{"id":9904,"date":"2024-12-01T00:49:12","date_gmt":"2024-12-01T00:49:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/actualites\/global-africa-genealogie-critique-dun-concept-militant\/"},"modified":"2025-10-07T13:07:53","modified_gmt":"2025-10-07T13:07:53","slug":"global-africa-genealogie-critique-dun-concept-militant","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/global-africa-genealogie-critique-dun-concept-militant\/","title":{"rendered":"Global Africa : g\u00e9n\u00e9alogie critique d\u2019un concept militant"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-post\" data-elementor-id=\"9904\" class=\"elementor elementor-9904\" data-elementor-post-type=\"post\">\n\t\t\t\t<div data-particle_enable=\"false\" data-particle-mobile-disabled=\"false\" class=\"elementor-element elementor-element-036a802 e-con-full e-flex wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no e-con e-parent\" data-id=\"036a802\" 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class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>L\u2019expression <i>Global Africa<\/i>, en anglais, apparait de plus en plus r\u00e9guli\u00e8rement, dans toutes sortes de domaines, la plupart du temps pour illustrer les relations et les interconnexions entre l\u2019Afrique et le monde. Certes des services, comme un parking au Cap-Vert, une banque \u00e0 Malte, ou une entreprise de construction en Afrique du Sud portent ce nom, mais de mani\u00e8re plus significative, dans les champs culturel, intellectuel et scientifique, plusieurs \u00e9v\u00e9nements et publications de qualit\u00e9 ont contribu\u00e9 \u00e0 le diffuser. Ainsi, The <i>Global Africa<\/i> Project, cette grande exposition port\u00e9e par Lowery Stokes Sims et Leslie King Hammond et pr\u00e9sent\u00e9e au Museum of Arts and Design \u00e0 New York en 2011, avait l\u2019ambition de montrer combien la cr\u00e9ation contemporaine africaine d\u00e9passait les fronti\u00e8res g\u00e9ographiques du continent (Colard, 2012). L\u2019ouvrage en fran\u00e7ais \u00e9dit\u00e9 par Laura Eboa Songue et Paola Audrey Ndengue, <i>Global Africa<\/i>. 150 personnalit\u00e9s qui font la mode africaine en 2016, pr\u00e9sentait des hommes et des femmes contribuant \u00ab\u2009au d\u00e9veloppement de la mode afro\u2009\u00bb dans et hors du continent (2016, p. 8). La m\u00eame ann\u00e9e, l\u2019\u00e9diteur scientifique Taylor &amp; Francis lan\u00e7ait une nouvelle collection appel\u00e9e <i>Global Afric<\/i>a, sous la direction de Toyin Falola et Roy Doron, dans laquelle 23 ouvrages ont depuis \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s. L\u2019objectif de cette collection est d\u2019inscrire \u00ab\u2009les exp\u00e9riences africaines dans le champ de l\u2019histoire globale, de la globalisation, des diasporas africaines et de l\u2019histoire atlantique[1] \u2009\u00bb. L\u2019ann\u00e9e suivante, Dorothy L. Hodgson et Judith A. Byfield publiaient un gros ouvrage collectif intitul\u00e9 <i>Global Africa<\/i>. Into the Twenty-First Century pour d\u00e9montrer combien l\u2019Afrique avait une longue histoire d\u2019interactions gr\u00e2ce auxquelles le continent devait \u00eatre plac\u00e9 au centre des processus historiques globaux plut\u00f4t qu\u2019en leur marge. Les contributions d\u2019une quarantaine de chercheurs, artistes, journalistes, activistes et \u00e9crivains devaient \u00e9tablir combien l\u2019Afrique n\u2019\u00e9tait pas cet espace exotique situ\u00e9 hors de l\u2019histoire, sans pour autant occulter les relations in\u00e9gales de pouvoir qui continuent \u00e0 structurer les conditions de vie de nombreuses communaut\u00e9s africaines (Hodgson &amp; Byfield, 2017, p. 6). D\u2019autres r\u00e9f\u00e9rences r\u00e9centes participent d\u2019un projet intellectuel similaire, quoique sans le titre <i>Global Africa<\/i> (Kaag et al., 2021), ou avec, comme c\u2019est le cas d\u2019un num\u00e9ro sp\u00e9cial de African Diaspora (de Witte &amp; Spronk, 2014) ou cette nouvelle revue que vous avez sous les yeux. Ces quelques exemples illustrent l\u2019inscription croissante, diffuse et accept\u00e9e, de l\u2019expression <i>Global Africa<\/i> pour d\u00e9ployer l\u2019id\u00e9e que l\u2019Afrique doit \u00eatre \u00e9tudi\u00e9e et comprise \u00e0 travers ses interactions et interconnexions avec le monde. L\u2019historien Paul Tiyambe Zeleza l\u2019avait d\u00e9j\u00e0 soulign\u00e9 : les questions li\u00e9es \u00e0 la place de l\u2019Afrique dans le monde et la place du monde dans l\u2019Afrique, ainsi que les intersections entre l\u2019histoire mondiale et l\u2019histoire de l\u2019Afrique forment un champ prometteur (Zeleza, 2010, p. 16).<\/p><p>Pour autant, la popularisation de ces usages culturels, intellectuels et scientifiques de l\u2019expression <i>Global Africa<\/i> semble occulter une dimension sp\u00e9cifique qui lui est associ\u00e9e. En effet cette expression est directement issue de la mobilisation africaine et panafricaine du d\u00e9but des ann\u00e9es 1990, qui revendiquait le droit \u00e0 des r\u00e9parations au titre de l\u2019esclavage et du colonialisme. Elle se trouve dans les sources, les documents pr\u00e9paratoires et les rapports qui entourent les grandes conf\u00e9rences panafricaines pour les r\u00e9parations tenues au Nigeria, \u00e0 Lagos en 1990 et \u00e0 Abuja en 1993 (Bonacci, 2021). Elle est aussi utilis\u00e9e comme m\u00e9taphore de l\u2019\u00e9lan panafricaniste : <i>Global Africa<\/i>\u2009contient une dimension de lutte incarn\u00e9e \u00e0 travers des pratiques et mouvements sociaux, des projets politiques, des relations et des cultures constitutifs de l\u2019histoire du panafricanisme. Cette dimension de lutte, qui pourrait aussi \u00eatre qualifi\u00e9e de radicale et non consensuelle, semble tout \u00e0 fait significative parce qu\u2019elle \u00e9voque non pas seulement cette id\u00e9e d\u2019interactions entre l\u2019Afrique et le monde, mais plus sp\u00e9cifiquement les projets politiques radicaux n\u00e9s des relations entre Africains et Afrodescendants.<\/p><p>Il faut ici souligner que l\u2019aspect militant de ces relations, identifi\u00e9, selon les p\u00e9riodes et les acteurs, comme \u00ab\u2009panafricanisme\u2009\u00bb, mais \u00e9galement comme \u00ab\u2009internationalisme noir\u2009\u00bb, \u00ab\u2009tradition intellectuelle noire\u2009\u00bb ou \u00ab\u2009tradition radicale noire\u2009\u00bb a \u00e9t\u00e9 largement document\u00e9 en anglais, et non en fran\u00e7ais, pour des raisons historiques et symboliques qui m\u00e9riteraient d\u2019\u00eatre discut\u00e9es avec pr\u00e9cision par des sp\u00e9cialistes de ces diff\u00e9rents espaces linguistiques, dans le sillage de Catherine Coquery-Vidrovitch (1999). Des traditions savantes qui se sont constitu\u00e9es diff\u00e9remment, des r\u00e9ticences institutionnelles fran\u00e7aises \u00e0 l\u2019\u00e9mergence de ce champ, une faible articulation entre le travail intellectuel d\u2019une \u00e9lite militante francophone et le d\u00e9ploiement de mouvements sociaux et culturels engag\u00e9s, et des difficult\u00e9s \u00e0 penser la question raciale en fran\u00e7ais[2] ont comme cons\u00e9quence des lacunes et des d\u00e9calages notables dans la quantit\u00e9 et la qualit\u00e9 des connaissances produites et transmises dans le monde universitaire francophone. Il ne s\u2019agit \u00e9videmment pas ici de discr\u00e9diter la production scientifique en fran\u00e7ais ni d\u2019opposer de fa\u00e7on manich\u00e9enne des savoirs produits en fran\u00e7ais \u00e0 d\u2019autres produits en anglais, mais de souligner combien les connaissances sur le panafricanisme ont du mal \u00e0 s\u2019imposer dans la constitution des savoirs universitaires en fran\u00e7ais. Plus encore, des intellectuels fran\u00e7ais reconnus, sp\u00e9cialistes de l\u2019histoire de l\u2019Afrique, peuvent d\u00e9courager une curiosit\u00e9 intellectuelle pourtant l\u00e9gitime, en affirmant que le panafricanisme serait mort dans les ann\u00e9es 1960 avec les ind\u00e9pendances des \u00c9tats africains ou que toute recherche qui lui serait li\u00e9e serait ill\u00e9gitime, car biais\u00e9e, engag\u00e9e et non objective[3]. Il existe toutefois une petite bibliographie en fran\u00e7ais relative au panafricanisme, par exemple : de courts textes maintenant d\u00e9pass\u00e9s (Decraene 1959), des classiques (Dewitte 2011 [1985]), des ouvrages autour de personnages pr\u00e9cis (T\u00e9t\u00e9-Adjalogo 1995\u2009; Zinsou et Zoumenou 2004), des \u00e9tudes sur les versants am\u00e9ricains et carib\u00e9ens (Lara 2000 ; Guedj 2011; Moussa 2020) ou francophones (Fabre 1985\u2009; Frioux-Salgas 2009), un recueil de sources (OIF 2006), des ouvrages pointus liant Cara\u00efbes et \u00c9thiopie (Bonacci 2010) et quelques rares essais d\u2019appr\u00e9hension globale du mouvement panafricain (M\u2019Bokolo 1995, 2004\u2009; Boukari-Yabara 2014). Des travaux r\u00e9cents (Nakao 2017 ; Auque-Pallez 2021) et des articles scientifiques encore peu accessibles au grand public s\u2019ajoutent aux r\u00e9f\u00e9rences existantes, qui n\u2019\u00e9puisent pas la richesse d\u2019un d\u00e9bat auquel prennent part de nombreux intellectuels africains (Mbembe et Sarr 2017). Pourtant, cette bibliographie ne trouve que partiellement sa place dans les enseignements et les r\u00e9flexions li\u00e9s \u00e0 l\u2019histoire de l\u2019Afrique, alors que, nous rappelle l\u2019historien Elikia M\u2019Bokolo (2004: 1), le panafricanisme \u00ab\u2009reste l\u2019id\u00e9ologie la plus ambitieuse et la plus englobante que l\u2019Afrique ait produite pour elle-m\u00eame depuis le XIXe si\u00e8cle\u2009\u00bb.<\/p><p>C\u2019est pourquoi il semble important, alors que l\u2019expression <i>Global Africa<\/i> se diffuse au sein d\u2019un espace culturel et scientifique francophone, de revenir sur la dimension sp\u00e9cifique qu\u2019elle convoie et sur l\u2019\u00e9paisseur historique et conceptuelle qui l\u2019a constitu\u00e9e. Pour tenter d\u2019\u00e9lucider le projet, les luttes et les mobilisations recouverts par <i>Global Africa<\/i>, je m\u2019appuie sur deux textes \u00e9crits par des intellectuels reconnus. Ces textes ont \u00e9t\u00e9 choisis parce qu\u2019ils portent en titre l\u2019expression <i>Global Africa<\/i> et qu\u2019ils placent clairement leur gen\u00e8se au c\u0153ur du mouvement panafricain. Le premier date de 1994 et est sign\u00e9 par le politiste Ali A. Mazrui, et le deuxi\u00e8me est publi\u00e9 en 2005 par l\u2019historien Michael O. West \u2013 deux personnalit\u00e9s dont les travaux n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 suffisamment discut\u00e9s par la recherche francophone. Il s\u2019agira ensuite de questionner le processus d\u2019institutionnalisation de l\u2019expression par le projet de mise \u00e0 jour de l\u2019Histoire g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019Afrique port\u00e9e par l\u2019Unesco, et intitul\u00e9, justement, <i>Global Africa<\/i>. L\u2019objectif n\u2019est pas, bien entendu, de faire prescription d\u2019un usage militant, mais d\u2019inviter \u00e0 incorporer dans les nouveaux usages culturels et intellectuels de <i>Global Africa<\/i> le bagage symbolique et politique que ces termes convoient. C\u2019est en fait un enjeu de connaissance : il s\u2019agit de situer <i>Global Africa<\/i> dans la relation entre Africains et Afrodescendants, et en particulier dans les g\u00e9n\u00e9alogies de lutte que cette relation a produit, afin de saisir l\u2019origine militante de ce concept et de replacer le panafricanisme dans les mani\u00e8res de penser et de repr\u00e9senter la pr\u00e9sence de l\u2019Afrique et des Africains dans notre monde globalis\u00e9.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-f1e64ea elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"f1e64ea\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Ali A. Mazrui et la croisade pour les r\u00e9parations<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-9744da2 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"9744da2\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>En d\u00e9cembre 1994, Ali Mazrui (1933\u20132014) publiait dans African Studies Review, le journal de l\u2019African Studies Association (ASA), l\u2019organisation professionnelle des africanistes am\u00e9ricains, le tout premier article portant en titre ces termes, \u00ab\u2009<i>Global Africa<\/i>: From Abolitionists to Reparationists\u2009\u00bb. Ce texte avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 l\u2019ASA l\u2019ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente, \u00e0 l\u2019occasion de la premi\u00e8re Bashorun M.K.O. Abiola Distinguished Annual Lecture. L\u2019\u00e9tablissement de cette conf\u00e9rence dans le cadre de la rencontre annuelle de l\u2019ASA avait \u00e9t\u00e9 permis par le soutien financier de Chief Abiola, le brillant homme d\u2019affaires nig\u00e9rian engag\u00e9 dans la cause des r\u00e9parations au titre de l\u2019esclavage et du colonialisme et vainqueur de l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle au Nigeria en juin 1993. Un poste qu\u2019il n\u2019a jamais occup\u00e9 \u00e0 la suite de l\u2019annulation des \u00e9lections par les militaires et au coup d\u2019\u00c9tat de novembre 1993. Ce soutien avait \u00e9t\u00e9 transmis par Ali Mazrui \u00e0 l\u2019ASA, avec l\u2019objectif d\u2019offrir \u00e0 un intellectuel africain la possibilit\u00e9 de pr\u00e9senter une grande conf\u00e9rence formelle aux \u00c9tats-Unis pouvant aussi contribuer au lent processus de d\u00e9colonisation de l\u2019institution4 . Ainsi, cette conf\u00e9rence inaugurale, plac\u00e9e sous l\u2019\u00e9gide de Chief Abiola, d\u00e9fenseur et bient\u00f4t martyr de la d\u00e9mocratie nig\u00e9riane, dont l\u2019engagement panafricaniste reste m\u00e9connu, \u00e9tait pr\u00e9sent\u00e9e par Ali Mazrui, un intellectuel n\u00e9 \u00e0 Mombasa au Kenya, politiste, auteur prolifique, intellectuel public et grand humaniste \u00e0 la vaste exp\u00e9rience internationale (Campbell, 2014).<\/p><p>La revendication \u00e0 des r\u00e9parations au titre de l\u2019esclavage et du colonialisme n\u2019est pas nouvelle, mais elle a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d\u2019un nouveau souffle \u00e0 la fin du XXe si\u00e8cle, aux \u00c9tats-Unis, au Br\u00e9sil, dans les Cara\u00efbes, ainsi qu\u2019en Afrique (Jewsiewicki, 2004\u2009; Martin &amp; Yaquinto, 2007\u2009; Howard-Hassmann, 2008\u2009; Beckles, 2013\u2009; Araujo, 2017). Le texte de Ali Mazrui permet d\u2019approfondir les d\u00e9bats port\u00e9s par des intellectuels africains engag\u00e9s du d\u00e9but des ann\u00e9es 1990. En effet, Mazrui, en introduction et en conclusion du texte, se place dans le sillage de Chief Abiola qui \u00e9tait le h\u00e9raut d\u2019une \u00ab\u2009croisade pour les r\u00e9parations qui doivent \u00eatre pay\u00e9es pour les peuples noirs pour les centaines d\u2019ann\u00e9es d\u2019esclavage, d\u2019exploitation et d\u2019humiliation\u2009\u00bb (Mazrui, 1994, p. 1). Chief Abiola s\u2019\u00e9tait engag\u00e9, d\u00e8s la fin des ann\u00e9es 1980, dans la d\u00e9fense de cette cause pour laquelle il avait pes\u00e9 de tout son poids intellectuel, financier et politique. Il avait contribu\u00e9 \u00e0 organiser et financer la \u00ab\u2009premi\u00e8re conf\u00e9rence mondiale pour les r\u00e9parations\u2009\u00bb tenue \u00e0 Lagos en 1990, \u00e0 laquelle l\u2019\u00e9lite politique nig\u00e9riane avait particip\u00e9, ainsi que des personnalit\u00e9s cl\u00e9s du monde panafricain (Bonacci, 2021). Alors que le Nigeria prenait la pr\u00e9sidence de l\u2019Organisation de l\u2019unit\u00e9 africaine (OUA) en 1991, deux r\u00e9solutions (1339 en juin 1991 et 1373 en f\u00e9vrier 1992) \u00e9tablissaient le Groupe des \u00e9minentes personnalit\u00e9s (GEP), dont la mission \u00e9tait \u00ab\u2009d\u2019explorer les modalit\u00e9s et la logistique d\u2019une campagne mondiale pour les r\u00e9parations\u2009\u00bb (Mazrui, 1994, p. 15). Sous la pr\u00e9sidence de Chief Abiola, les membres du GEP, dont faisait partie Ali Mazrui, ont lanc\u00e9 une s\u00e9rie d\u2019actions, dont l\u2019organisation de la \u00ab\u2009premi\u00e8re conf\u00e9rence panafricaine sur les r\u00e9parations\u2009\u00bb sous l\u2019\u00e9gide de l\u2019OUA, tenue \u00e0 Abuja au Nigeria en avril 1993.<\/p><p>C\u2019est donc aussi en tant que repr\u00e9sentant du GEP que Mazrui d\u00e9ploie sa pr\u00e9sentation. Il pose d\u2019embl\u00e9e une forme de continuit\u00e9 entre les abolitionnistes d\u2019autrefois, qui \u00e9taient engag\u00e9s dans la lutte contre le fl\u00e9au de l\u2019esclavage, et les \u00ab\u2009r\u00e9parationnistes\u2009\u00bb d\u2019aujourd\u2019hui, qu\u2019il d\u00e9finit comme une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration morale et politique d\u00e9fendant l\u2019id\u00e9e que les injustices de l\u2019asservissement ne se sont pas interrompues avec l\u2019\u00e9mancipation et ne peuvent vraiment s\u2019achever qu\u2019avec des r\u00e9parations (Mazrui 1994: 2). En qualifiant le mouvement pour les r\u00e9parations de rejeton de la \u00ab\u2009frustration noire\u2009\u00bb et du nationalisme noir, et en situant sa naissance dans les Am\u00e9riques et en particulier aux \u00c9tats-Unis, Mazrui place le d\u00e9cor propice \u00e0 la naissance de l\u2019Afrique globale. Il explique ainsi la transformation qui est en train de se faire : les \u00ab\u2009Noirs de la diaspora\u2009\u00bb demandaient des r\u00e9parations dans leurs pays, mais c\u2019est l\u2019engagement de \u00ab\u2009l\u2019Afrique\u2009\u00bb dans cette cause qui fait basculer ces revendications vers une \u00ab\u2009croisade mondiale pour les r\u00e9parations pour le monde noir et africain dans son ensemble\u2009\u00bb (Mazrui 1994: 4). En changeant d\u2019\u00e9chelle dans son approche des r\u00e9parations, en glissant d\u2019une question nationale \u00e0 une cause globale, Mazrui ouvre la possibilit\u00e9 de penser la notion de <i>Global Africa<\/i>. Il d\u00e9finit cette Afrique globale comme \u00e9tant constitu\u00e9e du continent africain plus la diaspora issue de l\u2019esclavage plus la diaspora issue du colonialisme. Cette id\u00e9e est bien s\u00fbr au c\u0153ur des discussions tenues les ann\u00e9es pr\u00e9c\u00e9dentes, et est refl\u00e9t\u00e9e dans la proclamation d\u2019Abuja (1993) qui souligne l\u2019unit\u00e9 de condition et de cause des \u00ab\u2009vies ab\u00eem\u00e9es des Africains d\u2019aujourd\u2019hui, de Harlem \u00e0 Harare, et des \u00e9conomies l\u00e9s\u00e9es dans le monde noir, de la Guin\u00e9e \u00e0 la Guyana, de la Somalie au Surinam\u2009\u00bb[5]. Sans pouvoir revenir ici sur les autres arguments du texte de Mazrui ni sur ses limites \u00e9videntes, il appara\u00eet n\u00e9anmoins clairement qu\u2019avec les termes <i>Global Africa<\/i>, ce ne sont pas tant les interconnexions entre l\u2019Afrique et le monde qui sont \u00e9voqu\u00e9es que les relations militantes entre l\u2019Afrique et ses diasporas, anciennes et r\u00e9centes. En se logeant dans cet espace bien d\u00e9termin\u00e9, l\u2019Afrique globale acquiert une autre dimension, certes g\u00e9ographiquement et chronologiquement moins vaste, mais th\u00e9matiquement plus d\u00e9finie et politiquement plus engag\u00e9e\u2009; une dimension qui la place pr\u00e9cis\u00e9ment dans l\u2019espace relationnel associ\u00e9 \u00e0 la fabrique du panafricanisme.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-3556393 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"3556393\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Michael O. West et l\u2019histoire du panafricanisme<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-5882ea5 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"5882ea5\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>En 2005, l\u2019historien Michael West publiait un article intitul\u00e9 \u00ab\u2009<i>Global Africa<\/i> : The Emergence and Evolution of an Idea\u2009\u00bb dans un num\u00e9ro sp\u00e9cial de Review, le journal du Fernand Braudel Center for the Study of Economies, Historical Systems, and Civilizations. Fort d\u2019une tradition d\u2019accueil d\u2019intellectuels comme Cedric Robinson, Bernard Magubane et Walter Rodney, ce centre de recherche, fond\u00e9 en 1976 par Immanuel Wallerstein \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Binghamton, promouvait la science sociale historique et critiquait l\u2019eurocentrisme des sciences sociales (Dufoix &amp; Hugot, 2021). Des travaux portant sur le renouveau des \u00e9tudes du monde noir (Black World Studies) ont sans difficult\u00e9 trouv\u00e9 leur place dans les pages de ce num\u00e9ro sp\u00e9cial, intitul\u00e9 \u00ab\u2009Le monde noir et le syst\u00e8me-monde\u2009\u00bb (Martin, 2005).<\/p><p>Africain-am\u00e9ricain, sp\u00e9cialiste reconnu du Zimbabwe colonial et de l\u2019internationalisme noir, West questionne ici la nature changeante des \u00e9tudes sur les diasporas africaines. Il estime qu\u2019elles sont simultan\u00e9ment insurrectionnelles parce qu\u2019elles d\u00e9fient les modes dominants de production des savoirs ayant trait aux populations historiquement d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9es, dont les Afrodescendants ; et coopt\u00e9es parce qu\u2019elles participent maintenant de l\u2019establishment universitaire et ne peuvent plus s\u2019aligner avec les luttes populaires d\u00e9ploy\u00e9es hors de l\u2019acad\u00e9mie (West, 2005, p. 85). D\u00e8s l\u2019introduction, West pose une distinction significative entre d\u2019une part \u00ab\u2009l\u2019existence physique\u2009\u00bb des diasporas africaines, fruit des migrations forc\u00e9es et volontaires depuis l\u2019Afrique, et d\u2019autre part \u00ab\u2009l\u2019articulation consciente et syst\u00e9matique de l\u2019id\u00e9e de diaspora africaine\u2009\u00bb \u2013 et c\u2019est cette id\u00e9e qu\u2019il nomme \u00ab\u2009<i>Global Africa<\/i>\u2009\u00bb. Il d\u00e9finit cette id\u00e9e d\u2019une \u00ab\u2009Afrique globale\u2009\u00bb comme celle soutenant que les Africains et les Afrodescendants partagent des exp\u00e9riences historiques telles que l\u2019esclavage, le colonialisme, l\u2019oppression raciale et leurs cons\u00e9quences, et que ces exp\u00e9riences constituent la base d\u2019une lutte commune pour l\u2019\u00e9mancipation et la lib\u00e9ration mutuelle (West, 2005, pp. 86-87). Ainsi, cette d\u00e9finition de l\u2019expression <i>Global Africa<\/i> la ferait correspondre exactement \u00e0 celle du panafricanisme, un rapprochement soutenu par plusieurs r\u00e9f\u00e9rences bibliographiques strat\u00e9giquement convoqu\u00e9es par West : George Padmore (1956), Trinidadien, intellectuel engag\u00e9 au c\u0153ur du panafricanisme du XXe si\u00e8cle; Imanuel Geiss (1974 [1968]), Allemand, dont l\u2019ouvrage pr\u00e9curseur l\u00e9gitimait l\u2019\u00e9tude du mouvement panafricain; P. Olisanwuche Esedebe (1994 [1982]), Nig\u00e9rian, qui y ancrait l\u2019OUA; et Brent Hayes Edwards (2003), Am\u00e9ricain, qui articulait espaces anglophones et francophones en son sein.<\/p><p>Le reste de l\u2019article de West consiste en une pr\u00e9sentation historique synth\u00e9tique du panafricanisme, d\u00e9ploy\u00e9e sur quatre p\u00e9riodes distinctes. La premi\u00e8re p\u00e9riode, 1770s \u00e0 1900, a \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9e aux Am\u00e9riques par les r\u00e9volutions am\u00e9ricaine, fran\u00e7aise et ha\u00eftienne, et l\u2019id\u00e9e d\u2019une Afrique globale s\u2019appuyait alors sur deux concepts, la r\u00e9demption et la justification (vindication), port\u00e9s par une petite \u00e9lite masculine noire et anglophone qui voulait r\u00e9habiliter l\u2019histoire de l\u2019Afrique et s\u2019attribuer un r\u00f4le dans le d\u00e9veloppement du continent6 . La deuxi\u00e8me p\u00e9riode, 1900 \u00e0 1945, s\u2019est ouverte avec la premi\u00e8re conf\u00e9rence panafricaine tenue \u00e0 Londres en 1900 et quatre perspectives souvent antagonistes se sont d\u00e9ploy\u00e9es dans un monde boulevers\u00e9 par deux guerres mondiales : les congr\u00e8s panafricains, le garveyisme, l\u2019internationale communiste et la n\u00e9gritude. La perspective anticoloniale du projet panafricain et la qu\u00eate du pouvoir politique \u00e9taient formul\u00e9es distinctement par le congr\u00e8s panafricain de Manchester, en 1945. La troisi\u00e8me p\u00e9riode, de 1945 \u00e0 1963, est marqu\u00e9e par une d\u00e9sint\u00e9gration du panafricanisme sous la houlette des nationalismes africains, et par l\u2019\u00e9mergence des \u00c9tats africains comme acteurs incontournables affirmant la primaut\u00e9 du continent sur les diasporas, institutionnalis\u00e9e par la fondation de l\u2019OUA en 1963 \u00e0 Addis-Abeba. La derni\u00e8re p\u00e9riode, qui commence apr\u00e8s 1963, est marqu\u00e9e par un r\u00e9alignement politique majeur et international appel\u00e9 Black Power port\u00e9 par plusieurs figures et cultures, notamment musicales. Alors que le premier congr\u00e8s panafricain organis\u00e9 sur le continent, en Tanzanie en 1974, signalait la mainmise des \u00c9tats africains sur le mouvement panafricain\u2009; vingt ans plus tard, les \u00c9tats africains se voyaient d\u00e9l\u00e9gitim\u00e9s par l\u2019\u00e9chec de leur politique de d\u00e9veloppement. Preuve en \u00e9tait le g\u00e9nocide des Tutsis au Rwanda qui \u00e9clata en avril 1994, alors qu\u2019au m\u00eame moment se tenait le 7e congr\u00e8s panafricain \u00e0 Kampala en Ouganda, organis\u00e9 \u00e0 l\u2019initiative des activistes et non des \u00c9tats. Avec cet article, West illustre l\u2019inscription de l\u2019Afrique globale dans l\u2019histoire, et il d\u00e9signe la cause des r\u00e9parations au titre de l\u2019esclavage et du colonialisme, port\u00e9e par des mouvements plus que des gouvernements, comme la \u00ab\u2009revendication centrale\u2009\u00bb du mouvement panafricain du XXIe si\u00e8cle (West, 2005, p. 104). Sur ce point, West rejoint Mazrui, ainsi que d\u2019autres sp\u00e9cialistes du panafricanisme (Adi, 2018, pp. 217-220).<\/p><p>Cette synth\u00e8se de l\u2019histoire du panafricanisme, ici juxtapos\u00e9e \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019Afrique globale pour en devenir synonyme, suit une chronologie connue et mobilise des rep\u00e8res spatiotemporels et des figures notoires avec les nuances de genre, de classe et de posture auxquelles les travaux de West nous ont habitu\u00e9s, mais que le r\u00e9sum\u00e9 ci-dessus ne transmet qu\u2019imparfaitement. Il appara\u00eet maintenant qu\u2019avec l\u2019expression <i>Global Afric<\/i>a propos\u00e9e par Michael West, ce ne sont pas les interconnexions entre l\u2019Afrique et le monde qui sont \u00e9voqu\u00e9es, ni seulement les relations entre l\u2019Afrique et ses diasporas, anciennes et r\u00e9centes. Mais encore plus pr\u00e9cis\u00e9ment elle fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la conscience d\u2019une condition partag\u00e9e et d\u2019une lutte commune guid\u00e9e par des id\u00e9aux de souverainet\u00e9, de solidarit\u00e9 et de justice. Les deux articles pr\u00e9sent\u00e9s ici, de Mazrui et de West, parmi les premiers \u00e0 porter <i>Global Africa<\/i> dans leur titre, explicitent clairement l\u2019origine militante de cette expression. Celle-ci est issue des mobilisations panafricaines du d\u00e9but des ann\u00e9es 1990 et s\u2019identifie \u00e9galement \u00e0 l\u2019histoire du panafricanisme. Il s\u2019agit maintenant de saisir comment l\u2019expression <i>Global Africa<\/i> a r\u00e9cemment \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9 par l\u2019Histoire g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019Afrique (HGA), un projet phare de l\u2019Unesco.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-10f8498 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"10f8498\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Institutionnaliser Global Africa<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-96c852c elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"96c852c\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>En 2009, l\u2019Unesco d\u00e9cidait de lancer la deuxi\u00e8me phase de l\u2019Histoire g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019Afrique (HGA), qui consistait \u00e0 d\u00e9velopper les usages p\u00e9dagogiques de ces connaissances, \u00e0 r\u00e9viser les contenus des huit volumes de cette collection et \u00e0 en proposer un nouveau, le volume IX. Cette r\u00e9vision des contenus est articul\u00e9e autour de <i>Global Africa<\/i>, qualifi\u00e9 de \u00ab\u2009concept innovant7 \u2009\u00bb. L\u2019HGA est une entreprise monumentale, lanc\u00e9e en 1964 sous l\u2019impulsion des \u00c9tats africains devenus ind\u00e9pendants qui voulaient avoir la capacit\u00e9 se r\u00e9approprier la fabrique de leur histoire. De nombreux historiens africains se sont engag\u00e9s dans cette entreprise intellectuelle au long cours sous la supervision d\u2019un comit\u00e9 scientifique international et le lancement de l\u2019HGA a donn\u00e9 lieu \u00e0 des travaux de documentation et d\u2019inventaire, \u00e0 d\u2019importantes campagnes de collecte de mat\u00e9riaux manuscrits et oraux, ainsi qu\u2019\u00e0 de nombreuses rencontres entre les quelque 350 sp\u00e9cialistes qui ont entrepris sur plus de 35 ans la pr\u00e9paration et la publication de l\u2019HGA en huit volumes et en plusieurs langues[8] . Un tel projet \u00e9tait \u00e9minemment politique et les historiens africains y d\u00e9fendaient l\u2019existence et la richesse de l\u2019histoire mat\u00e9rielle, culturelle et sociale du continent. Engagement intellectuel et politique, panafricanisme et anti-imp\u00e9rialisme se retrouvaient dans ce projet \u00e0 une \u00e9poque marqu\u00e9e par le tiers-mondisme autant que par les luttes de lib\u00e9ration encore en cours sur le continent. D\u00e8s la fin des ann\u00e9es 1980, la r\u00e9daction d\u2019une suite \u00e0 l\u2019HGA, un volume IX, est discut\u00e9e, mais sans \u00eatre lanc\u00e9e (Maurel, 2014, p. 720). Ce sera chose faite en 2009 \u00e0 la suite du trezi\u00e8me Sommet de l\u2019Union africaine (UA) \u00e0 Syrte en Libye, o\u00f9 les \u00c9tats membres s\u2019engageaient \u00e0 soutenir ce nouveau volume, finalement lanc\u00e9 en mai 2013 \u00e0 Addis-Abeba, en \u00c9thiopie.\u00a0<\/p><p>En mai 2013, le 50e anniversaire de l\u2019Organisation de l\u2019unit\u00e9 africaine (OUA) \u00e9tait c\u00e9l\u00e9br\u00e9 en grande pompe \u00e0 Addis-Abeba, avec un sommet sp\u00e9cial r\u00e9unissant des diplomates du continent et du monde et toute une s\u00e9rie d\u2019activit\u00e9s et de conf\u00e9rences organis\u00e9es dans le cadre des festivit\u00e9s organis\u00e9es par l\u2019UA. La r\u00e9union des experts invit\u00e9s \u00e0 participer \u00e0 l\u2019\u00e9laboration du neuvi\u00e8me volume de l\u2019HGA \u00e9tait soutenue par un financement du Br\u00e9sil, un geste fort de la part de ce grand pays d\u2019Am\u00e9rique latine. Avec la loi 10.639\/2003, le Br\u00e9sil avait introduit l\u2019enseignement de l\u2019histoire de l\u2019Afrique, des cultures africaines et afro-br\u00e9siliennes d\u00e8s l\u2019\u00e9cole primaire, et sa diplomatie africaine \u00e9tait alors en pleine croissance. En effet, la bonne r\u00e9alisation du projet de l\u2019HGA, comme d\u2019autres projets-phares de l\u2019Unesco, reste tributaire des soutiens politiques, financiers et institutionnels prodigu\u00e9s par les \u00c9tats et les organisations intergouvernementales \u2013 sans pour autant asservir les contenus \u00e0 une demande politique. Pendant plusieurs jours, la quarantaine d\u2019experts, sous la houlette du pr\u00e9sident du conseil scientifique international de l\u2019HGA, l\u2019historien Elikia M\u2019Bokolo, a discut\u00e9 des orientations et des termes du futur volume IX. Sans revenir ici sur le d\u00e9tail de ces d\u00e9bats parfois tr\u00e8s anim\u00e9s, il faut souligner la place centrale prise par les questions relatives aux diasporas africaines, aux d\u00e9fis rencontr\u00e9s par les Afrodescendants et aux relations entre Afrique et diasporas[9] .<\/p><p>La session d\u00e9volue aux diasporas \u00e9tait mod\u00e9r\u00e9e par Sir Hilary Beckles, historien de l\u2019esclavage, sp\u00e9cialiste de l\u2019histoire sociale et \u00e9conomique de la r\u00e9gion cara\u00efbe, aux responsabilit\u00e9s multiples, dont la pr\u00e9sidence du campus de Cave Hill \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 des West Indies, la Barbade. Hilary Beckles \u00e9tait aussi l\u2019auteur d\u2019un plaidoyer pour les r\u00e9parations au titre de l\u2019esclavage et du g\u00e9nocide des peuples premiers aux Cara\u00efbes (2013), il avait \u00e9t\u00e9 le coordinateur des d\u00e9l\u00e9gations carib\u00e9ennes lors de la conf\u00e9rence mondiale contre le racisme, la discrimination raciale, la x\u00e9nophobie et l\u2019intol\u00e9rance qui y est associ\u00e9e, organis\u00e9e par les Nations unies \u00e0 Durban en 2001\u2009; et il \u00e9tait le vicepr\u00e9sident du comit\u00e9 scientifique international du programme de l\u2019Unesco sur la Route de l\u2019esclave, et le pr\u00e9sident de la commission pour les r\u00e9parations de la Communaut\u00e9 carib\u00e9enne (CARICOM), l\u2019organisation des \u00c9tats de la Cara\u00efbe. C\u2019est donc en intellectuel reconnu et engag\u00e9 qu\u2019il ouvrait les discussions en appelant \u00e0 une reconceptualisation de l\u2019historiographie sur les diasporas africaines et \u00e0 une critique des fa\u00e7ons dont les soci\u00e9t\u00e9s africaines dans et hors du continent avaient \u00e9t\u00e9 analys\u00e9es. Il appelait les coll\u00e8gues pr\u00e9sents \u00e0 d\u00e9stabiliser le concept de diaspora et \u00e0 trouver des th\u00e8mes pour repr\u00e9senter cette Afrique globale (<i>Global Africa<\/i>). De nombreuses th\u00e9matiques \u00e9taient abord\u00e9es dans la discussion collective : la d\u00e9finition de la diaspora propos\u00e9e par l\u2019UA et l\u2019inaction associ\u00e9e \u00e0 son institutionnalisation \u00e0 travers une sixi\u00e8me r\u00e9gion, la datation des vagues historiques de migrations ayant constitu\u00e9 plusieurs strates de diasporas, la mont\u00e9e en puissance des organisations et revendications afro-latines, le risque d\u2019homog\u00e9n\u00e9isation forc\u00e9e que feraient porter ces termes d\u2019Afrique globale, l\u2019absence d\u2019enseignements sur les diasporas dans les institutions \u00e9ducatives du continent, ainsi que l\u2019ambition de penser une histoire de l\u2019Afrique sans fronti\u00e8re continentale, \u00e9taient l\u2019objet d\u2019interventions tant\u00f4t convergentes, tant\u00f4t divergentes, mais toujours passionn\u00e9es.<\/p><p>Dans l\u2019attente de ce volume IX, devenu depuis IX, X et XI, on peut comprendre l\u2019expression <i>Global Africa<\/i> pr\u00e9sent\u00e9e par l\u2019HGA de l\u2019Unesco comme le fruit de n\u00e9gociations intenses et d\u2019un compromis intellectuel et politique entre des perspectives donnant la pr\u00e9s\u00e9ance \u00e0 l\u2019histoire du continent africain et d\u2019autres voulant faire participer l\u2019histoire des diasporas \u00e0 celle du continent\u2009; entre la primaut\u00e9 conceptuelle accord\u00e9e \u00e0 la question raciale et une interpr\u00e9tation g\u00e9ographique, continentale de l\u2019africanit\u00e9\u2009; entre des traditions savantes en anglais, en fran\u00e7ais et en portugais. Pour rappel, l\u2019histoire de l\u2019HGA est jalonn\u00e9e de plusieurs pol\u00e9miques et compromis, \u00e0 l\u2019instar des d\u00e9bats autour du chapitre r\u00e9dig\u00e9 par Cheikh Anta Diop dans le volume II. Sa conception de la \u00ab\u2009race\u2009\u00bb et sa m\u00e9thodologie \u00e9taient contest\u00e9es par ses pairs, mais son chapitre a finalement \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 parce qu\u2019en arguant de l\u2019origine africaine de l\u2019\u00c9gypte antique, Diop contribuait pleinement au projet d\u00e9fendu par l\u2019HGA (Schulte Nordholt, 2021). L\u2019interpr\u00e9tation de Global Africa propos\u00e9e publiquement par l\u2019HGA10 pourrait \u00eatre r\u00e9sum\u00e9e ainsi : ce concept permettrait de saisir \u00ab\u2009l\u2019histoire des relations entre Africains et personnes d\u2019ascendance africaine comme un processus articul\u00e9 et continu\u2009\u00bb, afin de rompre avec une perspective binaire pr\u00e9sentant l\u2019Afrique et ses diasporas comme des groupes distincts et s\u00e9par\u00e9s. De plus, Global Africa devrait permettre de d\u00e9passer la \u00ab\u2009question de la race\u2009\u00bb, et donc l\u2019ad\u00e9quation parfois contest\u00e9e entre africanit\u00e9 et n\u00e9gritude, pour mettre l\u2019accent sur la \u00ab\u2009pr\u00e9sence multiforme de l\u2019Afrique\u2009\u00bb, en prenant notamment en compte les diasporas de l\u2019Oc\u00e9an indien, du Proche et du MoyenOrient et de l\u2019Asie. On retrouve dans cette interpr\u00e9tation l\u2019espace relationnel entre Afrique et diasporas identifi\u00e9 par Mazrui comme matrice de l\u2019Afrique globale. Mais la conception des diasporas de l\u2019HGA s\u2019\u00e9loigne de celle de Michael West qui distinguait la pr\u00e9sence physique afrodescendante (les diff\u00e9rentes vagues migratoires, forc\u00e9es et volontaires, hors d\u2019Afrique) de l\u2019articulation de l\u2019id\u00e9e de diaspora africaine (la conscience d\u2019un lien, r\u00e9el ou imaginaire, avec le continent). Cette derni\u00e8re uniquement \u00e9tait nomm\u00e9e Global Africa par West et situ\u00e9e, pr\u00e9cis\u00e9ment, dans l\u2019espace atlantique \u2013 et non uniform\u00e9ment dans les nombreuses diasporas africaines, o\u00f9 les questions d\u2019int\u00e9gration, d\u2019appartenances et de mobilit\u00e9s sociales ne se d\u00e9ploient pas sur le mod\u00e8le de l\u2019espace atlantique et des Am\u00e9riques (Zeleza, 2010).<\/p><p>L\u2019ambition de l\u2019HGA \u00e9tait aussi, gr\u00e2ce \u00e0 ce \u00ab\u2009concept innovant\u2009\u00bb, de \u00ab\u2009mieux comprendre les aspirations de la jeunesse en Afrique et dans les diasporas \u00e0 contribuer \u00e0 la renaissance africaine et \u00e0 la construction d\u2019un panafricanisme du XXIe si\u00e8cle\u2009\u00bb. Voit-on ici le souffle militant et engag\u00e9 associ\u00e9 au projet panafricaniste historique\u2009? Ou le vocabulaire compass\u00e9 qui signale la communication institutionnelle de l\u2019UA et de l\u2019Unesco\u2009? Probablement les deux, car l\u2019usage <i>de Global Africa<\/i> semble \u00eatre le fruit d\u2019un compromis intellectuel et politique entre Afrique et diasporas qui pourrait \u00eatre formul\u00e9 ainsi : l\u2019HGA conserve la dimension engag\u00e9e et la lutte partag\u00e9e repr\u00e9sent\u00e9e par Global Africa tout en quittant le carcan atlantique et la tradition radicale qui y est associ\u00e9e. Malgr\u00e9 l\u2019ambition affich\u00e9e d\u2019embrasser la grande diversit\u00e9 des diasporas africaines, l\u2019HGA se revendique n\u00e9anmoins des projets politiques n\u00e9s de la relation entre l\u2019Afrique et les diasporas atlantiques : la renaissance africaine et le panafricanisme. C\u2019est l\u00e0 le point d\u2019\u00e9quilibre sur lequel semble reposer l\u2019HGA : la volont\u00e9 simultan\u00e9e de quitter l\u2019espace atlantique tout en prolongeant le projet panafricain qui y est associ\u00e9. Le processus d\u2019institutionnalisation de Global Africa, l\u2019expression issue des milieux panafricanistes engag\u00e9s et devenus le concept autour duquel s\u2019organise la mise \u00e0 jour du projet monumental de l\u2019HGA, n\u2019est pas sans tensions et il est toujours en cours\u2009; il promet n\u00e9anmoins une place centrale au projet panafricain dans les mani\u00e8res de penser et de repr\u00e9senter la pr\u00e9sence de l\u2019Afrique et des Africains dans notre monde globalis\u00e9.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-58bea4d elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"58bea4d\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Conclusion<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-4b20299 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"4b20299\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Alors que des usages r\u00e9cents de <i>Global Africa<\/i> servent \u00e0 repr\u00e9senter les interactions et interconnexions entre l\u2019Afrique et le monde, il s\u2019agit de rappeler que ces termes sont issus des milieux panafricanistes et des projets politiques radicaux n\u00e9s des relations historiques entre Africains et Afrodescendants. Pour tenter d\u2019\u00e9lucider le projet, les luttes et les mobilisations recouverts par l\u2019expression <i>Global Africa<\/i>, j\u2019ai choisi et pr\u00e9sent\u00e9 deux textes publi\u00e9s, l\u2019un par Ali Mazrui, et l\u2019autre par Michael West, et qui \u00e9taient les premiers \u00e0 les porter en titre. L\u2019article de Mazrui, de 1994, situait <i>Global Africa<\/i> au c\u0153ur de la relation entre l\u2019Afrique et les diasporas en s\u2019appuyant sur la cause des r\u00e9parations au titre de l\u2019esclavage et du colonialisme. L\u2019Afrique globale surgissait sur la sc\u00e8ne internationale parce que des figures africaines engag\u00e9es, au plus haut niveau \u00e9tatique, rejoignaient les demandes de r\u00e9parations formul\u00e9es par les repr\u00e9sentants des diasporas. Le second article, de 2005, juxtaposait exactement <i>Global Africa<\/i> \u00e0 l\u2019histoire politique et sociale du panafricanisme et situe ainsi l\u2019Afrique globale dans la conscience qu\u2019une exp\u00e9rience partag\u00e9e de l\u2019oppression constituait la base d\u2019une lutte commune pour l\u2019\u00e9mancipation. Ces deux usages pr\u00e9curseurs de l\u2019expression <i>Global Africa<\/i> illustrent la dimension sp\u00e9cifique, militante et engag\u00e9e qui lui est associ\u00e9e et qui ne saurait \u00eatre occult\u00e9e par la multiplication et la grande variabilit\u00e9 de ses usages culturels et intellectuels contemporains. L\u2019expression <i>Global Africa<\/i> se voit aussi institutionnalis\u00e9e \u00e0 travers le processus intellectuel et politique qui la place au c\u0153ur du projet de mise \u00e0 jour de l\u2019Histoire g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019Afrique port\u00e9e par l\u2019Unesco, et intitul\u00e9, justement, <i>Global Africa<\/i>. En offrant un ancrage institutionnel fort \u00e0 un concept issu des mobilisations panafricaines, les savants et savantes engag\u00e9s dans ce projet monumental prolongent le projet panafricain et le placent \u00e0 nouveau au c\u0153ur de leur mani\u00e8re de penser et de repr\u00e9senter la pr\u00e9sence de l\u2019Afrique et des Africains dans notre monde globalis\u00e9.       <\/p>\n<p>Dans les nouveaux usages contemporains de <i>Global Africa<\/i>, centr\u00e9s sur les interactions entre l\u2019Afrique et le monde, et qui s\u2019appliquent \u00e0 toutes sortes de domaines, le bagage symbolique et politique sp\u00e9cifique qui leur est associ\u00e9 semble dispara\u00eetre. En effet, il n\u2019est pas certain que les tropes structurants du panafricanisme et leur dimension radicale et non consensuelle aient d\u00e9j\u00e0 leur place dans cette profusion \u00e9ditoriale. Pourtant, l\u2019\u00e9tude des plaidoyers pour les r\u00e9parations, l\u2019histoire critique de la lutte et des solidarit\u00e9s et l\u2019id\u00e9e d\u2019une africanit\u00e9 globale pourraient participer pleinement aux repr\u00e9sentations de la pr\u00e9sence de l\u2019Afrique et des Africains dans le monde. Les connaissances sur le panafricanisme pourraient contribuer plus directement \u00e0 la constitution des savoirs universitaires en fran\u00e7ais sur l\u2019Afrique en donnant toute leur place aux personnalit\u00e9s clivantes, aux projets politiques ambigus, aux instrumentalisations multiples, et aux interpr\u00e9tations divergentes\u2009; ainsi qu\u2019aux grandes aspirations, aux \u00e9checs cuisants et aux fantastiques victoires port\u00e9es par de nombreuses voix issues de cette Afrique globale. La nouvelle revue qui accueille ces pages pourrait ainsi, comme son nom semble le promettre, devenir un espace pour discuter, nourrir et diffuser des connaissances pr\u00e9cises et document\u00e9es sur l\u2019histoire du panafricanisme et ses projets politiques et culturels radicaux.    <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div data-particle_enable=\"false\" data-particle-mobile-disabled=\"false\" class=\"elementor-element elementor-element-2d9184d e-con-full e-flex wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no e-con e-child\" data-id=\"2d9184d\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\" data-settings=\"{&quot;background_background&quot;:&quot;classic&quot;}\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-a7fd8c3 ignoretoc elementor-hidden-mobile elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"a7fd8c3\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">L'auteur<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-38b0172 ignoretoc elementor-hidden-mobile elementor-widget elementor-widget-link-in-bio\" data-id=\"38b0172\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"link-in-bio.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"e-link-in-bio e-link-in-bio\">\n\t\t\t<div class=\"e-link-in-bio__content\">\n\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"e-link-in-bio__identity\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"e-link-in-bio__identity-image e-link-in-bio__identity-image-profile has-style-circle\">\n\t\t\t\t\t\t\t<img decoding=\"async\" width=\"168\" height=\"224\" src=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/Giulia-Bonacci-.jpg\" 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has-type-button\">\n\t\t\t\t\t\t\t<a href=\"\/authors\/giulia-bonacci\" target=\"_blank\" rel=\"noopener \" class=\"e-link-in-bio__cta is-type-button has-corners-rounded\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<span class=\"e-link-in-bio__cta-text\">\n\t\t\t\t\t\tVoir le profil complet\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<div class=\"e-link-in-bio__bg\">\n\t\t\t\t<div class=\"e-link-in-bio__bg-overlay\"><\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-ca44f9b ignoretoc elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"ca44f9b\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">\u00c9galement dans ce num\u00e9ro<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-08ab0bf elementor-grid-1 elementor-grid-tablet-1 elementor-grid-mobile-1 elementor-posts--thumbnail-top elementor-posts--show-avatar elementor-card-shadow-yes elementor-posts__hover-gradient elementor-widget elementor-widget-posts\" data-id=\"08ab0bf\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" 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\u2013 Global Africa\u00ab Savoirs protecteurs, savoir prot\u00e9ger \u00bb\" tabindex=\"-1\" target=\"_blank\">\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-post__meta-data\">\n\t\t\t        <span class=\"elementor-post-author\">\n\t\t\tGlobal Africa\t\t<\/span>\n        \t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<article class=\"elementor-post elementor-grid-item post-15509 post type-post status-publish format-standard has-post-thumbnail hentry category-analyses-critiques author-karine-collette-fr author-ibrahima-ba-fr\" role=\"listitem\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-post__card\">\n\t\t\t\t<a class=\"elementor-post__thumbnail__link\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/terre-mere-trace-discursive-dune-emancipation-ecologique-au-nord-et-au-sud\/\" tabindex=\"-1\" target=\"_blank\"><div class=\"elementor-post__thumbnail\"><img decoding=\"async\" width=\"527\" height=\"752\" 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\u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-post__meta-data\">\n\t\t\t        <span class=\"elementor-post-author\">\n\t\t\tKarine Collette, Ibrahima Ba\t\t<\/span>\n        \t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<article class=\"elementor-post elementor-grid-item post-15517 post type-post status-publish format-standard has-post-thumbnail hentry category-champ author-cheikh-sadibou-sakho-fr author-masengesho-kamuzinzi-fr\" role=\"listitem\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-post__card\">\n\t\t\t\t<a class=\"elementor-post__thumbnail__link\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/we-heal-together-un-savoir-protecteur-par-excellence-qui-sinspire-de-lheritage-africain-ou-les-responsabilites-envers-soi-et-envers-autrui-sont-indissociables\/\" tabindex=\"-1\" target=\"_blank\"><div class=\"elementor-post__thumbnail\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"527\" height=\"752\" 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href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/we-heal-together-un-savoir-protecteur-par-excellence-qui-sinspire-de-lheritage-africain-ou-les-responsabilites-envers-soi-et-envers-autrui-sont-indissociables\/\" target=&quot;_blank&quot;>\n\t\t\t\t\u00ab We Heal Together \u00bb, un savoir protecteur par excellence qui s\u2019inspire de l\u2019h\u00e9ritage africain, o\u00f9 les responsabilit\u00e9s envers soi et envers autrui sont indissociables\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h4>\n\t\t\n\t\t<a class=\"elementor-post__read-more\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/we-heal-together-un-savoir-protecteur-par-excellence-qui-sinspire-de-lheritage-africain-ou-les-responsabilites-envers-soi-et-envers-autrui-sont-indissociables\/\" aria-label=\"En savoir plus sur \u00ab We Heal Together \u00bb, un savoir protecteur par excellence qui s\u2019inspire de l\u2019h\u00e9ritage africain, o\u00f9 les responsabilit\u00e9s envers soi et envers autrui sont indissociables\" tabindex=\"-1\" target=\"_blank\">\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-post__meta-data\">\n\t\t\t        <span class=\"elementor-post-author\">\n\t\t\tCheikh Sadibou Sakho, Masengesho Kamuzinzi\t\t<\/span>\n        \t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<article class=\"elementor-post elementor-grid-item post-15523 post type-post status-publish format-standard has-post-thumbnail hentry category-analyses-critiques author-cheikh-sadibou-sakho-fr author-ndeye-laity-ndiaye-fr\" role=\"listitem\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-post__card\">\n\t\t\t\t<a class=\"elementor-post__thumbnail__link\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/it-takes-a-village-reinventer-la-mise-a-labri-des-survivantes-de-violences-sexuelles-au-senegalpistes-a-partir-de-lexperience-du-centre-kullimaaroo-de-ziguinchor\/\" tabindex=\"-1\" target=\"_blank\"><div class=\"elementor-post__thumbnail\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"527\" 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href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/it-takes-a-village-reinventer-la-mise-a-labri-des-survivantes-de-violences-sexuelles-au-senegalpistes-a-partir-de-lexperience-du-centre-kullimaaroo-de-ziguinchor\/\" target=&quot;_blank&quot;>\n\t\t\t\tIt Takes a Village! (R\u00e9)inventer la mise \u00e0 l\u2019abri des survivantes de violences sexuelles au S\u00e9n\u00e9gal<br>Pistes \u00e0 partir de l\u2019exp\u00e9rience du centre Kullimaaroo de Ziguinchor\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h4>\n\t\t\n\t\t<a class=\"elementor-post__read-more\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/it-takes-a-village-reinventer-la-mise-a-labri-des-survivantes-de-violences-sexuelles-au-senegalpistes-a-partir-de-lexperience-du-centre-kullimaaroo-de-ziguinchor\/\" aria-label=\"En savoir plus sur It Takes a Village! (R\u00e9)inventer la mise \u00e0 l\u2019abri des survivantes de violences sexuelles au S\u00e9n\u00e9gal&lt;br&gt;Pistes \u00e0 partir de l\u2019exp\u00e9rience du centre Kullimaaroo de Ziguinchor\" tabindex=\"-1\" target=\"_blank\">\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-post__meta-data\">\n\t\t\t        <span class=\"elementor-post-author\">\n\t\t\tCheikh Sadibou Sakho, Nd\u00e8ye La\u00efty Ndiaye\t\t<\/span>\n        \t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div data-particle_enable=\"false\" data-particle-mobile-disabled=\"false\" class=\"elementor-element elementor-element-e590199 e-con-full e-flex wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no e-con e-parent\" data-id=\"e590199\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-3dd1381 elementor-widget elementor-widget-eael-adv-tabs\" data-id=\"3dd1381\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"eael-adv-tabs.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t        <div data-scroll-on-click=\"no\" data-scroll-speed=\"300\" id=\"eael-advance-tabs-3dd1381\" class=\"eael-advance-tabs eael-tabs-horizontal eael-tab-auto-active  responsive-vertical-layout\" data-tabid=\"3dd1381\">\n            <div class=\"eael-tabs-nav \">\n                <ul class=\"eael-tab-inline-icon\" role=\"tablist\">\n                                            <li id=\"pour-citer-larticle-\" class=\"active-default eael-tab-item-trigger eael-tab-nav-item\" aria-selected=\"true\" data-tab=\"1\" role=\"tab\" tabindex=\"0\" aria-controls=\"pour-citer-larticle--tab\" aria-expanded=\"false\">\n                            \n                                                                <i class=\"fas fa-quote-left\"><\/i>                                                            \n                                                            <span class=\"eael-tab-title title-after-icon\" >Pour citer l&rsquo;article :<\/span>                            \n                                                    <\/li>\n                                            <li id=\"notes\" class=\"inactive eael-tab-item-trigger eael-tab-nav-item\" aria-selected=\"false\" data-tab=\"2\" role=\"tab\" tabindex=\"-1\" aria-controls=\"notes-tab\" aria-expanded=\"false\">\n                            \n                                                                <i class=\"fas fa-notes-medical\"><\/i>                                                            \n                                                            <span class=\"eael-tab-title title-after-icon\" >Notes<\/span>                            \n                                                    <\/li>\n                                            <li id=\"bibliographie\" class=\"inactive eael-tab-item-trigger eael-tab-nav-item\" aria-selected=\"false\" data-tab=\"3\" role=\"tab\" tabindex=\"-1\" aria-controls=\"bibliographie-tab\" aria-expanded=\"false\">\n                            \n                                                                <i class=\"fas fa-book\"><\/i>                                                            \n                                                            <span class=\"eael-tab-title title-after-icon\" >Bibliographie<\/span>                            \n                                                    <\/li>\n                    \n                                  <\/ul>\n            <\/div>\n            \n            <div class=\"eael-tabs-content\">\n\t\t        \n                    <div id=\"pour-citer-larticle--tab\" class=\"clearfix eael-tab-content-item active-default\" data-title-link=\"pour-citer-larticle--tab\">\n\t\t\t\t        <h5><strong>APA<\/strong> <\/h5>\n<p>Bonacci, G. (2022). Global Africa : g\u00e9n\u00e9alogie critique d\u2019un concept militant. <em>Global Africa, 1<\/em>, pp. 64-71, 81-82. <u><a href=\"https:\/\/doi.org\/10.57832\/ftsp-6h80\">https:\/\/doi.org\/10.57832\/36A7-95872<\/a><\/u> <\/p>\n<h5><strong>MLA<\/strong> <\/h5>\n<p>Bonacci, G. \u00ab Global Africa : g\u00e9n\u00e9alogie critique d\u2019un concept militant \u00bb. <em>Global Africa<\/em>, no. 1, p. 64-71, 81-82. <a href=\"https:\/\/doi.org\/10.57832\/ftsp-6h80\">doi.org\/10.57832\/36A7-95872<\/a><\/p>\n<h5><strong>DOI <\/strong><\/h5>\n<p><a href=\"https:\/\/doi.org\/10.57832\/ftsp-6h80\">https:\/\/doi.org\/10.57832\/ftsp-6h80<\/a><\/p>\n<p>\u00a9 2023 by author(s). This work is openly licensed via CC BY-NC 4.0 <\/p>\n                    <\/div>\n\t\t        \n                    <div id=\"notes-tab\" class=\"clearfix eael-tab-content-item inactive\" data-title-link=\"notes-tab\">\n\t\t\t\t        <ol>\n<li>Voir <a href=\"https:\/\/www.routledge.com\/Global-Africa\/book-series\/GLOBAFR\">https:\/\/www.routledge.com\/Global-Africa\/book-series\/GLOBAFR<\/a> (consult\u00e9 le 24 juillet 2021).<\/li>\n<li>\u00c9tudier les mani\u00e8res la question raciale est pens\u00e9e en fran\u00e7ais, et en particulier en France, d\u00e9passe de loin le cadre de cet article. C\u2019est un sujet complexe, aux nombreux prolongements politiques. Deux ouvrages peuvent utilement contribuer \u00e0 cette discussion : un travail de r\u00e9f\u00e9rence (Ndiaye 2008) et un livre-t\u00e9moignage (Soumahoro 2020).  <\/li>\n<li>Ces remarques ont \u00e9t\u00e9 formul\u00e9es par des coll\u00e8gues seniors en marge de la table ronde sur le panafricanisme et les \u00e9tudes africaines que j\u2019avais coordonn\u00e9e lors de la premi\u00e8re rencontre du R\u00e9seau th\u00e9matique pluridisciplinaire \u00c9tudes africaines, tenue au CNRS en 2006. Lien vers l\u2019atelier : h<a href=\"http:\/\/etudes-africaines.cnrs.fr\/atelier\/le-panafricanisme-et-les-etudes-africaines-bilan-et-perspectives\/\">ttp:\/\/etudes-africaines.cnrs.fr\/atelier\/le-panafricanisme-et-les-etudes-afri-<\/a> caines-bilan-et-perspectives\/ (consult\u00e9 le 19 juillet 2021). <\/li>\n<li>Communication personnelle de Prof. Ned Alpers qui \u00e9tait Pr\u00e9sident de l\u2019ASA en 1993-1994, 18 juin 2021. Sur les tensions li\u00e9es \u00e0 la d\u00e9colonisation de l\u2019ASA, voir Guedj (2019). <\/li>\n<li>La Proclamation d\u2019Abuja (1993) est accessible ici : <a href=\"http:\/\/ncobra.org\/resources\/pdf\/TheAbujaProclamation.pdf\">http:\/\/ncobra.org\/resources\/pdf\/TheAbujaProclamation.pdf<\/a> (consult\u00e9 le 24 juillet 2021).<\/li>\n<li>Edward W. Blyden (1832\u20131912), Alexander Crummell (1819\u20131898) et James Theodore Holly (1829\u20131911), qui se sont instal- l\u00e9s au Lib\u00e9ria ou en Ha\u00efti, sont cit\u00e9s par West. Chr\u00e9tiens, convaincus qu\u2019ils avaient une mission civilisatrice \u00e0 remplir, ils \u00e9taient les porte-voix de l\u2019\u00e9thiopianisme, ce r\u00e9servoir symbolique fond\u00e9 sur les textes bibliques et une vision raciale du monde. Voir par exemple Drake (1991).  <\/li>\n<li>Voir le site internet de l\u2019HGA : <a href=\"https:\/\/en.unesco.org\/general-history-africa\">https:\/\/fr.unesco.org\/general-history-africa<\/a> (consult\u00e9 le 19 juillet 2021).<\/li>\n<li>R\u00e9union d\u2019experts sur l\u2019\u00e9laboration d\u2019un neuvi\u00e8me volume de l\u2019Histoire g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019Afrique (HGA), UNESCO, Addis-Abeba,20-22 mai 2013, \u00ab Note conceptuelle \u00bb, 5 pages, en possession de l\u2019auteur.<\/li>\n<li>J\u2019ai fait partie des experts invit\u00e9s et j\u2019\u00e9tais rapporteur de la session sur les diasporas.<\/li>\n<li>Voir le site internet de l\u2019HGA : <a href=\"https:\/\/en.unesco.org\/general-history-africa\">https:\/\/fr.unesco.org\/general-history-africa<\/a> (consult\u00e9 le 19 juillet 2021).<\/li>\n<\/ol>\n                    <\/div>\n\t\t        \n                    <div id=\"bibliographie-tab\" class=\"clearfix eael-tab-content-item inactive\" data-title-link=\"bibliographie-tab\">\n\t\t\t\t        <p><span style=\"font-weight: 400\">Adi, H., 2018, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Pan-Africanism: A History,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Bloomsbury.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Araujo, A.L., 2017, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Reparations for Slavery and the Slave Trade. A Transnational and Comparative History,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Bloomsbury.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Auque-Pallez, Y., 2021, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Lib\u00e9rer l\u2019Afrique ou se lib\u00e9rer soi-m\u00eame\u2009? Mobilisations politiques et identitaires des militants panafricanistes afrocentriques en \u00cele-de-France <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\"> [Master\u2019s thesis, Sciences Po, Paris].<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Beckles, H., 2013, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Britain\u2019s Black Debt. Reparations for Caribbean Slavery and Native Genocide,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. University of the West Indies Press.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Bonacci, G., 2010, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Exodus! L\u2019histoire du retour des Rastafariens en \u00c9thiopie <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. L\u2019Harmattan.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Bonacci, G., 2021, La promesse de l\u2019Afrique. Chief Abiola et les r\u00e9parations pour l\u2019esclavage et le colonialisme, 1990\u20131993,  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Esclavages et Post-esclavages, 5<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. <\/span><a href=\"https:\/\/doi.org\/10.4000\/slaveries.4969\"><span style=\"font-weight: 400\">https:\/\/doi.org\/10.4000\/slaveries.4969<\/span><\/a><span style=\"font-weight: 400\">.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Boukari-Yabara, A., 2014, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Africa Unite! Une histoire du panafricanisme, <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. La D\u00e9couverte.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Campbell, H., 2014, \u201cThe Humanism of Ali Mazrui\u201d,  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">CounterPunch<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\"> .<\/span> <a href=\"https:\/\/www.counterpunch.org\/2014\/10\/17\/the-humanism-of-ali-mazrui\/print\/\"><span style=\"font-weight: 400\">Accessed July 11, 2021, from https:\/\/www.counterpunch.org\/2014\/10\/17\/the-humanism-of-ali-mazrui\/print\/<\/span><\/a><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Colard, S., 2012, \u201cReview of  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">The Global Africa Project\u00a0\u00bb<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">African Arts, 45<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">(1), pp. 86\u201387.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Coquery-Vidrovitch, C., 1999, \u201cThe Rise of Francophone African Social Science: From Colonial Knowledge to Knowledge of Africa\u201d, in W.G. Martin and M.O. West (dirs),   <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Out of One, Many Africas. Reconstructing the Study and Meaning of Africa,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\"> pp. 39\u201353), Urbana and Chicago: University of Illinois Press. <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Decraene, P., 1959, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Le Panafricanisme,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Presses universitaires de France.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Dewitte, P. (2011, [1985] ). <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Les mouvements n\u00e8gres en France, 1919\u20131939<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. L\u2019Harmattan.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">De Witte, M. and R. Spronk, 2014, \u201cIntroduction. \u2018African\u2019: A Contested Qualifier in Global Africa\u201d,  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">African Diaspora, 7<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">, 165\u2013176.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Drake, S.C. (1991, [1970]). <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">The Redemption of Africa and Black Religion<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Third World Press, Institute of the Black World. <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Dufoix, S., &amp; Hugot, Y. -D. (2021). Le syst\u00e8me-monde Wallerstein. <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Socio, 15<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">, p. 9-19.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Edwards, B. H., 2003, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">The Practice of Diaspora: Literature, Translation, and the Rise of Black Internationalism,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. University Press.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Esedebe, P. O. (1994, [1982]). <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Pan-Africanism: The Idea and Movement, 1776\u20131991<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Howard University Press.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Fabre, M., 1985, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">La rive noire : de Harlem \u00e0 la Seine,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Lieu commun.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Frioux-Salgas, S. (\u00c9d.). (2009).  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Les conditions noires : une g\u00e9n\u00e9alogie des discours\u00bb,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Grahiva<\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">10. <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">Pr\u00e9sence africaine<\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">.<\/span><\/i><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Geiss, I. (1974, [1968]). <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">The Pan-African Movement: A History of Pan-Africanism in America, Europe, and Africa<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Africana Publishing Co.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Guedj, P., 2009, \u00ab Panafricanisme et afrocentricit\u00e9s. Notes sur l\u2019African Heritage Studies Association\u00bb,  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Tumultes, 52<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">, p. 35\u201351.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Guedj, P., 2011, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Le chemin du Sankofa : Panafricanisme, religions Akan et dynamiques identitaires aux \u00c9tats-Unis,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. L&rsquo;Harmattan.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Hodgson, D. L., &amp; Byfield, J. (Eds.). (2017).  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Global Africa: Into the Twenty-First Century,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. University of Illinois Press.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Howard-Hassmann, R., 2008, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Reparations to Africa,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. University of Pennsylvania Press.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Ewsi\u0119wicki, B. (\u00c9d.). (2004). R\u00e9parations, restitutions, r\u00e9conciliations entre Afriques, Europe et Am\u00e9riques<\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">,<\/span><\/i> <i><span style=\"font-weight: 400\">Cahier d\u2019\u00e9tudes africaines, XLIV (1-2),<\/span><\/i> <span style=\"font-weight: 400\">p. 173\u2013174.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Kaag, M., Khan-Mohammad, G., &amp; Schmid, S. (Eds.). (2021).  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Destination Africa: Contemporary Africa as a Centre of Global Encounter,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Brill.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Lara, O., 2000, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">La naissance du Panafricanisme : les racines cara\u00efbes, am\u00e9ricaines et africaines du mouvement au XIXe si\u00e8cle, <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">Paris, Maisonneuve &amp; Larose.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Martin, W.G., 2005, Introduction. Recapturing Black Worlds in Postliberal Times.  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Review (Fernand Braudel Center)<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">28<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">(1), pp. 1\u20136.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Martin, M. T., &amp; Yaquinto, M. (Eds.). (2007).  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Redress for Historical Injustices in the United States: On Reparations for Slavery, Jim Crow and Their Legacies,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Duke University Press.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Maurel, C., 2014, \u00ab L\u2019histoire g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019Afrique de l\u2019Unesco. Un projet de coop\u00e9ration intellectuelle transnationale d\u2019esprit afro-centr\u00e9 (1964\u20131999)\u00bb,  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Cahiers d\u2019\u00e9tudes africaines<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">215<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">(3), 715\u2013737.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Mazrui, A., 1994, Global Africa: From Abolitionists To Reparationists,  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">African Studies Review, 37<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">(3), pp. 1\u201318.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Mbembe, A., &amp; Sarr, F. (Eds.). (2017).  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">\u00c9crire l\u2019Afrique-Monde,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Philippe Rey, Jimsaan.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">M\u2019Bokolo, E., 1995, Des Am\u00e9riques \u00e0 l\u2019Afrique : les cheminements du panafricanisme, dans E. M\u2019Bokolo (\u00c9d.),   <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">L\u2019Afrique entre l\u2019Europe et l\u2019Am\u00e9rique. Le r\u00f4le de l\u2019Afrique dans la rencontre de deux mondes,  <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">1492\u20131992<\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">. <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">Paris, \u00c9ditions Unesco.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">M\u2019Bokolo, E., 2004, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Le panafricanisme au XXIe si\u00e8cle,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\"> [Conf\u00e9rence]. Premi\u00e8re conf\u00e9rence des intellectuels d\u2019Afrique et de la Diaspora, Dakar, Union africaine. <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Moussa, M. (\u00c9d.), 2020, Harlem Renaissances. La modernit\u00e9 du New Negro,  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Revue des litt\u00e9ratures de langue fran\u00e7aise, n\u00ba28,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\"> Riveneuve Continen<\/span><span style=\"font-weight: 400\">ts.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Nakao, S., 2017, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">D\u00e9finir l\u2019\u00ab\u2009Afrique\u2009\u00bb entre panafricanisme et nationalisme en Afrique de l\u2019Ourdy. Analyses \u00e0 travers les transformations sociales au S\u00e9n\u00e9gal, au Ghana et en Haute-Volta au temps de la d\u00e9colonisation (1945\u20131962), <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\"> th\u00e8se doctorale EHESS, Paris.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Ndiaye, P., 2008, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">La condition noire. Essai sur une minorit\u00e9 fran\u00e7aise, <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Calmann-L\u00e9vy.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Organisation internationale de la francophonie (OIF). (2006).  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Le mouvement panafricaniste au vingti\u00e8me si\u00e8cle, Recueil de textes,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. OIF.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Padmore, G., 1956, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Panafricanisme ou Communisme ? La prochaine lutte pour l\u2019Afrique, <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Pr\u00e9sence africaine.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Schulte Nordholt, L., 2021, \u201cMultiple Hamitic Theories and Black Egyptians: Negotiating Tensions between Standards of Scholarship and Political Imperative in UNESCO\u2019s General History of Africa, 1964\u20131998\u201d,  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">History of Humanities, 6<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">(2), <\/span><a href=\"https:\/\/doi.org\/10.1086\/715866\"><span style=\"font-weight: 400\">https:\/\/doi.org\/10.1086\/715866<\/span><\/a><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Songue, L. E. et Ndengue, P. A. 2016, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Global Africa : 150 personnalit\u00e9s qui font la mode africaine en 2016,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Studio ALP.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Soumahoro, M., 2020, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Le triangle et l&rsquo;hexagone : r\u00e9flexions sur une identit\u00e9 noire,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. La D\u00e9couverte.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">T\u00e9t\u00e9-Adjalogo, T. G., 1995, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Marcus Garvey : P\u00e8re de l&rsquo;unit\u00e9 africaine des peuples (vol. 2)<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. L\u2019Harmattan.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">West, M.O., 2005, Global Africa. The Emergence and Evolution of an Idea,  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Review (Fernand Braudel Center), 28<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">(1), pp. 85\u2013108.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Zeleza, P.T., 2010, African Diasporas: Toward a Global History,  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">African Studies Review, 53<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">(1), pp. 1\u201319.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Zinsou, E.D. et Zoumenou, L., 2004, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Kojo Tovalou Hou\u00e9nou, pr\u00e9curseur, 1887-1936. Pann\u00e9grisme et modernit\u00e9, <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Paris, Maisonneuve &amp; Larose.<\/span><\/p>\n                    <\/div>\n\t\t                    <\/div>\n        <\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div data-particle_enable=\"false\" data-particle-mobile-disabled=\"false\" class=\"elementor-element elementor-element-5aff930 e-flex e-con-boxed wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no e-con e-parent\" data-id=\"5aff930\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"e-con-inner\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-fc34b86 elementor-widget elementor-widget-off-canvas\" data-id=\"fc34b86\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"off-canvas.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div id=\"off-canvas-fc34b86\" class=\"e-off-canvas\" role=\"dialog\" aria-hidden=\"true\" aria-label=\"Off-Canvas\" aria-modal=\"true\" inert=\"\" 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R\u00e9sum\u00e9 Muhtasari \u0645\u0644\u062e\u0635 \/\/\/ \/\/\/ \/\/\/ \/\/\/ L\u2019expression Global Africa, en anglais, apparait de plus en plus r\u00e9guli\u00e8rement, dans toutes sortes de domaines, la plupart du temps pour illustrer les relations et les interconnexions entre l\u2019Afrique et le monde. Certes des services, comme un parking au Cap-Vert, une banque \u00e0 Malte, ou une entreprise de construction en Afrique du Sud portent ce nom, mais de mani\u00e8re plus significative, dans les champs culturel, intellectuel et scientifique, plusieurs \u00e9v\u00e9nements et publications de qualit\u00e9 ont contribu\u00e9 \u00e0 le diffuser. Ainsi, The Global Africa Project, cette grande exposition port\u00e9e par Lowery Stokes Sims et Leslie King Hammond et pr\u00e9sent\u00e9e au Museum of Arts and Design \u00e0 New York en 2011, avait l\u2019ambition de montrer combien la cr\u00e9ation contemporaine africaine d\u00e9passait les fronti\u00e8res g\u00e9ographiques du continent (Colard, 2012). L\u2019ouvrage en fran\u00e7ais \u00e9dit\u00e9 par Laura Eboa Songue et Paola Audrey Ndengue, Global Africa. 150 personnalit\u00e9s qui font la mode africaine en 2016, pr\u00e9sentait des hommes et des femmes contribuant \u00ab\u2009au d\u00e9veloppement de la mode afro\u2009\u00bb dans et hors du continent (2016, p. 8). La m\u00eame ann\u00e9e, l\u2019\u00e9diteur scientifique Taylor &amp; Francis lan\u00e7ait une nouvelle collection appel\u00e9e Global Africa, sous la direction de Toyin Falola et Roy Doron, dans laquelle 23 ouvrages ont depuis \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s. L\u2019objectif de cette collection est d\u2019inscrire \u00ab\u2009les exp\u00e9riences africaines dans le champ de l\u2019histoire globale, de la globalisation, des diasporas africaines et de l\u2019histoire atlantique[1] \u2009\u00bb. L\u2019ann\u00e9e suivante, Dorothy L. Hodgson et Judith A. Byfield publiaient un gros ouvrage collectif intitul\u00e9 Global Africa. Into the Twenty-First Century pour d\u00e9montrer combien l\u2019Afrique avait une longue histoire d\u2019interactions gr\u00e2ce auxquelles le continent devait \u00eatre plac\u00e9 au centre des processus historiques globaux plut\u00f4t qu\u2019en leur marge. Les contributions d\u2019une quarantaine de chercheurs, artistes, journalistes, activistes et \u00e9crivains devaient \u00e9tablir combien l\u2019Afrique n\u2019\u00e9tait pas cet espace exotique situ\u00e9 hors de l\u2019histoire, sans pour autant occulter les relations in\u00e9gales de pouvoir qui continuent \u00e0 structurer les conditions de vie de nombreuses communaut\u00e9s africaines (Hodgson &amp; Byfield, 2017, p. 6). D\u2019autres r\u00e9f\u00e9rences r\u00e9centes participent d\u2019un projet intellectuel similaire, quoique sans le titre Global Africa (Kaag et al., 2021), ou avec, comme c\u2019est le cas d\u2019un num\u00e9ro sp\u00e9cial de African Diaspora (de Witte &amp; Spronk, 2014) ou cette nouvelle revue que vous avez sous les yeux. Ces quelques exemples illustrent l\u2019inscription croissante, diffuse et accept\u00e9e, de l\u2019expression Global Africa pour d\u00e9ployer l\u2019id\u00e9e que l\u2019Afrique doit \u00eatre \u00e9tudi\u00e9e et comprise \u00e0 travers ses interactions et interconnexions avec le monde. L\u2019historien Paul Tiyambe Zeleza l\u2019avait d\u00e9j\u00e0 soulign\u00e9 : les questions li\u00e9es \u00e0 la place de l\u2019Afrique dans le monde et la place du monde dans l\u2019Afrique, ainsi que les intersections entre l\u2019histoire mondiale et l\u2019histoire de l\u2019Afrique forment un champ prometteur (Zeleza, 2010, p. 16). Pour autant, la popularisation de ces usages culturels, intellectuels et scientifiques de l\u2019expression Global Africa semble occulter une dimension sp\u00e9cifique qui lui est associ\u00e9e. En effet cette expression est directement issue de la mobilisation africaine et panafricaine du d\u00e9but des ann\u00e9es 1990, qui revendiquait le droit \u00e0 des r\u00e9parations au titre de l\u2019esclavage et du colonialisme. Elle se trouve dans les sources, les documents pr\u00e9paratoires et les rapports qui entourent les grandes conf\u00e9rences panafricaines pour les r\u00e9parations tenues au Nigeria, \u00e0 Lagos en 1990 et \u00e0 Abuja en 1993 (Bonacci, 2021). Elle est aussi utilis\u00e9e comme m\u00e9taphore de l\u2019\u00e9lan panafricaniste : Global Africa\u2009contient une dimension de lutte incarn\u00e9e \u00e0 travers des pratiques et mouvements sociaux, des projets politiques, des relations et des cultures constitutifs de l\u2019histoire du panafricanisme. Cette dimension de lutte, qui pourrait aussi \u00eatre qualifi\u00e9e de radicale et non consensuelle, semble tout \u00e0 fait significative parce qu\u2019elle \u00e9voque non pas seulement cette id\u00e9e d\u2019interactions entre l\u2019Afrique et le monde, mais plus sp\u00e9cifiquement les projets politiques radicaux n\u00e9s des relations entre Africains et Afrodescendants. Il faut ici souligner que l\u2019aspect militant de ces relations, identifi\u00e9, selon les p\u00e9riodes et les acteurs, comme \u00ab\u2009panafricanisme\u2009\u00bb, mais \u00e9galement comme \u00ab\u2009internationalisme noir\u2009\u00bb, \u00ab\u2009tradition intellectuelle noire\u2009\u00bb ou \u00ab\u2009tradition radicale noire\u2009\u00bb a \u00e9t\u00e9 largement document\u00e9 en anglais, et non en fran\u00e7ais, pour des raisons historiques et symboliques qui m\u00e9riteraient d\u2019\u00eatre discut\u00e9es avec pr\u00e9cision par des sp\u00e9cialistes de ces diff\u00e9rents espaces linguistiques, dans le sillage de Catherine Coquery-Vidrovitch (1999). Des traditions savantes qui se sont constitu\u00e9es diff\u00e9remment, des r\u00e9ticences institutionnelles fran\u00e7aises \u00e0 l\u2019\u00e9mergence de ce champ, une faible articulation entre le travail intellectuel d\u2019une \u00e9lite militante francophone et le d\u00e9ploiement de mouvements sociaux et culturels engag\u00e9s, et des difficult\u00e9s \u00e0 penser la question raciale en fran\u00e7ais[2] ont comme cons\u00e9quence des lacunes et des d\u00e9calages notables dans la quantit\u00e9 et la qualit\u00e9 des connaissances produites et transmises dans le monde universitaire francophone. Il ne s\u2019agit \u00e9videmment pas ici de discr\u00e9diter la production scientifique en fran\u00e7ais ni d\u2019opposer de fa\u00e7on manich\u00e9enne des savoirs produits en fran\u00e7ais \u00e0 d\u2019autres produits en anglais, mais de souligner combien les connaissances sur le panafricanisme ont du mal \u00e0 s\u2019imposer dans la constitution des savoirs universitaires en fran\u00e7ais. Plus encore, des intellectuels fran\u00e7ais reconnus, sp\u00e9cialistes de l\u2019histoire de l\u2019Afrique, peuvent d\u00e9courager une curiosit\u00e9 intellectuelle pourtant l\u00e9gitime, en affirmant que le panafricanisme serait mort dans les ann\u00e9es 1960 avec les ind\u00e9pendances des \u00c9tats africains ou que toute recherche qui lui serait li\u00e9e serait ill\u00e9gitime, car biais\u00e9e, engag\u00e9e et non objective[3]. Il existe toutefois une petite bibliographie en fran\u00e7ais relative au panafricanisme, par exemple : de courts textes maintenant d\u00e9pass\u00e9s (Decraene 1959), des classiques (Dewitte 2011 [1985]), des ouvrages autour de personnages pr\u00e9cis (T\u00e9t\u00e9-Adjalogo 1995\u2009; Zinsou et Zoumenou 2004), des \u00e9tudes sur les versants am\u00e9ricains et carib\u00e9ens (Lara 2000 ; Guedj 2011; Moussa 2020) ou francophones (Fabre 1985\u2009; Frioux-Salgas 2009), un recueil de sources (OIF 2006), des ouvrages pointus liant Cara\u00efbes et \u00c9thiopie (Bonacci 2010) et quelques rares essais d\u2019appr\u00e9hension globale du mouvement panafricain (M\u2019Bokolo 1995, 2004\u2009; Boukari-Yabara 2014). 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