{"id":26672,"date":"2024-06-20T07:57:41","date_gmt":"2024-06-20T07:57:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/series-issues\/cest-notre-philosophie-ubuntu-profondement-ancree-en-nous-qui-nous-permet-de-continuer-a-vivre-aujourdhui\/"},"modified":"2026-05-09T15:18:10","modified_gmt":"2026-05-09T15:18:10","slug":"cest-notre-philosophie-ubuntu-profondement-ancree-en-nous-qui-nous-permet-de-continuer-a-vivre-aujourdhui","status":"publish","type":"series-issues","link":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/issues\/numero-6\/cest-notre-philosophie-ubuntu-profondement-ancree-en-nous-qui-nous-permet-de-continuer-a-vivre-aujourdhui\/","title":{"rendered":"C\u2019est notre philosophie Ubuntu, profond\u00e9ment ancr\u00e9e en nous, qui nous permet de continuer \u00e0 vivre aujourd\u2019hui"},"content":{"rendered":"\n

Mame-Penda Ba<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cher Pr Rigobert Minani Bihuzo<\/strong>, nous avons entam\u00e9 une s\u00e9rie de conversations autour de la r\u00e9gion des Grands Lacs pour d\u00e9faire ce n\u0153ud ou r\u00e9pondre \u00e0 cet immense point d\u2019interrogation que repr\u00e9sente par exemple la R\u00e9publique d\u00e9mocratique du Congo (RDC). Le professeur Toussaint Kafarhire a ouvert ces dialogues et nous sommes particuli\u00e8rement heureux et honor\u00e9s d\u2019avoir l\u2019occasion d\u2019explorer ces questions plus en d\u00e9tail avec vous. Avant de commencer notre discussion qui sera ax\u00e9e sur la paix, la guerre, la d\u00e9mocratie, et la r\u00e9conciliation, pourriez-vous s\u2019il vous pla\u00eet vous pr\u00e9senter \u00e0 nos lecteurs ?<\/p>\n\n\n\n

Rigobert Minani Bihuzo <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je m\u2019appelle Rigobert Minani Bihuzo<\/strong>. Je suis chercheur au Centre d\u2019\u00e9tudes pour l\u2019action sociale<\/a> (CEPAS), un think tank bas\u00e9 \u00e0 Kinshasa, en RDC, qui existe depuis plus de soixante ans. Ce centre publie la revue Congo-Afrique<\/em><\/a>, qui est, \u00e0 mon avis, la seule publication durable dans toute l\u2019Afrique centrale, proposant des analyses sociales et politiques. Je suis aussi professeur de g\u00e9opolitique \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Loyola du Congo. Mon domaine de recherche est principalement ax\u00e9 sur la promotion de la paix et de la d\u00e9mocratie. Je m\u2019int\u00e9resse \u00e0 ces sujets \u00e0 la fois en raison de notre contexte r\u00e9gional troubl\u00e9, mais aussi parce que les initiatives exog\u00e8nes les plus connues et les plus d\u00e9velopp\u00e9es dans la r\u00e9gion ont toutes \u00e9chou\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent. Dans ma derni\u00e8re publication<\/a>, j\u2019explique les raisons pour lesquelles ces initiatives n\u2019ont pas r\u00e9ussi. Une grande partie de mon travail implique une collaboration avec la soci\u00e9t\u00e9 civile, notamment en accompagnant les mouvements de jeunes, les mouvements citoyens et les mouvements de femmes. Je me consid\u00e8re donc davantage comme un \u00e9ducateur civique qu\u2019un professeur ou un chercheur.<\/p>\n\n\n\n

Mame-Penda Ba<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Depuis l\u2019\u00e9poque coloniale, la paix dans la r\u00e9gion des Grands Lacs, en particulier en RDC, semble \u00eatre un concept insaisissable, une vis\u00e9e inatteignable. Pourquoi ?<\/p>\n\n\n\n

Rigobert Minani Bihuzo <\/strong><\/p>\n\n\n\n

De nombreux chercheurs affirment que l\u2019instabilit\u00e9 dans la sous-r\u00e9gion est la cons\u00e9quence de la colonisation. Une r\u00e9alit\u00e9 qui concerne presque tout le continent africain. La p\u00e9riode coloniale a \u00e9t\u00e9 violente, comme dans de nombreuses autres r\u00e9gions, et certains coll\u00e8gues soutiennent que pendant le partage de l\u2019Afrique, la RDC a \u00e9t\u00e9 trait\u00e9e comme un march\u00e9 accessible \u00e0 tous, avec des fronti\u00e8res mal d\u00e9finies, ce qui aurait contribu\u00e9 \u00e0 la persistance de la pression et des tensions actuelles.<\/p>\n\n\n\n

Je rejette cette affirmation, car la RDC est ind\u00e9pendante depuis plus de soixante ans, et la gestion du pays n\u2019a pas am\u00e9lior\u00e9 la situation. Si, apr\u00e8s six d\u00e9cennies, un pays ne parvient pas \u00e0 r\u00e9soudre les probl\u00e8mes fondamentaux de son instabilit\u00e9, c\u2019est qu\u2019il existe un probl\u00e8me structurel. La bonne gouvernance et le respect des normes d\u00e9mocratiques ont fait d\u00e9faut depuis l\u2019ind\u00e9pendance du pays en 1960. Je pense que les acteurs politiques utilisent cet argument pour justifier leurs \u00e9checs. Les intellectuels et les dirigeants devraient aborder ces questions avec plus de profondeur, d\u2019autant plus qu\u2019il y a eu des p\u00e9riodes de paix relative dans le pass\u00e9. En s\u2019appuyant sur ces p\u00e9riodes, il aurait \u00e9t\u00e9 possible de pr\u00e9venir le conflit actuel.<\/p>\n\n\n\n

Mame-Penda Ba<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Vous \u00e9voquez la notion de \u00ab paix relative \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019une situation de \u00ab ni guerre ni paix \u00bb, tandis que d\u2019autres parlent de \u00ab paix n\u00e9gative \u00bb, se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 l\u2019absence de conflit ou de guerre. Par ailleurs, certains mettent en avant la \u00ab paix positive \u00bb, caract\u00e9ris\u00e9e par une situation o\u00f9 non seulement le risque de guerre est \u00e9cart\u00e9, mais o\u00f9 l\u2019on assiste \u00e9galement \u00e0 l\u2019\u00e9panouissement des individus, au respect des droits humains et \u00e0 l\u2019expression de toutes les potentialit\u00e9s. De quelle paix parlez-vous ? <\/p>\n\n\n\n

Rigobert Minani Bihuzo <\/strong><\/p>\n\n\n\n

En tant qu\u2019acteur directement impliqu\u00e9 dans les domaines de la m\u00e9diation et de la r\u00e9solution des conflits, mon premier objectif est d\u2019obtenir un cessez-le-feu, de mettre fin aux hostilit\u00e9s et d\u2019initier un dialogue entre les parties au lieu de recourir aux armes. Mon exp\u00e9rience de plusieurs ann\u00e9es dans ce domaine m\u2019a permis de travailler \u00e0 des niveaux \u00e9lev\u00e9s de m\u00e9diation, mais je reconnais que cela ne repr\u00e9sente que le d\u00e9but de la normalisation de la situation.<\/p>\n\n\n\n

En tant que chercheur, ma derni\u00e8re publication visait \u00e0 comprendre les raisons de l\u2019\u00e9chec des diff\u00e9rentes initiatives de paix. En identifiant les causes de ces \u00e9checs, nous pouvons \u00e9laborer progressivement des solutions adapt\u00e9es \u00e0 la complexit\u00e9 du conflit.<\/p>\n\n\n\n

En tant qu\u2019acteur de la soci\u00e9t\u00e9 civile et soutien des mouvements sociaux, mon objectif est d\u2019atteindre ce que vous avez d\u00e9crit comme la paix positive, c\u2019est-\u00e0-dire aller au-del\u00e0 de la simple cessation des conflits pour garantir l\u2019\u00e9panouissement des individus et l\u2019acc\u00e8s \u00e9quitable aux ressources locales.<\/p>\n\n\n\n

En discutant avec des coll\u00e8gues chercheurs de pays occidentaux, il peut sembler que nos approches sont vari\u00e9es, mais cela d\u00e9coule de la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019aborder un large \u00e9ventail de questions pour progresser vers la paix positive. Nous devons traiter des enjeux de gouvernance \u2013 promouvoir les principes d\u00e9mocratiques, \u00e9valuer ce qui fonctionne et ce qui ne fonctionne pas \u2013 ainsi que des questions climatiques qui influencent la coh\u00e9sion des \u00c9tats. Ainsi, nous devons nous int\u00e9resser \u00e0 tous ces aspects, qu\u2019ils soient \u00e0 court, moyen ou long terme, pour parvenir \u00e0 notre objectif final.<\/p>\n\n\n\n

Mame-Penda Ba<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si je comprends bien vos propos, vous \u00eates amen\u00e9 \u00e0 r\u00e9soudre des questions tr\u00e8s urgentes et locales, telles que la cessation des conflits et la protection des civils \u2013 y compris des enfants et des femmes \u2013, tout en participant \u00e0 des mouvements internationaux tels que les COP et ceux concernant les impacts des changements climatiques dans la r\u00e9gion. Vous avez aussi une perspective r\u00e9flexive et th\u00e9orique sur les conflits et la paix. Comment parvenez-vous, concr\u00e8tement, \u00e0 concilier ces diff\u00e9rents niveaux d\u2019intervention, \u00e0 interagir avec divers acteurs tout en maintenant une vision coh\u00e9rente ?<\/p>\n\n\n\n

Rigobert Minani Bihuzo <\/strong><\/p>\n\n\n\n

La guerre au Congo a commenc\u00e9 en 1994 au Rwanda. \u00c0 cette \u00e9poque, j\u2019enseignais dans un coll\u00e8ge \u00e0 l\u2019est du Congo et je n\u2019avais jamais imagin\u00e9 que le conflit traverserait la fronti\u00e8re. Lorsque cela s\u2019est produit, j\u2019ai d\u00fb interrompre mes cours et renvoyer les \u00e9l\u00e8ves chez eux. C\u2019est \u00e0 partir de ce moment que j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 m\u2019int\u00e9resser aux questions humanitaires, mais je me suis vite aper\u00e7u que ces actions ne r\u00e9solvaient pas grand-chose, car les acteurs et les int\u00e9r\u00eats de la guerre se situaient ailleurs.<\/p>\n\n\n\n

Tout au long de ma carri\u00e8re, j\u2019ai initi\u00e9 la cr\u00e9ation de groupes de la soci\u00e9t\u00e9 civile : d\u2019abord des groupes de d\u00e9fense des droits de l\u2019Homme, puis des groupes de coordination de la soci\u00e9t\u00e9 civile, et enfin des plateformes nationales. Cela me permet de rester toujours en contact direct avec la r\u00e9alit\u00e9. Lorsque je dis que je me d\u00e9finis avant tout comme un \u00e9ducateur civique, c\u2019est parce que je passe mes journ\u00e9es \u00e0 d\u00e9battre avec les mouvements citoyens, \u00e0 organiser des marches avec les femmes, et \u00e0 discuter avec les d\u00e9plac\u00e9s. Tout cela interroge notre engagement et remet en question nos connaissances acad\u00e9miques, car on voit les limites de nos th\u00e9ories. Pour moi, le r\u00e9seau de la soci\u00e9t\u00e9 civile avec lequel j\u2019interagis constamment est une partie int\u00e9grante de ma vie, qui m\u2019aide \u00e0 conserver le sens de mon engagement. J\u2019ai toujours conseill\u00e9 aux jeunes de rester connect\u00e9s \u00e0 ceux qui souffrent des incoh\u00e9rences de notre gouvernance, car c\u2019est ce qui leur donne le droit et le devoir de parler : le droit de revendiquer, car ils sont \u00e9galement touch\u00e9s, et le devoir de parler, car ils ont eu l\u2019opportunit\u00e9 d\u2019acc\u00e9der au savoir, aux d\u00e9cideurs, et aux forums internationaux pour porter la voix de ces personnes.<\/p>\n\n\n\n

En progressant \u00e9tape par \u00e9tape, j\u2019ai aussi compris les limites des actions isol\u00e9es men\u00e9es dans une r\u00e9gion d\u2019un pays ou d\u2019un continent. Ma conclusion aujourd\u2019hui est que les actions isol\u00e9es sont vou\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9chec car elles ne permettent pas de r\u00e9unir tous les \u00e9l\u00e9ments n\u00e9cessaires \u00e0 la construction d\u2019une paix positive. <\/p>\n\n\n\n

En tant qu\u2019intellectuel, j\u2019\u00e9value constamment l\u2019impact et l\u2019\u00e9nergie que je d\u00e9ploie dans mon travail. \u00c0 partir de mes exp\u00e9riences, je commence \u00e0 \u00e9crire, \u00e0 confronter mes points de vue avec ceux d\u2019autres chercheurs de diff\u00e9rentes r\u00e9gions et milieux, pour d\u00e9terminer les points de convergence et de divergence, et identifier les axes d\u2019am\u00e9lioration. <\/p>\n\n\n\n

Mame-Penda Ba<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quel est le r\u00f4le de la religion dans votre militantisme et votre d\u00e9fense des droits humains ?<\/p>\n\n\n\n

Rigobert Minani Bihuzo <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je suis avant tout un religieux, ma foi fait partie int\u00e9grante de qui je suis et je ne peux m\u2019en d\u00e9tacher. Au cours de mes \u00e9tudes, j\u2019ai r\u00e9fl\u00e9chi \u00e0 la mani\u00e8re dont la religion peut offrir des r\u00e9ponses \u00e0 ce type de questions. Dans la religion catholique \u00e0 laquelle j\u2019adh\u00e8re, nous avons d\u00e9velopp\u00e9 depuis plus de cent ans une approche appel\u00e9e \u00ab doctrine sociale de l\u2019\u00c9glise \u00bb. Cette doctrine explore comment, \u00e0 partir de notre foi, nous regardons le monde et comment notre foi influence les solutions que nous proposons. Cette approche nous enseigne que, pour parvenir \u00e0 une transformation \u2013 que l\u2019on pourrait aujourd\u2019hui d\u00e9crire en termes de politique de changement \u2013, il faut partir de ce qui existe d\u00e9j\u00e0 concr\u00e8tement et construire sur les succ\u00e8s et les \u00e9checs. Cela englobe \u00e9galement les questions \u00e9thiques et les principes de coh\u00e9rence dans la vie. Je fr\u00e9quente un milieu acad\u00e9mique la\u00efque et j\u2019explique souvent aux gens que ce que j\u2019apporte gr\u00e2ce \u00e0 ma foi me permet de pers\u00e9v\u00e9rer et d\u2019esp\u00e9rer au-del\u00e0 de l\u2019esp\u00e9rance habituelle. En d\u2019autres termes, je vois les \u00e9checs comme des points de d\u00e9part vers de nouvelles avanc\u00e9es plut\u00f4t que comme des fins.<\/p>\n\n\n\n

Ma foi m\u2019emp\u00eache de nourrir des ressentiments ou de la col\u00e8re, m\u00eame face \u00e0 ceux qui pourraient me faire \u00e9chouer. Je consid\u00e8re ces derniers plut\u00f4t comme des partenaires avec qui travailler pour parvenir \u00e0 une meilleure coexistence. C\u2019est une doctrine tr\u00e8s \u00e9labor\u00e9e, que j\u2019enseigne moi-m\u00eame, qui permet aux milieux de l\u2019\u00c9glise catholique de contribuer activement. C\u2019est pourquoi, dans un pays comme la RDC, l\u2019\u00c9glise catholique a toujours jou\u00e9 un r\u00f4le de premier plan dans l\u2019engagement social, car de nombreux acteurs puisent leurs id\u00e9es de cette doctrine qui guide notre vision du monde et notre action dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Mame-Penda Ba<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pour ceux qui ne sont pas Congolais, il est souvent surprenant de constater le r\u00f4le central jou\u00e9 par l\u2019\u00c9glise catholique dans le processus d\u00e9mocratique. En RDC, l\u2019\u00c9glise occupe une position pr\u00e9\u00e9minente. Est-ce que vous pouvez revenir sur l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise catholique et de la politique en RDC ? Qu\u2019est-ce qui a rendu cette institution \u00e0 la fois aussi forte mais aussi impliqu\u00e9e dans la lutte pour la d\u00e9mocratie ?<\/p>\n\n\n\n

Rigobert Minani Bihuzo <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pendant la p\u00e9riode coloniale, les missionnaires occidentaux sont venus au Congo et ont jou\u00e9 un r\u00f4le majeur dans le d\u00e9veloppement et l\u2019\u00e9ducation. Ils ont occup\u00e9 un espace central. <\/p>\n\n\n\n

Les r\u00e9seaux d\u2019\u00e9coles, d\u2019h\u00f4pitaux et de centres communautaires de d\u00e9veloppement \u00e9taient dirig\u00e9s, en grande partie encore aujourd\u2019hui, par les hommes d\u2019\u00c9glise. Cela signifie aussi qu\u2019actuellement ils subissent les cons\u00e9quences de l\u2019instabilit\u00e9 politique, car leur travail est affect\u00e9 chaque fois que la situation politique se d\u00e9t\u00e9riore. C\u2019est un \u00e9l\u00e9ment historique qui distingue notre situation de celle des pays o\u00f9 le christianisme n\u2019est pas majoritaire. <\/p>\n\n\n\n

Le deuxi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment concerne le fait que la majorit\u00e9 des intellectuels proviennent de ces viviers-l\u00e0. Les premi\u00e8res universit\u00e9s et instituts de formation sup\u00e9rieurs ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s par ces acteurs religieux. <\/p>\n\n\n\n

Le troisi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment est li\u00e9 \u00e0 la th\u00e9orie du changement, \u00e0 la doctrine sociale de l\u2019\u00c9glise, que j\u2019ai d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9e. Aujourd\u2019hui, l\u2019activisme politique de la hi\u00e9rarchie catholique s\u2019explique par cette mission proph\u00e9tique qui consiste \u00e0 d\u00e9noncer, ce qui ne fonctionne pas. C\u2019est l\u00e0 le r\u00f4le d\u2019un proph\u00e8te. On souligne \u00e9galement les dangers d\u2019une mauvaise gouvernance : lorsque le politique prend le contr\u00f4le des espaces publics, tout s\u2019effondre dans nos pays. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00c9glise repr\u00e9sente donc une force sociale significative gr\u00e2ce aux \u0153uvres et aux structures qu\u2019elle g\u00e8re. Forte de son expertise et de son engagement social, elle s\u2019efforce d\u2019am\u00e9liorer la gouvernance. Elle participe souvent aux discussions sur les processus \u00e9lectoraux, car ceux-ci deviennent un moyen pour les \u00c9tats de confisquer leur pouvoir aux populations.<\/p>\n\n\n\n

Mame-Penda Ba<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Que disait l\u2019\u00c9glise, par exemple, sous la dictature de Mobutu ?<\/p>\n\n\n\n

Rigobert Minani Bihuzo <\/strong><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est une longue histoire, document\u00e9e par de nombreuses publications. La lutte contre la dictature et l\u2019autoritarisme est un combat permanent, qui se poursuit encore aujourd\u2019hui avec l\u2019actuel archev\u00eaque. Mobutu avait d\u00fb exiler l\u2019archev\u00eaque de Kinshasa, le cardinal Joseph-Albert Malula, \u00e0 Rome pendant quelques mois, lui interdisant ainsi de rester dans son propre pays. La lutte pour la fin de la dictature de Mobutu a \u00e9t\u00e9 acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e par le m\u00e9morandum de la Conf\u00e9rence nationale souveraine (CNS) que l\u2019\u00c9glise a propos\u00e9. L\u2019\u00c9glise a jou\u00e9 un r\u00f4le actif pendant toute la CNS, m\u00eame si les r\u00e9sultats n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 \u00e0 la hauteur des attentes.<\/p>\n\n\n\n

Durant toutes les p\u00e9riodes de notre histoire, l\u2019\u00c9glise a d\u00fb agir car elle est \u00e9galement touch\u00e9e par les incoh\u00e9rences politiques. Elle a des \u0153uvres \u00e0 faire prosp\u00e9rer et un service communautaire \u00e0 maintenir. Pour ceux qui sont dans le secteur de l\u2019enseignement, un dysfonctionnement de l\u2019\u00c9tat est catastrophique. Les d\u00e9cisions incoh\u00e9rentes de l\u2019\u00c9tat causent des probl\u00e8mes majeurs. En raison de ces responsabilit\u00e9s et de notre foi qui nous appelle \u00e0 servir, nous devons prendre la parole. L\u2019\u00c9glise a le droit de s\u2019exprimer car elle rend des services aux populations en \u00e9tant pr\u00e9sente dans les \u00e9coles, les h\u00f4pitaux, les villages et partout ailleurs. Ensuite, elle a le devoir de parler en raison de sa formation et de sa connaissance des enjeux ; se taire reviendrait \u00e0 renoncer \u00e0 servir la nation.<\/p>\n\n\n\n

Bien s\u00fbr, les politiques ne partagent pas toujours ce point de vue et peuvent r\u00e9agir par des menaces. Par exemple, aujourd\u2019hui, le cardinal Ambongo est convoqu\u00e9 par la justice pour avoir comment\u00e9 la gestion de la guerre. Cependant, ce genre de situation fait partie de notre r\u00e9alit\u00e9 depuis un certain temps et n\u2019impressionne ni n\u2019effraie les membres de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n

Mame-Penda Ba<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Vous avez mentionn\u00e9 l\u2019archev\u00eaque de Kinshasa sous Mobutu, mais en tant qu\u2019universitaires, nous reconnaissons une autre figure marquante : celle du professeur Valentin-Yves Mudimbe qui a d\u00fb finalement s\u2019exiler. Ce sont donc l\u2019intellectuel et le religieux qui incarnent la pens\u00e9e critique et la r\u00e9sistance face au r\u00e9gime dictatorial et \u00e0 celui de l\u2019\u00c9tat postcolonial en g\u00e9n\u00e9ral ?<\/p>\n\n\n\n

Rigobert Minani Bihuzo <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les intellectuels ont toujours repr\u00e9sent\u00e9 un danger pour les r\u00e9gimes autoritaires. Sous Mobutu, toutes les universit\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 nationalis\u00e9es, y compris l\u2019universit\u00e9 de Kinshasa, qui appartenait auparavant \u00e0 l\u2019\u00c9glise catholique, et l\u2019universit\u00e9 de Kisangani. L\u2019universit\u00e9 de Lubumbashi, une institution la\u00efque, a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 nationalis\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Le r\u00e9gime de Mobutu a particuli\u00e8rement vis\u00e9 les universit\u00e9s et les facult\u00e9s de philosophie, ainsi que celles de lettres et de sciences politiques, par crainte de l\u2019\u00e9mergence de penseurs critiques. Le pouvoir politique cherchait \u00e0 contr\u00f4ler la pens\u00e9e intellectuelle, mais sans grand succ\u00e8s. Ainsi, des intellectuels comme Mudimbe, qui n\u2019\u00e9taient pas encore impliqu\u00e9s dans la r\u00e9sistance active ou les mouvements citoyens, ont choisi l\u2019exil et ont poursuivi leur lutte en \u00e9crivant. Plusieurs intellectuels ont \u00e9t\u00e9 contraints de quitter le pays sous l\u2019\u00e8re Mobutu, comme le p\u00e8re Boka<\/a>, qui a compos\u00e9 l\u2019hymne national congolais.<\/p>\n\n\n\n

De nos jours, de nombreux penseurs pr\u00e9f\u00e8rent rester sur place et s\u2019engager dans des mouvements citoyens, prenant des risques et descendant dans la rue. Leur travail alimente des luttes importantes, parfois au prix de leur vie. Par exemple, notre revue a servi de plateforme pour que les intellectuels publient leurs r\u00e9flexions, offrant ainsi \u00e0 la population les outils pour comprendre et r\u00e9soudre les probl\u00e8mes.<\/p>\n\n\n\n

Les intellectuels qui n\u2019opposent pas de r\u00e9sistance peuvent finir par soutenir le pouvoir en place, acceptant son soutien mat\u00e9riel. Ainsi, certains professeurs d\u2019universit\u00e9 brillants ont choisi d\u2019utiliser leur intelligence pour renforcer la dictature et la mauvaise gouvernance. Cela montre les deux visages possibles des intellectuels dans des contextes politiques difficiles.<\/p>\n\n\n\n

Mame-Penda Ba<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Vous avez, en tant que coordinateur du processus d\u2019observation \u00e9lectorale en 2006, supervis\u00e9 des dizaines de milliers de personnes dans ce cadre. Quelle est l\u2019importance pour l\u2019\u00c9glise, de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, de s\u2019engager dans la question \u00e9lectorale ? Pourquoi cette question est-elle si cruciale ?<\/p>\n\n\n\n

Rigobert Minani Bihuzo <\/strong><\/p>\n\n\n\n

En 2006, il s\u2019est produit une grande mobilisation en raison d\u2019une circonstance particuli\u00e8re : c\u2019\u00e9tait la premi\u00e8re fois que nous organisions des \u00e9lections apr\u00e8s plus de trente ans d\u2019interruption. Sous le r\u00e9gime de Mobutu, aucune \u00e9lection n\u2019avait eu lieu. En 2006, nous sortions de quatre ann\u00e9es de guerre, avec un pays divis\u00e9 en zones contr\u00f4l\u00e9es par diff\u00e9rents groupes rebelles. Il \u00e9tait crucial que ces \u00e9lections se d\u00e9roulent correctement, afin de minimiser les contestations et d\u2019obtenir des r\u00e9sultats acceptables et applicables \u00e0 tous.<\/p>\n\n\n\n

Nous avons d\u00e9ploy\u00e9 d\u2019importants efforts pour assurer le bon d\u00e9roulement des \u00e9lections. C\u2019\u00e9tait l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 civile, toutes les confessions religieuses, de nombreuses organisations avec un accompagnement de la communaut\u00e9 internationale. \u00c0 l\u2019\u00e9poque, de nombreux acteurs internationaux croyaient encore aux \u00e9lections comme moyen de promouvoir la d\u00e9mocratie.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, \u00e0 la lumi\u00e8re de mon exp\u00e9rience r\u00e9cente de 2023, o\u00f9 j\u2019ai coordonn\u00e9 10 000 personnes sur le terrain, j\u2019ai constat\u00e9 que l\u2019\u00c9tat et le pouvoir politique ont appris \u00e0 organiser des \u00e9lections factices tout en donnant l\u2019impression que tout se passe bien. J\u2019ai recueilli pr\u00e8s de 8 000 fiches de r\u00e9sultats, mais aucune d\u2019entre elles n\u2019\u00e9tait exacte, ne correspondant ni aux bureaux de vote ni aux emplacements. C\u2019\u00e9tait une mascarade totale. Je ne pouvais m\u00eame pas publier ces r\u00e9sultats car la base de donn\u00e9es \u00e9tait corrompue. Pour nous, la d\u00e9mocratie est morte suite \u00e0 ce qui s\u2019est pass\u00e9, car le processus \u00e9lectoral est totalement corrompu. R\u00e9cemment, le chef du parti au pouvoir, impliqu\u00e9 dans la corruption des d\u00e9put\u00e9s provinciaux pour l\u2019\u00e9lection du gouverneur, a justifi\u00e9 ces actes en les qualifiant de motivation. Le parti pr\u00e9sidentiel a orchestr\u00e9 toute cette mascarade politique.<\/p>\n\n\n\n

Cette situation soul\u00e8ve de nombreuses questions dans divers cercles de r\u00e9flexion africains. Le S\u00e9n\u00e9gal nous offre un certain soulagement, car l\u00e0-bas, la justice permet de r\u00e9\u00e9quilibrer les choses. Cette ann\u00e9e, 19 \u00e9lections sont pr\u00e9vues en Afrique, mais il est difficile d\u2019anticiper leur d\u00e9roulement. Actuellement, avec d\u2019autres coll\u00e8gues, nous r\u00e9fl\u00e9chissons \u00e0 des moyens de cr\u00e9er des \u00e9lections plus transparentes et d\u00e9mocratiques. En juin 2024, mon secteur au sein du CEPAS organise des journ\u00e9es de r\u00e9flexion intitul\u00e9es : \u00ab Comment raviver l\u2019espoir des Congolais en la d\u00e9mocratie \u00bb, pour discuter de ces enjeux cruciaux.<\/p>\n\n\n\n

Mame-Penda Ba<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Vous avez mentionn\u00e9 la justice \u00e9lectorale, mais d\u2019une mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale, cette histoire tragique dans les Grands Lacs, marqu\u00e9e par des malheurs successifs depuis la colonisation, soul\u00e8ve des questions cruciales. Comment y aborder la r\u00e9paration, la v\u00e9rit\u00e9 et la r\u00e9conciliation, tout en transformant totalement la gouvernance ? <\/p>\n\n\n\n

Rigobert Minani Bihuzo <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nous puisons notre force dans les principes de langage, de pr\u00e9dication et d\u2019enseignement issus de l\u2019histoire de la non-violence. Il est \u00e9vident que toute personne pensant pouvoir utiliser la violence pour la combattre se trompe. Cela cr\u00e9e un cercle vicieux dont il est difficile de sortir. Des \u00e9tudes ont montr\u00e9 que les pays qui ont opt\u00e9 pour des approches non violentes, c\u2019est-\u00e0-dire des approches qui s\u2019attaquent au mal et non pas \u00e0 celui qui fait le mal, une approche visant \u00e0 sensibiliser plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 neutraliser les auteurs du mal, peuvent faire la diff\u00e9rence. Donc la r\u00e9conciliation, la r\u00e9paration et la qu\u00eate de v\u00e9rit\u00e9 peuvent \u00e9merger de cette approche, bien que cela ne soit pas simple. Dans un pays comme le n\u00f4tre, o\u00f9 l\u2019on compte 10 millions de morts depuis le d\u00e9but de la guerre et o\u00f9 les chiffres de cette ann\u00e9e indiquent que depuis janvier, il y a eu 10 400 cas de violences sexuelles sur les femmes, le d\u00e9fi est immense.<\/p>\n\n\n\n

Comment parvenir \u00e0 une r\u00e9paration ? Notre voie est celle du pardon, de la r\u00e9conciliation et de la justice pour les victimes. Il est crucial de continuer le travail d\u2019humanisation de l\u2019autre, au lieu de diaboliser, afin de ne pas perp\u00e9tuer ce cycle de violence.<\/p>\n\n\n\n

Mame-Penda BA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Comment la philosophie bantoue, celle de l\u2019Ubuntu, ainsi que d\u2019autres formes de relationnalit\u00e9 propres \u00e0 cette r\u00e9gion du monde peuvent-elles \u00eatre mobilis\u00e9es au-del\u00e0 des discours de l\u2019\u00c9glise pour le travail de r\u00e9conciliation et, comme vous le dites, d\u2019humanisation ou de r\u00e9humanisation de l\u2019autre ?<\/p>\n\n\n\n

Rigobert Minani Bihuzo <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je pense que c\u2019est notre philosophie d\u2019Ubuntu, profond\u00e9ment ancr\u00e9e en nous, qui nous permet de continuer \u00e0 vivre aujourd\u2019hui. Cela peut para\u00eetre na\u00eff aux yeux de certaines cultures occidentales, mais cette approche nous est pr\u00e9cieuse. On peut le voir dans la mani\u00e8re dont nous g\u00e9rons notre diversit\u00e9 ethnique, r\u00e9glons les conflits au sein des familles ou des clans, m\u00eame dans les situations les plus graves.<\/p>\n\n\n\n

Nous devrions tirer davantage parti de notre capacit\u00e9 \u00e0 dialoguer et \u00e0 harmoniser ces diff\u00e9rences pour construire nos \u00c9tats. C\u2019est en partie gr\u00e2ce \u00e0 cette philosophie d\u2019Ubuntu que l\u2019Afrique reste r\u00e9siliente. Nos traditions nous enseignent \u00e0 laisser une voie de retraite \u00e0 nos adversaires plut\u00f4t que de les \u00e9craser totalement. Cette approche contraste avec d\u2019autres civilisations o\u00f9 l\u2019an\u00e9antissement complet de l\u2019autre peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un objectif. Notre vision de la vie est influenc\u00e9e par l\u2019Ubuntu, qui fait partie int\u00e9grante de notre identit\u00e9 et de notre culture.<\/p>\n\n\n\n

La t\u00e2che \u00e0 venir est de transformer ces valeurs en \u00e9l\u00e9ments constructifs pour favoriser la coh\u00e9sion sociale et politique, et pour \u00e9tablir des syst\u00e8mes de gouvernance solides dans nos pays. Un exemple concret concerne la mani\u00e8re dont nous avons abord\u00e9 la r\u00e9daction de nos constitutions. Celles-ci n\u2019ont pas pris en compte la diversit\u00e9 de nos soci\u00e9t\u00e9s, notamment en mati\u00e8re de repr\u00e9sentation et de partage du pouvoir entre diff\u00e9rents groupes. Ignorer la diversit\u00e9 des mosa\u00efques culturelles et des questions identitaires conduit les gens \u00e0 se replier sur ces questions, ce qui complique la situation. Il est n\u00e9cessaire de r\u00e9examiner au niveau intellectuel la mani\u00e8re dont les institutions ont \u00e9t\u00e9 construites, y compris la question de la d\u00e9mocratie, en les r\u00e9organisant en fonction de la repr\u00e9sentation du pouvoir, du r\u00f4le des chefs coutumiers et du pouvoir traditionnel. Peu de pays ont pris le risque d\u2019aborder ces questions en profondeur, mais il est clair qu\u2019il reste beaucoup \u00e0 faire pour r\u00e9soudre ces probl\u00e8mes en d\u00e9tail.<\/p>\n\n\n\n

Mame-Penda Ba<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Professeur, j\u2019aimerais revenir sur une question que vous avez \u00e9voqu\u00e9e concernant la violence subie par les femmes et les filles, ainsi que par les enfants en g\u00e9n\u00e9ral dans un pays o\u00f9 certaines zones sont encore marqu\u00e9es par des conflits. Ces deux groupes de la population sont particuli\u00e8rement vuln\u00e9rables. \u00c0 quoi doit-on s\u2019attaquer prioritairement pour esp\u00e9rer une am\u00e9lioration de leur situation ?<\/p>\n\n\n\n

Rigobert Minani Bihuzo <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pour moi, la situation est claire : tant que la guerre persistera, on fera des plus faibles le terrain des affrontements et donc finalement les femmes et les enfants sont devenus les principales victimes. Il est crucial que les populations sortent de cet \u00e9tat de bellig\u00e9rance et construisent une gouvernance respectueuse de la dignit\u00e9 humaine, afin de corriger cette situation.<\/p>\n\n\n\n

Dans la sous-r\u00e9gion o\u00f9 je me trouve, la violence bas\u00e9e sur le genre est une autre fa\u00e7on de faire la guerre. \u00c0 chaque fois qu\u2019une femme est viol\u00e9e, ce n\u2019est pas seulement la femme qui est vis\u00e9e mais c\u2019est souvent pour d\u00e9truire son partenaire en l\u2019affaiblissant et en le rendant incapable de jouer son r\u00f4le dans la soci\u00e9t\u00e9. Il est donc essentiel de saisir la symbolique derri\u00e8re cette violence, qui n\u2019existait pas dans nos soci\u00e9t\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 r\u00e9cemment. Il est crucial de comprendre la port\u00e9e symbolique du viol, qui est utilis\u00e9 pour d\u00e9truire et affaiblir une soci\u00e9t\u00e9, brisant son \u00e2me. Traditionnellement, comme vous l\u2019avez mentionn\u00e9 avec Ubuntu, les femmes sont souvent les gardiennes de la civilisation et des enfants. Leur d\u00e9stabilisation fragilise la capacit\u00e9 de r\u00e9sistance d\u2019un peuple tout entier.<\/p>\n\n\n\n

Cette situation est exacerb\u00e9e par la pr\u00e9sence de groupes arm\u00e9s, y compris des milices et des arm\u00e9es mal form\u00e9es ou \u00e9trang\u00e8res. C\u2019est une question extr\u00eamement s\u00e9rieuse. Bien que quelques efforts de justice aient \u00e9t\u00e9 entrepris, ils restent marginaux et doivent \u00eatre poursuivis pour devenir dissuasifs.<\/p>\n\n\n\n

Mame-Penda Ba<\/strong><\/p>\n\n\n\n

On en revient \u00e0 la lancinante question de la justice quand ni les m\u00e9canismes traditionnels ni les modernes ne sont con\u00e7us pour faire face \u00e0 des catastrophes d\u2019une telle ampleur et profondeur\u2026<\/p>\n\n\n\n

Rigobert Minani Bihuzo <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je pense que chaque soci\u00e9t\u00e9 devrait d\u00e9finir sa propre approche de la justice pour faire face \u00e0 ces situations. La justice moderne, avec ce grand nombre de cas et ses proc\u00e9dures complexes, a des limites. Mon parcours en droit de l\u2019Homme \u00e0 la Cour p\u00e9nale internationale m\u2019a montr\u00e9 que c\u2019\u00e9tait tr\u00e8s souvent une perte de temps, d\u2019\u00e9nergie et de ressources financi\u00e8res internationales, parce qu\u2019on ne traitait qu\u2019un nombre limit\u00e9 de cas, ce qui n\u2019est pas une solution ad\u00e9quate \u00e0 nos probl\u00e8mes.<\/p>\n\n\n\n

Du c\u00f4t\u00e9 traditionnel, nous n\u2019avions jamais anticip\u00e9 une situation d\u2019une telle gravit\u00e9, et notre justice ne peut donc pas r\u00e9pondre de mani\u00e8re satisfaisante en termes de pr\u00e9visibilit\u00e9. Nous avons besoin de nouvelles approches pour att\u00e9nuer les cons\u00e9quences plut\u00f4t que de nous concentrer uniquement sur la punition.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai travaill\u00e9 en Afrique du Sud pendant un an, et bien que ce pays soit souvent pr\u00e9sent\u00e9 comme un mod\u00e8le de justice transitionnelle, mon exp\u00e9rience en tant que cur\u00e9 \u00e0 Soweto, o\u00f9 j\u2019ai \u00e9t\u00e9 en contact avec les populations noires sur place, m\u2019a montr\u00e9 que ce mod\u00e8le n\u2019est pas n\u00e9cessairement duplicable ni satisfaisant pour tout le monde.<\/p>\n\n\n\n

Je pense que chaque soci\u00e9t\u00e9 doit trouver sa propre voie, et la RDC devra d\u00e9finir son propre mod\u00e8le de justice si elle souhaite progresser. Il est impossible de construire un \u00c9tat sur de terribles frustrations au sein d\u2019une partie significative de la population. Cela sera difficile, mais c\u2019est n\u00e9cessaire pour avancer.<\/p>\n\n\n\n

Mame-Penda BA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Est-ce que le ph\u00e9nom\u00e8ne \u00ab wazalendo \u00bb, notamment dans l\u2019est du pays, peut permettre de r\u00e9duire l\u2019intensit\u00e9 et la virulence des conflits et d\u2019\u00e9viter ces massacres presque impossibles \u00e0 prendre en charge ?<\/p>\n\n\n\n

Rigobert Minani Bihuzo <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les wazalendo ne sont pas une nouveaut\u00e9. Depuis que les arm\u00e9es rwandaise et ougandaise ont travers\u00e9 la fronti\u00e8re congolaise \u00e0 l\u2019est, les populations locales se sont organis\u00e9es pour prot\u00e9ger leurs villages. Ces groupes, autrefois appel\u00e9s les \u00ab ma\u00ef-ma\u00ef \u00bb, se sont transform\u00e9s en wazalendo \u2013 \u00ab patriotes \u00bb, et continuent \u00e0 se d\u00e9finir comme des d\u00e9fenseurs du pays contre les envahisseurs. Aujourd\u2019hui, face \u00e0 une arm\u00e9e nationale fragilis\u00e9e, ces groupes locaux sont sollicit\u00e9s car ils ont des motivations claires pour se battre : prot\u00e9ger leurs familles, leurs terres, leurs villages et leurs territoires. En comparaison, l\u2019arm\u00e9e nationale est dispers\u00e9e et manque de coh\u00e9rence dans ses alliances sous-r\u00e9gionales. Il est donc difficile de mobiliser ces soldats pour des causes qu\u2019ils ne comprennent pas toujours. Contrairement \u00e0 l\u2019id\u00e9e re\u00e7ue, l\u2019arm\u00e9e de la RDC n\u2019est pas aussi faible qu\u2019on le pense. Cependant, le commandement militaire a \u00e9t\u00e9 perturb\u00e9 par des alliances mal assorties et un manque de clart\u00e9 dans la compr\u00e9hension du conflit. Lorsqu\u2019un soldat ne comprend pas pourquoi il combat, il est difficile d\u2019obtenir de bons r\u00e9sultats. Dans cette confusion, les wazalendo sont les seuls \u00e0 apporter une certaine coh\u00e9rence en d\u00e9fendant localement des zones qu\u2019ils connaissent bien.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, l\u2019arm\u00e9e nationale doit s\u2019appuyer sur eux pour obtenir des victoires. Cela refl\u00e8te la situation actuelle : lorsque l\u2019arm\u00e9e n\u2019arrive plus \u00e0 d\u00e9fendre la population, celle-ci prend les choses en main et cr\u00e9e ses propres dynamiques locales.<\/p>\n\n\n\n

Les wazalendo existent chaque fois qu\u2019un danger ext\u00e9rieur menace, et ils disparaissent lorsque le danger s\u2019\u00e9loigne, retournant alors \u00e0 leurs activit\u00e9s quotidiennes. Cependant, lorsque les conflits durent trop longtemps, la violence devient plus difficile \u00e0 contr\u00f4ler et \u00e0 \u00e9radiquer.<\/p>\n\n\n\n

Mame-Penda Ba<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La RDC est l\u2019un des principaux poumons verts du continent, voire le plus grand. Pourquoi la question du changement climatique vous para\u00eet-elle si cruciale, et pourquoi vous engagez-vous \u00e9galement dans ce combat en plus de vos autres activit\u00e9s ?<\/p>\n\n\n\n

Rigobert Minani Bihuzo <\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019encyclique dont nous c\u00e9l\u00e9brerons bient\u00f4t le neuvi\u00e8me anniversaire, publi\u00e9e par le pape Fran\u00e7ois, texte souvent n\u00e9glig\u00e9, souligne que tout est li\u00e9. Il est devenu \u00e9vident qu\u2019il est impossible de travailler sur les questions d\u2019organisation de la nation et de gouvernance sans prendre en compte les probl\u00e8mes majeurs qui menacent cet espace. C\u2019est ainsi que je me suis engag\u00e9 dans des questions \u00e9cologiques, non pas par opportunisme, mais par une r\u00e9flexion rationnelle montrant que si nous n\u2019accordons pas ces enjeux en lien avec nos luttes pour l\u2019\u00e9ducation civique, la d\u00e9mocratie et la bonne gouvernance, notre terrain de travail dispara\u00eetra et notre combat n\u2019aura plus de sens. <\/p>\n\n\n\n

Mon engagement dans la pr\u00e9servation de l\u2019environnement est un prolongement de mon engagement politique, acad\u00e9mique, social et civil constant. Il est crucial de reconna\u00eetre que nous ne pouvons pas fermer les yeux sur ces questions si nous voulons r\u00e9ellement parler de gouvernance. Vivre dans une capitale de 20 millions d\u2019habitants o\u00f9 la for\u00eat environnante dispara\u00eet \u00e0 une vitesse alarmante exacerbe les inondations et les cons\u00e9quences catastrophiques du changement climatique.<\/p>\n\n\n\n

Cette question est complexe car, en s\u2019y engageant ne serait-ce qu\u2019un peu, on r\u00e9alise que le probl\u00e8me ne se limite pas \u00e0 la mauvaise gouvernance de l\u2019\u00c9tat, mais inclut \u00e9galement les int\u00e9r\u00eats de puissances \u00e9trang\u00e8res. Cela nous am\u00e8ne \u00e0 dialoguer avec des acteurs d\u2019autres continents et milieux pour comprendre les strat\u00e9gies de gestion foresti\u00e8re et les solutions propos\u00e9es au niveau mondial.<\/p>\n\n\n\n

Pour moi, tout est li\u00e9. Je ne fais pas de diff\u00e9rence quand je mobilise des jeunes pour nettoyer les rues ou pour organiser une marche contre la fraude \u00e9lectorale, c\u2019est la m\u00eame chose : je travaille pour un environnement mieux g\u00e9r\u00e9 o\u00f9 les g\u00e9n\u00e9rations futures pourront profiter de ce que la nation nous offre.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":25942,"template":"","meta":[],"series-categories":[1345],"cat-articles":[1143],"keywords":[],"ppma_author":[422,464],"class_list":["post-26672","series-issues","type-series-issues","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","series-categories-numero-6","cat-articles-champ","author-mame-penda-ba-fr","author-rigobert-minani-bihuzo-fr"],"yoast_head":"\nC\u2019est notre philosophie Ubuntu, profond\u00e9ment ancr\u00e9e en nous, qui nous permet de continuer \u00e0 vivre aujourd\u2019hui | Global Africa<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issues\/numero-6\/cest-notre-philosophie-ubuntu-profondement-ancree-en-nous-qui-nous-permet-de-continuer-a-vivre-aujourdhui\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"C\u2019est notre philosophie Ubuntu, profond\u00e9ment ancr\u00e9e en nous, qui nous permet de continuer \u00e0 vivre aujourd\u2019hui | Global Africa\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Mame-Penda Ba Cher Pr Rigobert Minani Bihuzo, nous avons entam\u00e9 une s\u00e9rie de conversations autour de la r\u00e9gion des Grands Lacs pour d\u00e9faire ce n\u0153ud ou r\u00e9pondre \u00e0 cet immense point d\u2019interrogation que repr\u00e9sente par exemple la R\u00e9publique d\u00e9mocratique du Congo (RDC). Le professeur Toussaint Kafarhire a ouvert ces dialogues et nous sommes particuli\u00e8rement heureux et honor\u00e9s d\u2019avoir l\u2019occasion d\u2019explorer ces questions plus en d\u00e9tail avec vous. Avant de commencer notre discussion qui sera ax\u00e9e sur la paix, la guerre, la d\u00e9mocratie, et la r\u00e9conciliation, pourriez-vous s\u2019il vous pla\u00eet vous pr\u00e9senter \u00e0 nos lecteurs ? Rigobert Minani Bihuzo  Je m\u2019appelle Rigobert Minani Bihuzo. Je suis chercheur au Centre d\u2019\u00e9tudes pour l\u2019action sociale (CEPAS), un think tank bas\u00e9 \u00e0 Kinshasa, en RDC, qui existe depuis plus de soixante ans. Ce centre publie la revue Congo-Afrique, qui est, \u00e0 mon avis, la seule publication durable dans toute l\u2019Afrique centrale, proposant des analyses sociales et politiques. Je suis aussi professeur de g\u00e9opolitique \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Loyola du Congo. Mon domaine de recherche est principalement ax\u00e9 sur la promotion de la paix et de la d\u00e9mocratie. Je m\u2019int\u00e9resse \u00e0 ces sujets \u00e0 la fois en raison de notre contexte r\u00e9gional troubl\u00e9, mais aussi parce que les initiatives exog\u00e8nes les plus connues et les plus d\u00e9velopp\u00e9es dans la r\u00e9gion ont toutes \u00e9chou\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent. Dans ma derni\u00e8re publication, j\u2019explique les raisons pour lesquelles ces initiatives n\u2019ont pas r\u00e9ussi. Une grande partie de mon travail implique une collaboration avec la soci\u00e9t\u00e9 civile, notamment en accompagnant les mouvements de jeunes, les mouvements citoyens et les mouvements de femmes. Je me consid\u00e8re donc davantage comme un \u00e9ducateur civique qu\u2019un professeur ou un chercheur. Mame-Penda Ba Depuis l\u2019\u00e9poque coloniale, la paix dans la r\u00e9gion des Grands Lacs, en particulier en RDC, semble \u00eatre un concept insaisissable, une vis\u00e9e inatteignable. Pourquoi ? Rigobert Minani Bihuzo  De nombreux chercheurs affirment que l\u2019instabilit\u00e9 dans la sous-r\u00e9gion est la cons\u00e9quence de la colonisation. Une r\u00e9alit\u00e9 qui concerne presque tout le continent africain. La p\u00e9riode coloniale a \u00e9t\u00e9 violente, comme dans de nombreuses autres r\u00e9gions, et certains coll\u00e8gues soutiennent que pendant le partage de l\u2019Afrique, la RDC a \u00e9t\u00e9 trait\u00e9e comme un march\u00e9 accessible \u00e0 tous, avec des fronti\u00e8res mal d\u00e9finies, ce qui aurait contribu\u00e9 \u00e0 la persistance de la pression et des tensions actuelles. Je rejette cette affirmation, car la RDC est ind\u00e9pendante depuis plus de soixante ans, et la gestion du pays n\u2019a pas am\u00e9lior\u00e9 la situation. Si, apr\u00e8s six d\u00e9cennies, un pays ne parvient pas \u00e0 r\u00e9soudre les probl\u00e8mes fondamentaux de son instabilit\u00e9, c\u2019est qu\u2019il existe un probl\u00e8me structurel. La bonne gouvernance et le respect des normes d\u00e9mocratiques ont fait d\u00e9faut depuis l\u2019ind\u00e9pendance du pays en 1960. Je pense que les acteurs politiques utilisent cet argument pour justifier leurs \u00e9checs. Les intellectuels et les dirigeants devraient aborder ces questions avec plus de profondeur, d\u2019autant plus qu\u2019il y a eu des p\u00e9riodes de paix relative dans le pass\u00e9. En s\u2019appuyant sur ces p\u00e9riodes, il aurait \u00e9t\u00e9 possible de pr\u00e9venir le conflit actuel. Mame-Penda Ba Vous \u00e9voquez la notion de \u00ab paix relative \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019une situation de \u00ab ni guerre ni paix \u00bb, tandis que d\u2019autres parlent de \u00ab paix n\u00e9gative \u00bb, se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 l\u2019absence de conflit ou de guerre. Par ailleurs, certains mettent en avant la \u00ab paix positive \u00bb, caract\u00e9ris\u00e9e par une situation o\u00f9 non seulement le risque de guerre est \u00e9cart\u00e9, mais o\u00f9 l\u2019on assiste \u00e9galement \u00e0 l\u2019\u00e9panouissement des individus, au respect des droits humains et \u00e0 l\u2019expression de toutes les potentialit\u00e9s. De quelle paix parlez-vous ?  Rigobert Minani Bihuzo  En tant qu\u2019acteur directement impliqu\u00e9 dans les domaines de la m\u00e9diation et de la r\u00e9solution des conflits, mon premier objectif est d\u2019obtenir un cessez-le-feu, de mettre fin aux hostilit\u00e9s et d\u2019initier un dialogue entre les parties au lieu de recourir aux armes. Mon exp\u00e9rience de plusieurs ann\u00e9es dans ce domaine m\u2019a permis de travailler \u00e0 des niveaux \u00e9lev\u00e9s de m\u00e9diation, mais je reconnais que cela ne repr\u00e9sente que le d\u00e9but de la normalisation de la situation. En tant que chercheur, ma derni\u00e8re publication visait \u00e0 comprendre les raisons de l\u2019\u00e9chec des diff\u00e9rentes initiatives de paix. En identifiant les causes de ces \u00e9checs, nous pouvons \u00e9laborer progressivement des solutions adapt\u00e9es \u00e0 la complexit\u00e9 du conflit. En tant qu\u2019acteur de la soci\u00e9t\u00e9 civile et soutien des mouvements sociaux, mon objectif est d\u2019atteindre ce que vous avez d\u00e9crit comme la paix positive, c\u2019est-\u00e0-dire aller au-del\u00e0 de la simple cessation des conflits pour garantir l\u2019\u00e9panouissement des individus et l\u2019acc\u00e8s \u00e9quitable aux ressources locales. En discutant avec des coll\u00e8gues chercheurs de pays occidentaux, il peut sembler que nos approches sont vari\u00e9es, mais cela d\u00e9coule de la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019aborder un large \u00e9ventail de questions pour progresser vers la paix positive. Nous devons traiter des enjeux de gouvernance \u2013 promouvoir les principes d\u00e9mocratiques, \u00e9valuer ce qui fonctionne et ce qui ne fonctionne pas \u2013 ainsi que des questions climatiques qui influencent la coh\u00e9sion des \u00c9tats. Ainsi, nous devons nous int\u00e9resser \u00e0 tous ces aspects, qu\u2019ils soient \u00e0 court, moyen ou long terme, pour parvenir \u00e0 notre objectif final. Mame-Penda Ba Si je comprends bien vos propos, vous \u00eates amen\u00e9 \u00e0 r\u00e9soudre des questions tr\u00e8s urgentes et locales, telles que la cessation des conflits et la protection des civils \u2013 y compris des enfants et des femmes \u2013, tout en participant \u00e0 des mouvements internationaux tels que les COP et ceux concernant les impacts des changements climatiques dans la r\u00e9gion. Vous avez aussi une perspective r\u00e9flexive et th\u00e9orique sur les conflits et la paix. Comment parvenez-vous, concr\u00e8tement, \u00e0 concilier ces diff\u00e9rents niveaux d\u2019intervention, \u00e0 interagir avec divers acteurs tout en maintenant une vision coh\u00e9rente ? Rigobert Minani Bihuzo  La guerre au Congo a commenc\u00e9 en 1994 au Rwanda. \u00c0 cette \u00e9poque, j\u2019enseignais dans un coll\u00e8ge \u00e0 l\u2019est du Congo et je n\u2019avais jamais imagin\u00e9 que le conflit traverserait la fronti\u00e8re. Lorsque cela s\u2019est produit, j\u2019ai d\u00fb interrompre mes cours et renvoyer les \u00e9l\u00e8ves chez eux. C\u2019est \u00e0 partir de ce moment que j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 m\u2019int\u00e9resser aux questions humanitaires, mais je me suis vite aper\u00e7u que ces actions ne r\u00e9solvaient pas grand-chose, car\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issues\/numero-6\/cest-notre-philosophie-ubuntu-profondement-ancree-en-nous-qui-nous-permet-de-continuer-a-vivre-aujourdhui\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Global Africa\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/globalafricasciences\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2026-05-09T15:18:10+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/IMG_8297-Moyenne.jpeg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"480\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"640\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"22 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.globalafricasciences.org\\\/issues\\\/numero-6\\\/cest-notre-philosophie-ubuntu-profondement-ancree-en-nous-qui-nous-permet-de-continuer-a-vivre-aujourdhui\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.globalafricasciences.org\\\/issues\\\/numero-6\\\/cest-notre-philosophie-ubuntu-profondement-ancree-en-nous-qui-nous-permet-de-continuer-a-vivre-aujourdhui\\\/\",\"name\":\"C\u2019est notre philosophie Ubuntu, profond\u00e9ment ancr\u00e9e en nous, qui nous permet de continuer \u00e0 vivre aujourd\u2019hui | Global Africa\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.globalafricasciences.org\\\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.globalafricasciences.org\\\/issues\\\/numero-6\\\/cest-notre-philosophie-ubuntu-profondement-ancree-en-nous-qui-nous-permet-de-continuer-a-vivre-aujourdhui\\\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.globalafricasciences.org\\\/issues\\\/numero-6\\\/cest-notre-philosophie-ubuntu-profondement-ancree-en-nous-qui-nous-permet-de-continuer-a-vivre-aujourdhui\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.globalafricasciences.org\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2026\\\/03\\\/IMG_8297-Moyenne.jpeg\",\"datePublished\":\"2024-06-20T07:57:41+00:00\",\"dateModified\":\"2026-05-09T15:18:10+00:00\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.globalafricasciences.org\\\/issues\\\/numero-6\\\/cest-notre-philosophie-ubuntu-profondement-ancree-en-nous-qui-nous-permet-de-continuer-a-vivre-aujourdhui\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/www.globalafricasciences.org\\\/issues\\\/numero-6\\\/cest-notre-philosophie-ubuntu-profondement-ancree-en-nous-qui-nous-permet-de-continuer-a-vivre-aujourdhui\\\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.globalafricasciences.org\\\/issues\\\/numero-6\\\/cest-notre-philosophie-ubuntu-profondement-ancree-en-nous-qui-nous-permet-de-continuer-a-vivre-aujourdhui\\\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.globalafricasciences.org\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2026\\\/03\\\/IMG_8297-Moyenne.jpeg\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/www.globalafricasciences.org\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2026\\\/03\\\/IMG_8297-Moyenne.jpeg\",\"width\":480,\"height\":640},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.globalafricasciences.org\\\/issues\\\/numero-6\\\/cest-notre-philosophie-ubuntu-profondement-ancree-en-nous-qui-nous-permet-de-continuer-a-vivre-aujourdhui\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Home\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.globalafricasciences.org\\\/fr\\\/accueil\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Series issues\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.globalafricasciences.org\\\/series-issues\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":3,\"name\":\"C\u2019est notre philosophie Ubuntu, profond\u00e9ment ancr\u00e9e en nous, qui nous permet de continuer \u00e0 vivre aujourd\u2019hui\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.globalafricasciences.org\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.globalafricasciences.org\\\/\",\"name\":\"Global Africa\",\"description\":\"Pan-African Scientific Journal\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.globalafricasciences.org\\\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/www.globalafricasciences.org\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.globalafricasciences.org\\\/#organization\",\"name\":\"Global Africa\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.globalafricasciences.org\\\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.globalafricasciences.org\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.globalafricasciences.org\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2024\\\/12\\\/Globalafrica.png\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/www.globalafricasciences.org\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2024\\\/12\\\/Globalafrica.png\",\"width\":1680,\"height\":750,\"caption\":\"Global Africa\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.globalafricasciences.org\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\"},\"sameAs\":[\"https:\\\/\\\/www.facebook.com\\\/globalafricasciences\"]}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"C\u2019est notre philosophie Ubuntu, profond\u00e9ment ancr\u00e9e en nous, qui nous permet de continuer \u00e0 vivre aujourd\u2019hui | Global Africa","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issues\/numero-6\/cest-notre-philosophie-ubuntu-profondement-ancree-en-nous-qui-nous-permet-de-continuer-a-vivre-aujourdhui\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"C\u2019est notre philosophie Ubuntu, profond\u00e9ment ancr\u00e9e en nous, qui nous permet de continuer \u00e0 vivre aujourd\u2019hui | Global Africa","og_description":"Mame-Penda Ba Cher Pr Rigobert Minani Bihuzo, nous avons entam\u00e9 une s\u00e9rie de conversations autour de la r\u00e9gion des Grands Lacs pour d\u00e9faire ce n\u0153ud ou r\u00e9pondre \u00e0 cet immense point d\u2019interrogation que repr\u00e9sente par exemple la R\u00e9publique d\u00e9mocratique du Congo (RDC). Le professeur Toussaint Kafarhire a ouvert ces dialogues et nous sommes particuli\u00e8rement heureux et honor\u00e9s d\u2019avoir l\u2019occasion d\u2019explorer ces questions plus en d\u00e9tail avec vous. Avant de commencer notre discussion qui sera ax\u00e9e sur la paix, la guerre, la d\u00e9mocratie, et la r\u00e9conciliation, pourriez-vous s\u2019il vous pla\u00eet vous pr\u00e9senter \u00e0 nos lecteurs ? Rigobert Minani Bihuzo  Je m\u2019appelle Rigobert Minani Bihuzo. Je suis chercheur au Centre d\u2019\u00e9tudes pour l\u2019action sociale (CEPAS), un think tank bas\u00e9 \u00e0 Kinshasa, en RDC, qui existe depuis plus de soixante ans. Ce centre publie la revue Congo-Afrique, qui est, \u00e0 mon avis, la seule publication durable dans toute l\u2019Afrique centrale, proposant des analyses sociales et politiques. Je suis aussi professeur de g\u00e9opolitique \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Loyola du Congo. Mon domaine de recherche est principalement ax\u00e9 sur la promotion de la paix et de la d\u00e9mocratie. Je m\u2019int\u00e9resse \u00e0 ces sujets \u00e0 la fois en raison de notre contexte r\u00e9gional troubl\u00e9, mais aussi parce que les initiatives exog\u00e8nes les plus connues et les plus d\u00e9velopp\u00e9es dans la r\u00e9gion ont toutes \u00e9chou\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent. Dans ma derni\u00e8re publication, j\u2019explique les raisons pour lesquelles ces initiatives n\u2019ont pas r\u00e9ussi. Une grande partie de mon travail implique une collaboration avec la soci\u00e9t\u00e9 civile, notamment en accompagnant les mouvements de jeunes, les mouvements citoyens et les mouvements de femmes. Je me consid\u00e8re donc davantage comme un \u00e9ducateur civique qu\u2019un professeur ou un chercheur. Mame-Penda Ba Depuis l\u2019\u00e9poque coloniale, la paix dans la r\u00e9gion des Grands Lacs, en particulier en RDC, semble \u00eatre un concept insaisissable, une vis\u00e9e inatteignable. Pourquoi ? Rigobert Minani Bihuzo  De nombreux chercheurs affirment que l\u2019instabilit\u00e9 dans la sous-r\u00e9gion est la cons\u00e9quence de la colonisation. Une r\u00e9alit\u00e9 qui concerne presque tout le continent africain. La p\u00e9riode coloniale a \u00e9t\u00e9 violente, comme dans de nombreuses autres r\u00e9gions, et certains coll\u00e8gues soutiennent que pendant le partage de l\u2019Afrique, la RDC a \u00e9t\u00e9 trait\u00e9e comme un march\u00e9 accessible \u00e0 tous, avec des fronti\u00e8res mal d\u00e9finies, ce qui aurait contribu\u00e9 \u00e0 la persistance de la pression et des tensions actuelles. Je rejette cette affirmation, car la RDC est ind\u00e9pendante depuis plus de soixante ans, et la gestion du pays n\u2019a pas am\u00e9lior\u00e9 la situation. Si, apr\u00e8s six d\u00e9cennies, un pays ne parvient pas \u00e0 r\u00e9soudre les probl\u00e8mes fondamentaux de son instabilit\u00e9, c\u2019est qu\u2019il existe un probl\u00e8me structurel. La bonne gouvernance et le respect des normes d\u00e9mocratiques ont fait d\u00e9faut depuis l\u2019ind\u00e9pendance du pays en 1960. Je pense que les acteurs politiques utilisent cet argument pour justifier leurs \u00e9checs. Les intellectuels et les dirigeants devraient aborder ces questions avec plus de profondeur, d\u2019autant plus qu\u2019il y a eu des p\u00e9riodes de paix relative dans le pass\u00e9. En s\u2019appuyant sur ces p\u00e9riodes, il aurait \u00e9t\u00e9 possible de pr\u00e9venir le conflit actuel. Mame-Penda Ba Vous \u00e9voquez la notion de \u00ab paix relative \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019une situation de \u00ab ni guerre ni paix \u00bb, tandis que d\u2019autres parlent de \u00ab paix n\u00e9gative \u00bb, se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 l\u2019absence de conflit ou de guerre. Par ailleurs, certains mettent en avant la \u00ab paix positive \u00bb, caract\u00e9ris\u00e9e par une situation o\u00f9 non seulement le risque de guerre est \u00e9cart\u00e9, mais o\u00f9 l\u2019on assiste \u00e9galement \u00e0 l\u2019\u00e9panouissement des individus, au respect des droits humains et \u00e0 l\u2019expression de toutes les potentialit\u00e9s. De quelle paix parlez-vous ?  Rigobert Minani Bihuzo  En tant qu\u2019acteur directement impliqu\u00e9 dans les domaines de la m\u00e9diation et de la r\u00e9solution des conflits, mon premier objectif est d\u2019obtenir un cessez-le-feu, de mettre fin aux hostilit\u00e9s et d\u2019initier un dialogue entre les parties au lieu de recourir aux armes. Mon exp\u00e9rience de plusieurs ann\u00e9es dans ce domaine m\u2019a permis de travailler \u00e0 des niveaux \u00e9lev\u00e9s de m\u00e9diation, mais je reconnais que cela ne repr\u00e9sente que le d\u00e9but de la normalisation de la situation. En tant que chercheur, ma derni\u00e8re publication visait \u00e0 comprendre les raisons de l\u2019\u00e9chec des diff\u00e9rentes initiatives de paix. En identifiant les causes de ces \u00e9checs, nous pouvons \u00e9laborer progressivement des solutions adapt\u00e9es \u00e0 la complexit\u00e9 du conflit. En tant qu\u2019acteur de la soci\u00e9t\u00e9 civile et soutien des mouvements sociaux, mon objectif est d\u2019atteindre ce que vous avez d\u00e9crit comme la paix positive, c\u2019est-\u00e0-dire aller au-del\u00e0 de la simple cessation des conflits pour garantir l\u2019\u00e9panouissement des individus et l\u2019acc\u00e8s \u00e9quitable aux ressources locales. En discutant avec des coll\u00e8gues chercheurs de pays occidentaux, il peut sembler que nos approches sont vari\u00e9es, mais cela d\u00e9coule de la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019aborder un large \u00e9ventail de questions pour progresser vers la paix positive. Nous devons traiter des enjeux de gouvernance \u2013 promouvoir les principes d\u00e9mocratiques, \u00e9valuer ce qui fonctionne et ce qui ne fonctionne pas \u2013 ainsi que des questions climatiques qui influencent la coh\u00e9sion des \u00c9tats. Ainsi, nous devons nous int\u00e9resser \u00e0 tous ces aspects, qu\u2019ils soient \u00e0 court, moyen ou long terme, pour parvenir \u00e0 notre objectif final. Mame-Penda Ba Si je comprends bien vos propos, vous \u00eates amen\u00e9 \u00e0 r\u00e9soudre des questions tr\u00e8s urgentes et locales, telles que la cessation des conflits et la protection des civils \u2013 y compris des enfants et des femmes \u2013, tout en participant \u00e0 des mouvements internationaux tels que les COP et ceux concernant les impacts des changements climatiques dans la r\u00e9gion. Vous avez aussi une perspective r\u00e9flexive et th\u00e9orique sur les conflits et la paix. Comment parvenez-vous, concr\u00e8tement, \u00e0 concilier ces diff\u00e9rents niveaux d\u2019intervention, \u00e0 interagir avec divers acteurs tout en maintenant une vision coh\u00e9rente ? Rigobert Minani Bihuzo  La guerre au Congo a commenc\u00e9 en 1994 au Rwanda. \u00c0 cette \u00e9poque, j\u2019enseignais dans un coll\u00e8ge \u00e0 l\u2019est du Congo et je n\u2019avais jamais imagin\u00e9 que le conflit traverserait la fronti\u00e8re. Lorsque cela s\u2019est produit, j\u2019ai d\u00fb interrompre mes cours et renvoyer les \u00e9l\u00e8ves chez eux. C\u2019est \u00e0 partir de ce moment que j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 m\u2019int\u00e9resser aux questions humanitaires, mais je me suis vite aper\u00e7u que ces actions ne r\u00e9solvaient pas grand-chose, car","og_url":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issues\/numero-6\/cest-notre-philosophie-ubuntu-profondement-ancree-en-nous-qui-nous-permet-de-continuer-a-vivre-aujourdhui\/","og_site_name":"Global Africa","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/globalafricasciences","article_modified_time":"2026-05-09T15:18:10+00:00","og_image":[{"width":480,"height":640,"url":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/IMG_8297-Moyenne.jpeg","type":"image\/jpeg"}],"twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"22 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issues\/numero-6\/cest-notre-philosophie-ubuntu-profondement-ancree-en-nous-qui-nous-permet-de-continuer-a-vivre-aujourdhui\/","url":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issues\/numero-6\/cest-notre-philosophie-ubuntu-profondement-ancree-en-nous-qui-nous-permet-de-continuer-a-vivre-aujourdhui\/","name":"C\u2019est notre philosophie Ubuntu, profond\u00e9ment ancr\u00e9e en nous, qui nous permet de continuer \u00e0 vivre aujourd\u2019hui | Global Africa","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issues\/numero-6\/cest-notre-philosophie-ubuntu-profondement-ancree-en-nous-qui-nous-permet-de-continuer-a-vivre-aujourdhui\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issues\/numero-6\/cest-notre-philosophie-ubuntu-profondement-ancree-en-nous-qui-nous-permet-de-continuer-a-vivre-aujourdhui\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/IMG_8297-Moyenne.jpeg","datePublished":"2024-06-20T07:57:41+00:00","dateModified":"2026-05-09T15:18:10+00:00","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issues\/numero-6\/cest-notre-philosophie-ubuntu-profondement-ancree-en-nous-qui-nous-permet-de-continuer-a-vivre-aujourdhui\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issues\/numero-6\/cest-notre-philosophie-ubuntu-profondement-ancree-en-nous-qui-nous-permet-de-continuer-a-vivre-aujourdhui\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issues\/numero-6\/cest-notre-philosophie-ubuntu-profondement-ancree-en-nous-qui-nous-permet-de-continuer-a-vivre-aujourdhui\/#primaryimage","url":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/IMG_8297-Moyenne.jpeg","contentUrl":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/IMG_8297-Moyenne.jpeg","width":480,"height":640},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issues\/numero-6\/cest-notre-philosophie-ubuntu-profondement-ancree-en-nous-qui-nous-permet-de-continuer-a-vivre-aujourdhui\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Home","item":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/accueil\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Series issues","item":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/series-issues\/"},{"@type":"ListItem","position":3,"name":"C\u2019est notre philosophie Ubuntu, profond\u00e9ment ancr\u00e9e en nous, qui nous permet de continuer \u00e0 vivre aujourd\u2019hui"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/#website","url":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/","name":"Global Africa","description":"Pan-African Scientific Journal","publisher":{"@id":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/#organization","name":"Global Africa","url":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/Globalafrica.png","contentUrl":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/Globalafrica.png","width":1680,"height":750,"caption":"Global Africa"},"image":{"@id":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/www.facebook.com\/globalafricasciences"]}]}},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/series-issues\/26672","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/series-issues"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/series-issues"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/25942"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26672"}],"wp:term":[{"taxonomy":"series-categories","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/series-categories?post=26672"},{"taxonomy":"cat-articles","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/cat-articles?post=26672"},{"taxonomy":"keywords","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/keywords?post=26672"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/ppma_author?post=26672"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}