce mot. Lire Bahu- chet & Robillard (2012) et Epelboin (2012). Je! Tunawezaje kufikiria swali la asilia katika harakati za Pan-Afrika ? Baada ya karibu robo tatu ya karne ya juhudi zaidi au chini ya kuendeleza barani Afrika, na wakati ambao shida ya asilia inajadili juu ya bara, inafaa kuzingatia mifumo ambayo pan-Afrika inaweza kuwekwa kwa taarifa ya kuzingatia watu asilia wa Pygmy kama ukweli wa Kiafrika kuunganishwa katika vipaumbele vyake. Wakati huo huo, ni muhimu kuweka sababu zinazochangia za makubaliano (makubaliano yasiyo ya) ya watu asilia wa Pygmy baada ya Pan-Afrika katika hatua ya kugeuza wakati lazima ijirudishe. Umuhimu kama huo unahitaji (re) kuhoji echoes mpya zilizoonyeshwa na vitambulisho vya asili na visivyo vya asili barani Afrika vilivyovuka na shida ya protini. Maneno muhimu Kitambulisho, Pan-Afrika, Watu wa Asili, Afrika ya Kati, Sociohistory كيف يمكننا أن نفكّر في المسألة المتعلّقة بالشعوب الأصليّة ضمن تيّار الانتماء لأفريقيا منظورا إليها في وحدتها (Panafricanisme) ؟ فمن خلال ثلاثة أرباع قرن تظافرت فيها الجهود بصفة مطّردة إلى حدّ ما من أجل ترسيخ هذه المسألة في الفضاء الأفريقي وفي الوقت الذي أصبحت فيه الإشكالية المتعلّقة بالسكّان المحلّيين تثيرا نقاشا وجدلا فكريّا في أفريقيا يقتضي الأمر أن نفحص الآليات التي بها يمكننا لفت انتباه المنضويين في تيّار الانتماء لأفريقيا إلى ضرورة اعتبار وجود السكّان المحلّيين المعروفين بالبيغمي” (Pygmées) معطى أفريقيا واقعيّا جديرا بأن يكون من أولويات اهتمامهم.إنّه لمن الأهمّية بمكان بهذه المناسبة التنصيص على العوامل المساهمة في خلق وفاق لا يكون ظرفيّا وعابرا بمقتضاه يتمّ إدراج شعوب البيغمي المحلّية ذات الخصوصيّة ضمن انشغالات هذا التيّار في زمن مفصليّ يحتاج فيه أكثر من أيّ وقت مضى إلى التجدّد. تدعونا هذه الضرورة إلى الإنصات إلى صدى صوت الهويّات المحلّية وغير المحلّية التي تنادينا حتّى نعيد التساؤل والتفكير في خصوصياتها في زمن تجتاح فيه القارة الأفريقيّة أزمة ذات أوجه متعدّدة. الكلمات المفاتيحهويّات- الانتماء لأفريقيا (panafricanisme) – شعوب محلّية ذات خصوصيّة- أفريقيا الوسطى- التاريخ الاجتماعي Introduction Revisiter l’histoire du panafricanisme montre que ce mouvement se fonde par essence et s’appuie jusque dans sa raison d’être sur les aspirations de dignité portées par le monde négro-africain. Qu’on le fasse remonter au xve siècle ou au début du xxe siècle1 , la trajectoire de ce mouvement donne en effet un référencement multidirectionnel et pluridimensionnel qui embrasse l’essentiel des échos identitaires, culturels et politiques issus des luttes noires, avec un prestige relativement unanime sur le continent et en dehors. Or, en dépit de la multiplicité des foyers d’oppression auxquels le mouvement s’est attaqué tout au long de son évolution, son empreinte culturelle ne s’est guère indexée sur les conditions historiques dévolues aux peuples autochtones qui, pourtant, revendiquent leur africanité intrinsèque. Le discours panafricain militant met en avant sa capacité et sa responsabilité d’assumer les aspirations diverses de groupes et de factions se revendiquant de l’Afrique. Ainsi, bien que sollicité par des identités « créoles » ou métissées, centroafricaines ou diasporiques, le panafricanisme résulte d’une scission au sein de l’essence identitaire et de l’existence historique et sociale des Africains. Les données théoriques mobilisées pour une analyse heuristique du panafricanisme, et de ses obligations vis-à-vis de l’« autochtonie » en Afrique, se rapportent, d’une part, à l’endogénisme des sociétés « micro-africoïdes » et à leurs savoirs millénaires, et, d’autre part, au consciencisme de Kwame Nkrumah2 . En effet, si le panafricanisme