{"id":9876,"date":"2024-12-01T00:49:15","date_gmt":"2024-12-01T00:49:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/actualites\/centrer-en-afrique-lhumanitarisme-global\/"},"modified":"2025-10-07T11:34:50","modified_gmt":"2025-10-07T11:34:50","slug":"centrer-en-afrique-lhumanitarisme-global","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/centrer-en-afrique-lhumanitarisme-global\/","title":{"rendered":"Centrer en Afrique l\u2019humanitarisme global"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-post\" data-elementor-id=\"9876\" class=\"elementor elementor-9876\" data-elementor-post-type=\"post\">\n\t\t\t\t<div data-particle_enable=\"false\" data-particle-mobile-disabled=\"false\" class=\"elementor-element elementor-element-036a802 e-con-full e-flex wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no e-con e-parent\" data-id=\"036a802\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\" 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href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/author\/cecelia-lynch-fr\/\">\n\t\t\t\t\t\tTous les articles de l'auteur\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-5182bb3 ignoretoc elementor-widget elementor-widget-wpml-language-switcher\" data-id=\"5182bb3\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"wpml-language-switcher.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"wpml-elementor-ls\"><p class=\"wpml-ls-statics-post_translations wpml-ls\">This post is also available in: \n<span role=\"menu\">\n    <span class=\"wpml-ls-slot-post_translations wpml-ls-item wpml-ls-item-en wpml-ls-first-item wpml-ls-item-legacy-post-translations\" role=\"none\"><a href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/\" class=\"wpml-ls-link\" role=\"menuitem\" aria-label=\"Passer \u00e0 Anglais(English)\" title=\"Passer \u00e0 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<\/div>\n\t\t        \n                    <div id=\"rsum-tab\" class=\"clearfix eael-tab-content-item inactive\" data-title-link=\"rsum-tab\">\n\t\t\t\t        <p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">L\u2019\u00ab\u2009humanitarisme global\u2009\u00bb est \u00e0 la fois le complexe d\u2019acteurs, d\u2019organisations et d\u2019institutions qui travaillent sur les questions de secours et d\u2019aide au d\u00e9veloppement, et les cadres conceptuels, \u00e9pist\u00e9mologiques et cosmologico-religieux de connaissance et d\u2019\u00e9thique dont ils \u00e9manent. Dans cet article, j\u2019appelle \u00e0 (re)centrer l\u2019humanitarisme mondial en Afrique. En m\u2019appuyant sur le travail des chercheurs africains, je soutiens qu\u2019un tel recentrage est crucial pour apprendre, \u00e0 partir des structures de connaissance et des relations religieuses et cosmologiques africaines, comment mettre en avant les questions de globalit\u00e9 ontologique, de mani\u00e8re \u00e0 reconfigurer les pr\u00e9tendus objectifs humanitaires. Un tel centrage poursuit \u00e9galement des objectifs mat\u00e9riels et de repr\u00e9sentation, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il permet d\u2019enrayer les \u00e9checs de la domination actuelle des programmes, r\u00e9gis par les \u00e9valuations n\u00e9olib\u00e9rales chiffr\u00e9es de pr\u00e9tendues \u00ab\u2009r\u00e9ussites\u2009\u00bb, et de renverser les hi\u00e9rarchies racialis\u00e9es de repr\u00e9sentation des organisations et acteurs tant africains que non africains.   <\/p>\n<h5 class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">Mots-cl\u00e9s<\/h5>\n<p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">Humanitarisme global, religion, cosmologie, bien-\u00eatre, onto-\u00e9pist\u00e9mologie, relationalit\u00e9<\/p>\n                    <\/div>\n\t\t        \n                    <div id=\"muhtasari-tab\" class=\"clearfix eael-tab-content-item inactive\" data-title-link=\"muhtasari-tab\">\n\t\t\t\t        <p>\/\/\/\n <\/p>\n                    <\/div>\n\t\t        \n                    <div id=\"-tab\" class=\"clearfix eael-tab-content-item inactive\" data-title-link=\"-tab\">\n\t\t\t\t        <p>\/\/\/<\/p>\n                    <\/div>\n\t\t                    <\/div>\n        <\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-ff89d56 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"ff89d56\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Dans cette contribution, j\u2019appelle \u00e0 centrer l\u2019\u00ab\u2009humanitarisme global\u2009\u00bb en Afrique. Je consid\u00e8re que l\u2019humanitarisme global comprend ce qu\u2019Alex de Waal appelait en 1997 \u00ab\u2009l\u2019international humanitaire\u2009\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u2009l\u2019\u00e9lite transnationale des travailleurs humanitaires, fonctionnaires charg\u00e9s de distribuer l\u2019aide, universitaires, journalistes et autres, ainsi que les institutions pour lesquelles ils travaillent\u2009\u00bb (de Waal 1997\/2006, xv). Mais selon ma lecture, le terme d\u2019humanitarisme global comprend bien plus que la d\u00e9finition de Alex de Waal. Le terme fait r\u00e9f\u00e9rence non seulement \u00e0 un positionnement g\u00e9ographique, mais aussi conceptuel, \u00e9pist\u00e9mique\/\u00e9pist\u00e9mologique, et cosmologique-religieux. Il fait r\u00e9f\u00e9rence non seulement \u00e0 la myriade d\u2019organisations [organisations non gouvernementales internationales (ONGI), organisations non gouvernementales (ONG), organisations confessionnelles (OC), organisations intergouvernementales (OIG), \u00c9tats, grandes fondations donatrices] et de personnes qui s\u2019engagent dans l\u2019aide humanitaire et l\u2019assistance \u00e0 long terme, mais aussi aux structures de connaissance dont elles viennent et qui fournissent leur \u00e9thos op\u00e9rationnel et organisationnel et aux pratiques qu\u2019elles exportent dans le monde entier, y compris sur le continent africain. Ces structures de connaissance sont actuellement modernistes au sens o\u00f9 elles incluent une croyance et un engagement envers\u2009: a) la valeur du progr\u00e8s lin\u00e9aire, b) des indicateurs et des programmes con\u00e7us pour obtenir des r\u00e9sultats pr\u00e9d\u00e9finis, et c) des fa\u00e7ons techniques et scientifiques d\u2019acc\u00e9der aux probl\u00e8mes et de les r\u00e9soudre. Elles tendent \u00e9galement \u00e0 int\u00e9grer l\u2019acceptation (parfois \u00e0 contrec\u0153ur) de l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat-nation et des organisations internationales, et une croyance ainsi qu\u2019un engagement envers l\u2019observance universelle des droits de l\u2019homme (bien qu\u2019on puisse contester cela au niveau des d\u00e9tails). Enfin, elles sont \u00e0 la fois s\u00e9cularistes dans leur conscience primaire de soi, et pourtant majoritairement chr\u00e9tiennes dans leur \u00e9volution historique. Chacune de ces caract\u00e9ristiques fa\u00e7onne des aspects importants de l\u2019international humanitaire contemporain.<\/p><p>Conform\u00e9ment aux objectifs de <i>Global Africa<\/i>, en particulier pour \u00a0\u00bb (re)probl\u00e9matiser les d\u00e9fis mondiaux et leur gouvernance \u00e0 partir de l&rsquo;Afrique \u00ab\u00a0, il existe au moins trois raisons essentielles de reconfigurer et de recentrer l&rsquo;humanitarisme mondial en Afrique. Au lieu de commencer par les aspects probl\u00e9matiques de l&rsquo;humanitarisme, je commence par la raison la plus importante, qui est cosmologique-religieuse, ontologique et \u00e9pist\u00e9mologique. S&rsquo;appuyer sur la riche multiplicit\u00e9 des visions africaines du monde, des mani\u00e8res d&rsquo;\u00eatre et de savoir, de la relation entre le donateur et le b\u00e9n\u00e9ficiaire, l&rsquo;humain et le non-humain, des cosmologies qui reconfigurent la temporalit\u00e9 et donnent la priorit\u00e9 \u00e0 la globalit\u00e9, est essentiel pour reconfigurer l&rsquo;entreprise humanitaire afin d&rsquo;atteindre ses pr\u00e9tendus objectifs. En ce sens, les visions du monde et les spiritualit\u00e9s africaines soul\u00e8vent des modes de connaissance et de relation entre les humains et entre eux et les non-humains qui mettent l&rsquo;accent sur la gu\u00e9rison \u00e9cologique, qui doit \u00eatre au c\u0153ur des objectifs humanitaires actuels et futurs, et qui, en cons\u00e9quence, d\u00e9valorisent le d\u00e9veloppement bas\u00e9 sur le march\u00e9, qui, de ce point de vue, a caus\u00e9 d&rsquo;\u00e9normes d\u00e9g\u00e2ts. En d&rsquo;autres termes, ils renversent compl\u00e8tement la hi\u00e9rarchie des connaissances pr\u00e9sente dans l&rsquo;humanitarisme d\u00e9veloppementaliste, en fournissant de nouvelles fa\u00e7ons de comprendre les mots humanitaires \u00e0 la mode tels que \u00ab\u00a0partenariat\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0durabilit\u00e9\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0r\u00e9silience\u00a0\u00bb. Ce faisant, elles reconfigurent les conceptions de la gu\u00e9rison, de la sant\u00e9 et du bien-\u00eatre &#8211; au c\u0153ur des objectifs humanitaires &#8211; qui ne reposent pas exclusivement sur des onto-\u00e9pist\u00e9mologies impos\u00e9es de l&rsquo;ext\u00e9rieur (Phiri &amp; Nadar, 2006 ; Ogunnaike, 2020). Elles se rattachent \u00e9galement \u00e0 des cosmologies similaires dans le monde entier, notamment les cultures et religions celtiques, arctiques, latino-am\u00e9ricaines, sud-asiatiques et est-asiatiques.<\/p><p>Le recentrage met \u00e0 jour les deuxi\u00e8me et troisi\u00e8me raisonnements, dont chacun r\u00e9v\u00e8le les faiblesses du syst\u00e8me humanitaire actuel. Comme l\u2019ont document\u00e9 de nombreux chercheurs africains et de la diaspora africaine, l\u2019ignorance et le d\u00e9classement des cosmologies, des traditions religieuses et des pratiques africaines, se sont accomplis \u00e0 travers la violence coloniale et missionnaire, qui a structur\u00e9 les relations \u00e9conomiques et politiques\/juridiques africaines et les relations culturelles et religieuses, respectivement, pour refl\u00e9ter les int\u00e9r\u00eats dominants et la cosmologie de la m\u00e9tropole (pour de puissantes perspectives sur cette histoire, voir Rodney, 2018 [1972]\u2009; Fanon, 1961\u2009; Phiri &amp; Nadar, 2006\u2009; Mbembe, 2001\u2009; Mamdani, 2018, parmi de nombreux autres). Pourtant, la plupart des commentateurs du \u00ab\u2009Grand D\u00e9bat sur l\u2019Aide\u2009\u00bb (Gulrajani, 2011) notent que les pratiques humanitaires (d\u00e9veloppement inclus) \u00e9manant de la cosmologie m\u00e9tropolitaine et de l\u2019onto-\u00e9pist\u00e9mologie n\u2019ont pas \u00ab\u2009vaincu la pauvret\u00e9\u2009\u00bb, ni cr\u00e9\u00e9 des moyens de subsistance p\u00e9rennes, ni engendr\u00e9 une paix durable au sein de certains \u00c9tats africains ou entre eux. En fait, selon Tim Murithi (2009), le r\u00e9sultat fut plut\u00f4t un \u00ab\u2009colonialisme de l\u2019aide\u2009\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire une perp\u00e9tuation du contr\u00f4le externe par le biais de programmes d\u2019aide1 . Plus encore, de nombreux anciens travailleurs humanitaires et universitaires du Nord global ont d\u00e9plor\u00e9 l\u2019absence de v\u00e9ritables partenariats dans la prise de d\u00e9cision en mati\u00e8re d\u2019aide, depuis l\u2019\u00e9laboration des demandes de propositions de financement (RfP) jusqu\u2019\u00e0 la mise en \u0153uvre de l\u2019aide (Autesserre, 2014; Barnett, 2017; Fassin, 2012; Fast, 2017; Johansson, 2018).<\/p><p>Au lieu de cela, ce que Tanya Schwarz et moi-m\u00eame appelons le \u00ab\u2009pros\u00e9lytisme des donateurs\u2009\u00bb (Lynch &amp; Schwarz, 2016) continue de r\u00e9inscrire une temporalit\u00e9 progressiviste et lin\u00e9aire, dont la priorit\u00e9 est la recherche de r\u00e9ussite des projets au moyen de normes discutables, au lieu d\u2019apporter un soutien \u00e9galitaire et \u00e9quitable aux projets humanitaires. Le pros\u00e9lytisme des donateurs \u00ab\u2009implique que des pressions s\u2019exercent pour l\u2019acceptation de types particuliers d\u2019engagements et pratiques id\u00e9ologiques de la part des ONG\u2009\u00bb. Cependant, au lieu d\u2019exiger des gens la participation \u00e0 des \u00ab\u2009r\u00e9unions de pri\u00e8re comme condition pour recevoir de l\u2019aide\u2009\u00bb, le pros\u00e9lytisme des donateurs promeut des objectifs et des m\u00e9thodes n\u00e9olib\u00e9rales (Lynch et Schwarz 2016). Ces m\u00e9thodes sont \u00ab\u2009pr\u00each\u00e9es\u2009\u00bb, inculqu\u00e9es et, surtout, requises comme \u00e9tant les \u00ab\u2009meilleures pratiques\u2009\u00bb pour garantir professionnalisme et responsabilit\u00e9. Pourtant, dans plusieurs de mes propres entrevues, des repr\u00e9sentants d\u2019organisations conf\u00e9ssionnelles et d\u2019ONG au Kenya, au Cameroun et en Afrique du Sud ont \u00e9voqu\u00e9 les implications n\u00e9gatives du pros\u00e9lytisme des donateurs, y compris \u2013 mais sans s\u2019y limiter \u2013 le fait de consacrer \u00e9norm\u00e9ment de temps \u00e0 remplir des tas de formulaires pour documenter les types d\u2019indicateurs requis par les donateurs, que de tels indicateurs puissent d\u00e9montrer ou non que les b\u00e9n\u00e9ficiaires de l\u2019aide s\u2019en sortent mieux du fait de l\u2019assistance fournie (p. ex. Lynch, 2011a).<\/p><p>Il existe toutefois des contre-exemples \u00e0 ce type de micro-contr\u00f4le. Le plus courant est peut-\u00eatre la tendance de nombreux groupes \u00ab\u00a0sur le terrain\u00a0\u00bb \u00e0 reconfigurer les projets d&rsquo;aide pour garantir une conformit\u00e9 formelle avec les rapports des donateurs tout en cr\u00e9ant des ouvertures pour d&rsquo;autres fa\u00e7ons de r\u00e9aliser les projets (par exemple, Reiling, 2017). Une autre tendance potentielle plus r\u00e9cente, apparemment issue de l&rsquo;intersection du COVID-19, du Movement for <i>Black Lives<\/i> et de la recherche montrant les r\u00e9sultats positifs des transferts mon\u00e9taires directs, concerne l&rsquo;octroi de subventions tr\u00e8s importantes \u00e0 des groupes transversaux de praticiens (et parfois d&rsquo;universitaires) sur une p\u00e9riode de temps significative afin de fournir les ressources n\u00e9cessaires pour r\u00e9imaginer en profondeur des questions \u00ab\u00a0insolubles\u00a0\u00bb (par exemple, l&rsquo;oppression raciale mondiale, les relations mondiales in\u00e9quitables et le changement climatique), et de permettre une plus grande flexibilit\u00e9 pour ajuster les programmes \u00e0 mi-parcours. Le r\u00e9cent appel d&rsquo;offres de la Fondation Kellogg en est un exemple : il stipule que \u00ab\u00a0les syst\u00e8mes qui perp\u00e9tuent l&rsquo;in\u00e9galit\u00e9 et l&rsquo;injustice sont en place depuis des g\u00e9n\u00e9rations\u00a0\u00bb. Racial Equity 2030 est une chance de r\u00e9imaginer et de construire un avenir o\u00f9 l&rsquo;\u00e9quit\u00e9 est r\u00e9alis\u00e9e\u00a0\u00bb (Racial Equity 2030). Les sommes allou\u00e9es sont consid\u00e9rables (20 millions de dollars sur 10 ans pour les trois \u00e0 cinq derniers b\u00e9n\u00e9ficiaires), mais l&rsquo;id\u00e9e reste relativement unique parmi les fondations. Toutefois, le processus est \u00e9galement contest\u00e9, car il perp\u00e9tue une \u00ab\u00a0prise de d\u00e9cision m\u00e9ritocratique [qui] d\u00e9coule d&rsquo;approches de march\u00e9\u00a0\u00bb au lieu d&rsquo;une approche de construction de mouvement (voir, par exemple, Bezahler, 2020)[2]. En d\u00e9pit des tentatives de reconfiguration des projets en fonction des besoins \u00e9mergents, ou de la mise en place de transferts mon\u00e9taires plus ou moins importants, les bailleurs de fonds continuent donc g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 perp\u00e9tuer des relations de pouvoir in\u00e9gales entre les donateurs et les b\u00e9n\u00e9ficiaires. En recentrant l\u2019humanisme en Afrique, y compris ses contributions cosmologiques, religieuses et onto-\u00e9pist\u00e9mologiques, on peut d\u00e9montrer comment et pourquoi ces relations sont improductives et doivent \u00eatre invers\u00e9es. Les ressources devraient \u00eatre fournies \u00e0 long terme, de mani\u00e8re totalement transparente, et donn\u00e9es sans condition en tant que faisant partie de m\u00e9canismes int\u00e9gr\u00e9s de r\u00e9parations. Avec une telle configuration, la gu\u00e9rison du monde mettrait en sc\u00e8ne des projets cosmologiquement innovants, dont le \u00ab\u2009succ\u00e8s\u2009\u00bb est difficile \u00e0 mesurer de mani\u00e8re conventionnelle.<\/p><p>La troisi\u00e8me raison du recentrage de l\u2019humanitarisme en Afrique est intimement li\u00e9e aux deux autres et porte sur la question de la repr\u00e9sentation des b\u00e9n\u00e9ficiaires et des pourvoyeurs d\u2019aide, combin\u00e9e \u00e0 la d\u00e9finition op\u00e9rationnelle, mais implicite, de l\u2019humanit\u00e9 elle-m\u00eame de la part des acteurs du complexe de l\u2019aide humanitaire. Historiquement, en commen\u00e7ant tout au moins par le travail de Frantz Fanon, la d\u00e9gradation de la dignit\u00e9 humaine des Africains par les acteurs coloniaux et missionnaires a \u00e9t\u00e9 d\u00e9masqu\u00e9e et critiqu\u00e9e. L\u2019humanitaire aujourd\u2019hui, pourrait-on raisonnablement penser, devrait par d\u00e9finition rectifier les modes de pens\u00e9e n\u00e9fastes et les pratiques qui leur sont associ\u00e9es, qui ont constitu\u00e9 les formes coloniales d\u2019\u00ab\u2009aide\u2009\u00bb et qui ont cr\u00e9\u00e9 et maintenu de nouvelles formes d\u2019asservissement. Mais \u00e0 ce jour, les organisations humanitaires continuent de donner la priorit\u00e9 \u00e0 des formes de production de la connaissance qui, au mieux, continuent \u00e0 traiter de haut les r\u00e9cipiendaires, perp\u00e9tuant des repr\u00e9sentations de l\u2019\u00e8re coloniale reconfigur\u00e9es dans le pr\u00e9sent (voir par exemple Fassin, 2012\u2009; Ngugi, 2012\u2009; Kemedjio, 2009).<\/p><p>L\u00e0 encore, la recherche et les syst\u00e8mes de pens\u00e9e africains concernant l\u2019\u00ab\u2009humain\u2009\u00bb ouvrent la voie en recentrant notre connaissance de l\u2019humanit\u00e9, des relations humaines et donc de l\u2019humanitarisme. Le travail f\u00e9ministe du Circle of Concerned Women African Theologians (\u00ab\u2009le Cercle\u2009\u00bb\u2009; Mombo, 2003), le travail contextuel des th\u00e9ologiens sudafricains, la reconnaissance des concepts d\u2019Ubuntu, Ukama, et Terenga (Murove, 2009)\u2009; le travail philosophique sur l\u2019humain (par ex., Grovogui, \u00e0 para\u00eetre), et le leadership des gu\u00e9risseurs africains qui s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 travers de PROMETRA et des OIG (<a href=\"https:\/\/prometra.org\/\">https:\/\/prometra. org\/<\/a>\u2009; OMS, 2013) fournissent de nombreuses sources, outre les t\u00e9moignages, rituels et pratiques des communaut\u00e9s dans tout le continent (par exemple, Ngugi, 2012). Ces syst\u00e8mes de pens\u00e9e, une fois encore, supposent g\u00e9n\u00e9ralement des relations holistiques avec des entit\u00e9s non humaines. Il est de plus en plus \u00e9vident que de telles relations sont cruciales pour la survie des humains et des non-humains (voir, par exemple, le rapport d\u2019ao\u00fbt 2021 du Groupe d\u2019experts intergouvernemental sur l\u2019\u00e9volution du climat, GIEC). La repr\u00e9sentation a donc des r\u00e9percussions \u00e0 la fois onto-\u00e9pist\u00e9mologiques et mat\u00e9rielles.<\/p><p>Il est devenu aussi bien \u00e0 la mode que n\u00e9cessaire, dans le milieu universitaire occidental (d\u2019abord pour l\u2019anthropologie, mais aussi d\u00e9sormais pour les sciences politiques interpr\u00e9tatives), d\u2019\u00e9noncer sa position quand on \u00e9crit sur les r\u00e9lations Nord\/Sud ou en fait sur pratiquement tous les types de relations intersectionnelles \u2013 principalement en vue de percevoir la situation g\u00e9ographique et le caract\u00e8re situ\u00e9 des chercheurs, et ainsi rejeter l\u2019illusion d\u2019une science sociale objectiviste. J\u2019\u00e9cris ceci \u00e0 partir de ma positionnalit\u00e9 de femme blanche, occidentale, cisgenre, sp\u00e9cialiste des relations internationales, de l\u2019humanitarisme, de la religion et de l\u2019\u00e9thique, dont l\u2019objectif principal dans cet article concerne l\u2019intersection de ces questions au niveau des relations entre les soci\u00e9t\u00e9s et \u00c9tats africains et ceux du Nord global. On pourrait se demander pourquoi j\u2019\u00e9cris. Je n\u2019\u00e9cris pas pour \u00ab\u2009orienter\u2009\u00bb la discussion sur le recentrage de l\u2019humanitarisme en Afrique ni pour cr\u00e9er une grande th\u00e9orie de l\u2019humanitarisme africain. Ce n\u2019est pas de mon ressort. Je suis plut\u00f4t motiv\u00e9e par des r\u00e9lations de longue date avec des chercheurs et des \u00e9tudiants africains, et par les mouvements d\u00e9-coloniaux dans le milieu universitaire, pour faire valoir le devoir qu\u2019ont des chercheurs comme moi de mettre en valeur et de suivre la voie trac\u00e9e par nos pairs continentaux dans nos propres travaux, et lorsque cela est possible, de jouer notre partition avec eux pour la relier \u00e0 d\u2019autres humanismes et holismes (par exemple, celtique, arctique, peuples premiers) l\u00e0 o\u00f9 nos propres positionnalit\u00e9s ou recherches nous m\u00e8nent3 . Un tel travail peut contribuer \u00e0 recentrer l\u2019humanitarisme sur le continent, ainsi qu\u2019\u00e0 d\u00e9coloniser le milieu universitaire et \u00e0 modifier notre compr\u00e9hension du \u00ab\u2009global\u2009\u00bb, en montrant comment les ontologies et les \u00e9pist\u00e9mologies longtemps ignor\u00e9es par la \u00ab\u2009modernit\u00e9\u2009\u00bb occidentale sont en fait pr\u00e9sentes dans toutes les r\u00e9gions du monde.<\/p><p>Dans cet article, j\u2019emploie le terme \u00ab\u2009cosmologie\u2009\u00bb pour d\u00e9signer une compr\u00e9hension de la \u00ab\u2009place\u2009\u00bb multidimensionnelle des \u00eatres (humains et non humains) dans l\u2019univers. Cela est proche, mais pas enti\u00e8rement synonyme, du terme qui en astronomie d\u00e9signe l\u2019\u00e9tude de \u00ab\u2009l\u2019origine et de l\u2019\u00e9volution de l\u2019univers\u2009\u00bb. Selon moi, cependant, la cosmologie est li\u00e9e \u00e0 des id\u00e9es portant sur ces origines et cette \u00e9volution, mais aussi \u00e0 des \u00ab\u2009traditions\u2009\u00bb religieuses, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 des id\u00e9es sur la relation appropri\u00e9e des \u00eatres dans l\u2019univers entre eux. Ainsi, les perspectives cosmologiques sont g\u00e9n\u00e9ralement constitutives des perspectives religieuses (en utilisant une conception expansive de la religion). Elles sont \u00e9galement intimement li\u00e9es aux questions d\u2019ontologie et d\u2019\u00e9pist\u00e9mologie : Quelles sortes d\u2019\u00ab\u2009\u00eatre\u2009\u00bb (et d\u2019\u00ab\u2009\u00eatres\u2009\u00bb) sont per\u00e7ues comme comptant dans le monde pour les relations que nous \u00e9tudions, et comment nous nous y prenons pour les \u00e9tudier\u2009; c\u2019est-\u00e0-dire quelles formes de connaissance param\u00e8trent nos processus de collecte de savoirs et d\u2019interpr\u00e9tation des exemples recueillis dans le monde ? Certaines cosmologies et religions, en particulier, peuvent inclure des compr\u00e9hensions des \u00eatres et des fa\u00e7ons de les conna\u00eetre qui se meuvent entre les mondes immanent et transcendant\u2009; qui donnent la priorit\u00e9 \u00e0 l\u2019un ou l\u2019autre, ou qui posent des relations hi\u00e9rarchiques ou non hi\u00e9rarchiques entre les humains, et entre eux et les non-humains (animaux, plan\u00e8tes, feu, eau, air, esprits). Les cosmologies et les traditions religieuses peuvent \u00e9galement \u00eatre hybrides ou syncr\u00e9tiques. Par cons\u00e9quent, ce qui est souvent pr\u00e9sent\u00e9 comme une forte distinction entre les onto-\u00e9pist\u00e9mologies \u00ab\u2009modernes\u2009\u00bb et les onto-\u00e9pist\u00e9mologies \u00ab\u2009indig\u00e8nes\u2009\u00bb peut au contraire \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un \u00e9ventail \u00e0 multiples facettes de possibilit\u00e9s syncr\u00e9tiques.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-4a49316 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"4a49316\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Ouvertures et mandats cosmologiques et onto-\u00e9pist\u00e9mologiques<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-54b3be2 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"54b3be2\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Nous nous trouvons actuellement dans un moment historique o\u00f9 les penseurs du Sud global reconfigurent les onto-\u00e9pist\u00e9mologies, notamment en faisant avancer la th\u00e9ologie pr\u00e9tendument \u00ab\u00a0\u00e0 partir des marges\u00a0\u00bb (voir De La Torre &amp; Floyd-Thomas, 2011 ; bien que nous devrions peut-\u00eatre dire qu&rsquo;il s&rsquo;agit d&rsquo;un noyau reconfigur\u00e9, \u00e9tant donn\u00e9 mon affirmation pr\u00e9c\u00e9dente) et en for\u00e7ant des ouvertures vers des perspectives cosmologiques qui offrent une alternative \u00e0 ce qui est devenu connu comme la modernit\u00e9 (occidentale). Si cette r\u00e9flexion n&rsquo;a jamais cess\u00e9 (par exemple, Oduyoye, 2001 ; Ela, 2005 ; Martey, 2009), elle gagne en importance (voir, par exemple, Bongmba, 2020 ; Opongo &amp; Bere, 2021 ; le dialogue entre le programme de religion et de th\u00e9ologie de l&rsquo;Universit\u00e9 du Kwa-Zulu Natal (UKZN) et les \u00c9glises initi\u00e9es africaines (EAI)). \u00c9tant donn\u00e9 que de nombreux Blancs occidentaux se remettent en question, sous l&rsquo;impulsion du Mouvement mondial pour les vies noires (M4BL) et du racisme mis \u00e0 nu par les gouvernements autoritaires actuels et anciens aux \u00c9tats-Unis, en Hongrie, au Royaume-Uni, en Pologne et au Br\u00e9sil, entre autres, de plus en plus d&rsquo;universitaires occidentaux profitent de ce moment pour examiner leur propre histoire disciplinaire et leurs pr\u00e9jug\u00e9s.<\/p><p>Il s&rsquo;agit donc d&rsquo;un moment fort de remise en cause de la modernit\u00e9 sous son aspect progressiste. De nombreuses facettes de la modernit\u00e9 occidentale sont profond\u00e9ment remises en question, \u00e9manant de ses entrailles m\u00eames. Aux \u00c9tats-Unis, par exemple, le r\u00e9cit triomphaliste de l&rsquo;histoire am\u00e9ricaine conventionnelle en tant que lib\u00e9ratrice et dispensatrice de droits a \u00e9t\u00e9 \u00e9branl\u00e9 jusqu&rsquo;\u00e0 la moelle, se regroupant autour du Projet 1619 (Hannah-Jones, 2019), publi\u00e9 en ao\u00fbt 2019 par le New York Times. Ce projet a reconfigur\u00e9 l&rsquo;histoire des \u00c9tats-Unis pour qu&rsquo;elle commence non pas avec la r\u00e9volution am\u00e9ricaine de 1776, mais plut\u00f4t avec l&rsquo;arriv\u00e9e en 1619 des premiers esclaves sur les c\u00f4tes de l&rsquo;\u00c9tat de Virginie. Depuis 2019, presque tous les districts scolaires du pays ont \u00e9t\u00e9 incit\u00e9s \u00e0 agir, soit en modifiant les programmes scolaires pour int\u00e9grer (au lieu d&rsquo;ignorer) la progression et l&rsquo;institutionnalisation \u00e0 plusieurs niveaux du racisme syst\u00e9mique depuis l&rsquo;\u00e9poque de la colonisation jusqu&rsquo;\u00e0 aujourd&rsquo;hui, soit en s&rsquo;engageant dans un d\u00e9bat v\u00e9h\u00e9ment sur l&rsquo;opportunit\u00e9 et la mani\u00e8re d&rsquo;enseigner l&rsquo;esclavage, le g\u00e9nocide des peuples indig\u00e8nes et les structures actuelles du racisme syst\u00e9mique. Certaines l\u00e9gislatures d&rsquo;\u00c9tat, dans une attitude de d\u00e9ni et de r\u00e9action brutale, ont interdit l&rsquo;enseignement du projet 1619, l&rsquo;int\u00e9grant dans leur repr\u00e9sentation erron\u00e9e de la \u00ab\u00a0th\u00e9orie critique de la race\u00a0\u00bb comme un fantasme cr\u00e9\u00e9 de \u00ab\u00a0racisme invers\u00e9\u00a0\u00bb (Schwartz, 2021 ; Baker, 2021).<\/p><p>La reconnaissance du racisme syst\u00e9mique a \u00e9galement fait mouche dans certaines \u00c9glises chr\u00e9tiennes traditionnelles, surtout en 2020. Notamment, les organisations chr\u00e9tiennes traditionnelles aux \u00c9tats-Unis, qui reconnaissent leur r\u00f4le dans la violence du colonialisme \u2013 et certaines tentent m\u00eame d\u2019imaginer de possibles r\u00e9parations. Des groupes d\u2019\u00e9tude sur Zoom et des webinaires sur la \u00ab\u2009Doctrine de la d\u00e9couverte\u2009\u00bb ont fleuri. Cette doctrine du XVe si\u00e8cle, propos\u00e9e par le pape Alexandre VI, s\u2019appuyait sur le concept de \u00ab\u2009terra nullius\u2009\u00bb. Conjugu\u00e9 \u00e0 des hi\u00e9rarchies de classification des personnes d\u00e9termin\u00e9es par la race et la religion, il donnait aux colonisateurs europ\u00e9ens le \u00ab\u2009droit\u2009\u00bb de conqu\u00e9rir et coloniser des territoires non chr\u00e9tiens, tout en \u00e9radiquant, r\u00e9duisant en esclavage ou convertissant de force les populations indig\u00e8nes du monde entier. La doctrine \u00e9tait un fondement essentiel de l\u00e9gitimation de la traite transatlantique des esclaves dans le \u00ab\u2009droit international\u2009\u00bb naissant. Elle a d\u2019ailleurs \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9e au droit am\u00e9ricain par la d\u00e9cision de la Cour supr\u00eame des \u00c9tats-Unis dans l\u2019affaire Johnson contre M\u2019Intosh en 1823, devenant ainsi un fondement essentiel de l\u2019expansion am\u00e9ricaine sur le continent. Elle a ainsi institutionnalis\u00e9 la supr\u00e9matie blanche antinoire et anti-indig\u00e8ne, et justifi\u00e9 la violence politique et religieuse contre les \u00ab\u2009autres\u2009\u00bb, les Non-Europ\u00e9ens, chr\u00e9tiens ou non.<\/p><p>L\u2019activisme dirig\u00e9 contre cette doctrine s\u2019est coalis\u00e9 au d\u00e9but des ann\u00e9es 2010, lorsque les groupes autochtones de l\u2019Instance permanente des Nations unies sur les questions autochtones ont demand\u00e9 \u00e0 l\u2019ONU de r\u00e9pudier la doctrine et \u00ab\u2009d\u2019enqu\u00eater sur les revendications territoriales historiques\u2009\u00bb (ECOSOC, 2012)\u2009; et la Convention g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019\u00c9glise \u00e9piscopale am\u00e9ricaine adopta en 2009 une r\u00e9solution renon\u00e7ant \u00e0 la doctrine (Indian Country Today l\u2019a qualifi\u00e9e de \u00ab\u2009premi\u00e8re action du genre dans le monde chr\u00e9tien\u2009\u00bb, Toensing, 2009). L\u2019\u00c9glise catholique n\u2019a pas rejet\u00e9 la doctrine, affirmant lors du Forum sur les questions indig\u00e8nes de 2012 que, selon la bulle papale de 1537 entre autres d\u00e9crets de 1741, \u00ab\u2009les peuples indig\u00e8nes et autres qui seraient d\u00e9couverts par les chr\u00e9tiens ne devaient pas \u00eatre priv\u00e9s de leur libert\u00e9. Ils pourraient jouir de leur libert\u00e9 et de la propri\u00e9t\u00e9 de leurs biens\u2009\u00bb. Lucas Swanepoel, le repr\u00e9sentant du Saint-Si\u00e8ge, a \u00e9galement not\u00e9 que le Vatican II condamnait \u00ab\u2009la conversion forc\u00e9e des non-chr\u00e9tiens\u2009\u00bb et que l\u2019\u00c9glise catholique \u00ab\u2009avait toujours recherch\u00e9 dialogue et r\u00e9conciliation\u2009\u00bb avec les peuples autochtones du monde entier (ECOSOC, 2012). Cependant, toutes les sources catholiques n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 aussi conciliantes. Le National Catholic Reporter (importante source m\u00e9diatique catholique bas\u00e9e aux \u00c9tats-Unis), par exemple, a publi\u00e9 en 2015 une s\u00e9rie de cinq articles tr\u00e8s critiques \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la doctrine et de ses implications pour les peuples autochtones des Am\u00e9riques (Rotondaro, 2015).<\/p><p>Depuis que les meurtres de George Floyd, Breonna Taylor et de nombreuses autres personnes en 2020 ont galvanis\u00e9 le Movement of Black Lives (M4BL) dans le monde, la doctrine et la complicit\u00e9 de longue date des \u00c9glises en mati\u00e8re de racisme aux \u00c9tats-Unis sont devenues la base d\u2019un auto-questionnement communautaire, dans certaines \u00e9glises am\u00e9ricaines traditionnelles, au niveau paroissial4 . Dans le m\u00eame temps, le discours sur le d\u00e9veloppement \u00ab\u2009s\u00e9culier\u2009\u00bb \u00e9volue \u00e9galement, du moins en th\u00e9orie. \u00ab\u2009D\u00e9coloniser le d\u00e9veloppement\u2009\u00bb est devenu la plus r\u00e9cente tendance discursive. L\u2019influente Development Studies Association (DSA), bas\u00e9e au Royaume-Uni, a lanc\u00e9 en septembre 2020 un groupe d\u2019\u00e9tude sur la \u00ab\u2009d\u00e9colonisation du d\u00e9veloppement\u2009\u00bb. Selon la DSA, \u00ab\u200933 % des sond\u00e9s britanniques, 32 % des sond\u00e9s japonais, 30 % des sond\u00e9s fran\u00e7ais et 27 % des sond\u00e9s n\u00e9erlandais d\u00e9clarent respectivement qu\u2019ils pensent que les pays qu\u2019ils ont anciennement colonis\u00e9s sont \u201cmieux lotis\u201d gr\u00e2ce \u00e0 la colonisation\u2009\u00bb (sondage YouGov, 2020). Parall\u00e8lement, il se fait opportun\u00e9ment sentir le besoin de discussions critiques sur les fa\u00e7ons dont l\u2019histoire influence les conceptions contemporaines du pouvoir et de la nation (<a style=\"background-color: #ffffff;\" href=\"https:\/\/www.devstud.org.uk\/studygroup\/decolonising-development\/\">https:\/\/ www.devstud.org.uk\/studygroup\/decolonising-development\/<\/a>).<\/p><p>Pourtant, \u00e0 l&rsquo;heure actuelle, il existe un large foss\u00e9 entre ces processus de r\u00e9flexion et leur traduction en a) ouverture cosmologique et onto-\u00e9pist\u00e9mologique, et b) conceptualisation et mise en \u0153uvre de programmes humanitaires r\u00e9els. L&rsquo;auto-examen des \u00e9glises, des ONG et des organisations confessionnelles, des universitaires et des donateurs doit inclure l&rsquo;exploration ouverte d&rsquo;autres mani\u00e8res cosmologico-religieuses d&rsquo;acc\u00e9der au monde et d&rsquo;y \u00eatre.<\/p><p>Un coup d\u2019\u0153il sur plusieurs sites d\u2019ONG et d\u2019organisations confessionnelles de premier plan (dont Catholic Relief Services (CRS), Episcopal Relief et Development (ERD), Lutheran World Relief (LWR), Mennonite Central Committee (MCC), American Friends Service Committee (AFSC), M\u00e9decins sans fronti\u00e8res (MSF), et Oxfam), montre que seuls le MCC et l\u2019AFSC ont commenc\u00e9 \u00e0 examiner pour leur travail la signification de l\u2019histoire coloniale et missionnaire. Depuis un an, le personnel du MCC est en train d\u2019explorer The Color of Compromise: The Truth About the American Church\u2019s Complicity in Racism, de Jemar Tisby (2019); et le site pr\u00e9sente un webinaire du mouvement anabaptiste, \u00ab\u2009Dismantling the Doctrine of Discovery\u2009\u00bb (https:\/\/dofdmenno.org\/), bien que le reste du site pr\u00e9sente des histoires et appels conventionnels d\u2019aide et de d\u00e9veloppement. Sur son site, l\u2019AFSC n\u2019inclut pas d\u2019auto-examen explicitement historique, mais son objectif central est la justice \u00e9conomique et sociale (ce qui est assez exceptionnel parmi les groupes humanitaires)\u2009; elle soutient Black Lives Matter (BLM) et appelle \u00e0 d\u00e9manteler les syst\u00e8mes de supr\u00e9matie blanche (https:\/\/www.afsc.org\/newsroom\/we-wont-stop-until-we-dismantle-whole-racistsystem).<\/p><p>Le fait de reconna\u00eetre le racisme du pass\u00e9 colonial et missionnaire ainsi que de l\u2019humanitaire actuel tend \u00e0 ouvrir un questionnement sur les onto-\u00e9pist\u00e9mologies coloniales et missionnaires qui ont soutenu de telles constructions. L\u2019\u00e9tape suivante consiste \u00e0 se demander quelles \u00ab\u2009alternatives\u2009\u00bb pourraient exister, ce qui peut conduire \u00e0 une ouverture plus cosmologique\/religieuse. Le recentrage aussi bien figuratif que litt\u00e9ral est une partie importante de ce processus. Mais il est \u00e9galement important de comprendre la profondeur et l\u2019ampleur de l\u2019\u00e9chec du syst\u00e8me humanitaire actuel.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-41fc327 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"41fc327\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Objectifs humanitaires d\u00e9faillants et vacillants<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-d2565c9 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"d2565c9\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Le manque relatif d\u2019auto-interrogation historique par les ONG et les organisations confessionnelles est int\u00e9ressant, car, comme l\u2019ont not\u00e9 de nombreux chercheurs\/anciens travailleurs humanitaires, les projets humanitaires \u00ab\u2009religieux\u2009\u00bb et \u00ab\u2009la\u00efcs\u2009\u00bb, y compris leurs composantes d\u00e9veloppementalistes, \u00e9chouent fr\u00e9quemment (Anyidoho, 2012\u2009; Johansson, 2018\u2009; Fast, 2017\u2009; Autessere, 2014\u2009; Ager &amp; Ager, 2015\u2009; Lynch, 2015, 2016\u2009; Fassin, 2012). Universitaires et activistes de l\u2019Ouest\/Nord global attribuent ces \u00e9checs \u00e0 plusieurs causes, notamment la norme du secteur humanitaire, qui consiste \u00e0 privil\u00e9gier les connaissances \u00ab\u2009techniques\u2009\u00bb au d\u00e9triment du savoir \u00ab\u2009local\u2009\u00bb (Autesserre, 2014)\u2009; le probl\u00e8me du manque d\u2019\u00e9coute (Johansson)\u2009; le refus de partager la prise de d\u00e9cision et l\u2019autorit\u00e9 (Fast), et les pr\u00e9jug\u00e9s s\u00e9cularistes de ce secteur (Ager &amp; Ager, 2015). C\u2019est tout cela qui emp\u00eache de comprendre l\u2019importance de la spiritualit\u00e9 et des autres besoins non physiques des r\u00e9cepteurs de l\u2019aide5 . Ces auteurs \u00e9lucident des \u00e9l\u00e9ments importants du probl\u00e8me. En outre, le complexe d\u2019aide occidental des activistes et des universitaires doit reconna\u00eetre les \u00e9checs ontologiques, \u00e9pist\u00e9mologiques et cosmologiques d\u2019un d\u00e9sir d\u2019aider les autres qui est d\u00e9coupl\u00e9 des consid\u00e9rations historiques, racistes et intersectionnelles, et qui reste encore beaucoup trop ferm\u00e9 aux ontologies relationnelles et holistiques qui restreignent ou rejettent les temporalit\u00e9s progressivistes. Ces temporalit\u00e9s progressivistes, \u00e0 leur tour, sont constitutives du \u00ab\u2009pros\u00e9lytisme des donateurs\u2009\u00bb n\u00e9olib\u00e9ral, bas\u00e9 sur le march\u00e9, et qui donne priorit\u00e9 aux \u00e9valuations chiffr\u00e9es d\u2019efficacit\u00e9 et de r\u00e9ussite. En m\u00eame temps, le d\u00e9sir humanitaire des Occidentaux \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire aider ceux qui, \u00ab\u2009ailleurs\u2009\u00bb, souffrent ou sont dans le besoin (par exemple, Malkki, 2015) \u2013 renforce les hi\u00e9rarchies entre ceux qui sont donneurs et ceux qui sont receveurs, les mondes de l\u2019immanence et ceux de la transcendance, et les \u00ab\u2009religions mondiales\u2009\u00bb (au sens w\u00e9b\u00e9rien) par rapport aux religions \u00ab\u2009indig\u00e8nes\u2009\u00bb ou \u00ab\u2009traditionnelles\u2009\u00bb.     <\/p><p>Les manifestations de tels bin\u00f4mes et temporalit\u00e9s restent typiques des sites Web des ONG\/OBF mentionn\u00e9s ci-dessus (\u00e0 l\u2019exception de l\u2019AFSC). C\u2019est le cas m\u00eame lorsque les partenariats communautaires\/de base\/\u00ab\u2009locaux\u2009\u00bb sont devenus l\u2019une des revendications les plus importantes des ONG et des organisations confessionnelles \u2013 ces tentatives de partenariat sont aussi r\u00e9guli\u00e8rement critiqu\u00e9es pour ne pas avoir \u00e9t\u00e9 \u00e0 la hauteur des esp\u00e9rances (Johansson, 2018). Les sites des ONG et des organisations confessionnelles privil\u00e9gient toujours des perspectives tourn\u00e9es vers l\u2019avenir, mais en \u00e9ludant les d\u00e9tails de la fa\u00e7on dont les injustices pass\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es, se limitant \u00e0 promettre des programmes communautaires et \u00e0 fournir des mesures chiffr\u00e9es de performance. La page \u00ab\u2009What We Believe\u2009\u00bb du site d\u2019Oxfam, par exemple, explique\u2009: \u00ab\u2009Selon nous, la pauvret\u00e9 est soluble, c\u2019est un probl\u00e8me qui prend racine dans l\u2019injustice. Donc, \u00e9liminez l\u2019injustice et vous \u00e9liminerez la pauvret\u00e9. Nous ne disons pas que ce sera rapide ou facile, mais c\u2019est possible\u2009\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.oxfamamerica.org\/about\/what-we-believe\/\">https:\/\/www.oxfamamerica.org\/about\/what-we-believe\/<\/a>). Dans ce cadre, l\u2019injustice est nomm\u00e9e, mais on ne lui donne pas une histoire sp\u00e9cifique. Le CRS et ERD fondent leur travail sur, respectivement, l\u2019obtention d\u2019un \u00ab\u2009changement durable\u2009\u00bb et des \u00ab\u2009r\u00e9sultats authentiques et p\u00e9rennes\u2009\u00bb. Le CRS d\u00e9clare\u2009: \u00ab\u2009Nous mettons notre foi en action pour aider les plus pauvres du monde \u00e0 cr\u00e9er un changement durable\u2009\u00bb, en affichant bien en \u00e9vidence les mots \u00ab\u2009foi. action.r\u00e9sultats\u2009\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.crs.org\/about\/mission-statement\">https:\/\/www.crs.org\/about\/mission-statement<\/a>)\u2009; de son c\u00f4t\u00e9, le travail d\u2019ERD se concentre sur \u00ab\u2009trois priorit\u00e9s qui changent la vie [enfants, femmes, climat] pour obtenir des r\u00e9sultats authentiques et p\u00e9rennes\u2009\u00bb (<a href=\"https:\/\/www.episcopalrelief.org\/\">https:\/\/www.episcopalrelief.org\/<\/a>). Ces d\u00e9clarations, garantissant aux donateurs des r\u00e9sultats, sont typiques. La FLM va cependant plus loin en promettant \u00ab\u2009d\u2019aider les gens \u00e0 devenir autonomes et \u00e0 cr\u00e9er de nouvelles approches communautaires de r\u00e9solution de probl\u00e8mes qui se prolongeront longtemps apr\u00e8s la fin de nos projets\u2009\u00bb (<a href=\"https:\/\/lwr.org\/about-lwr\">https:\/\/lwr.org\/about-lwr<\/a>). La plupart des groupes fournissent \u00e0 divers endroits de leurs sites Web des \u00e9valuations du nombre sp\u00e9cifique de b\u00e9n\u00e9ficiaires, mais la page d\u2019accueil de MSF pr\u00e9sente les chiffres totaux actuels de consultations externes, de cas de paludisme trait\u00e9s, de patients admis et des pays dans lesquels elle op\u00e8re (88) (<a href=\"https:\/\/www.msf.org\/\">https:\/\/www.msf.org\/<\/a>). Bien que MSF (ainsi que d\u2019autres organisations) fournisse des soins cruciaux, il est \u00e9galement \u00e9vident que le nombre des consultations et des patients admis ne dit rien sur la sant\u00e9 des personnes b\u00e9n\u00e9ficiant de ces prestations apr\u00e8s leur admission.          <\/p><p>Ces exemples sugg\u00e8rent que les bases n\u00e9olib\u00e9rales et progressivistes du monde de l\u2019aide humanitaire sont bien ancr\u00e9es et aussi extr\u00eamement multiformes. Cela signifie que, si \u00e0 bien des \u00e9gards, elles sont profond\u00e9ment contest\u00e9es par les participants et les observateurs africains, elles sont aussi fr\u00e9quemment accept\u00e9es et observ\u00e9es par des groupes sur le continent. La multiplicit\u00e9 des strates et ramifications se traduit par la coexistence d\u2019un large \u00e9ventail d\u2019approches de la mani\u00e8re de faire de l\u2019humanitaire en Afrique. Il se trouve que les universitaires africains et occidentaux, les organisations d\u2019aide bas\u00e9es en Afrique et en Occident, ainsi que les travailleurs humanitaires africains et occidentaux expriment souvent des sentiments contradictoires vis-\u00e0-vis des crit\u00e8res de performance, des expressions \u00e0 la mode (\u00ab\u2009renforcement des capacit\u00e9s\u2009\u00bb, \u00ab\u2009durabilit\u00e9\u2009\u00bb, \u00ab\u2009partenariat\u2009\u00bb) et du ph\u00e9nom\u00e8ne de \u00ab\u2009d\u00e9pendance\u2009\u00bb.   <\/p><p>Par cons\u00e9quent, on en vient \u00e0 se demander quels changements se produiront si l\u2019humanitarisme mondial continue d\u2019\u00eatre centr\u00e9 en Occident \u2013 comme c\u2019est le cas depuis des g\u00e9n\u00e9rations \u2013 plut\u00f4t qu\u2019en Afrique. Il existe certainement des similitudes de sensibilit\u00e9s humanitaires entre continents. Depuis deux ans, l\u2019\u00e9coute d\u2019\u00e9tudiants, tant kenyans, sudafricains et s\u00e9n\u00e9galais que californiens, lors de mes s\u00e9ances de formation en ligne \u00ab\u2009Critical Investigations into Humanitarianism in Africa\u2009\u00bb, le travail de co\u00e9dition du CIHA Blog (<a href=\"http:\/\/www.cihablog.org\/\">www.cihablog.org<\/a>), ainsi que mes entretiens avec des travailleurs humanitaires \u00e0 travers le continent, pour mes propres recherches, confirment ce large \u00e9ventail de perspectives. Le recentrage de l\u2019humanitarisme en Afrique devrait n\u00e9cessairement prendre en compte ces engagements multiformes envers certains aspects de l\u2019aide humanitaire contemporaine, y compris ses hypoth\u00e8ses n\u00e9olib\u00e9rales et bas\u00e9es sur des indicateurs \u2013 actuellement dominantes\u2009; reprendre les remises en question de ces hypoth\u00e8ses et des pratiques impos\u00e9es \u00e0 ceux qui les mettent en \u0153uvre ainsi qu\u2019\u00e0 ceux qui re\u00e7oivent l\u2019aide\u2009; et se fonder sur la red\u00e9finition des cosmologies religieuses et des onto-\u00e9pist\u00e9mologies auxquelles les populations du continent ont acc\u00e8s pour comprendre les relations entre les \u00eatres sur la plan\u00e8te. En outre, le concept premier qui fa\u00e7onne la distribution des fonds humanitaires et pratiques connexes devrait \u00e9merger d\u2019une relation donneur-r\u00e9cepteur radicalement invers\u00e9e.    <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-71f4b80 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"71f4b80\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">(Mauvaise) repr\u00e9sentation et renversement de perspective<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-da9517d elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"da9517d\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, un tel renversement de perspective conduit \u00e0 la troisi\u00e8me raison de centrer l\u2019humanitaire en Afrique, et s\u2019accorde avec une puissante construction perceptuelle articul\u00e9e par Ngugi wa Thiong\u2019o. Dans son livre Something Torn and New, publi\u00e9 en 2009 \u2013 ainsi que dans ses commentaires lors d\u2019une conf\u00e9rence organis\u00e9e en 2009 \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Californie, Irvine \u2013 Ngugi a appel\u00e9 \u00e0 inverser notre compr\u00e9hension des identit\u00e9s respectives du donneur et du b\u00e9n\u00e9ficiaire dans la relation d\u2019aide entre Occident et Afrique. \u00ab\u2009\u00c0 mon avis, l\u2019Afrique n\u2019a, litt\u00e9ralement, jamais cess\u00e9 de donner\u2009\u00bb (UCI, 2009). \u00ab\u2009[L]a relation du continent au monde a jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent \u00e9t\u00e9 celle d\u2019un donateur en faveur de l\u2019Occident. L\u2019Afrique a beaucoup donn\u00e9\u2009: ses \u00eatres humains, ses ressources, et m\u00eame ses productions spirituelles, par le biais d\u2019Africains s\u2019exprimant dans des langues europ\u00e9ennes. Nous devrions nous efforcer de faire la m\u00eame chose dans l\u2019autre sens\u2009\u00bb (Something Torn &amp; New, p. 128). L\u2019appel de Ngugi exhorte principalement les Africains \u00e0 se r\u00e9approprier leur m\u00e9moire (notamment par l\u2019utilisation et la valorisation des langues africaines), c\u2019est\u00e0-dire \u00e0 s\u2019\u00e9loigner de la \u00ab\u2009m\u00e9moire europ\u00e9enne post-renaissance et reprendre le droit et l\u2019initiative de nommer le monde en se reconnectant \u00e0 la n\u00f4tre\u2009\u00bb (Something Torn &amp; New, p. 130). Dans cette acception, le re-membrement est un acte \u00e0 la fois physique et m\u00e9taphysique. C\u2019est savoir que les colonisateurs ont pris grand soin de d\u00e9-membrer tout ce (ceux) qui leur r\u00e9sistai(en)t et de d\u00e9truire les sites sacr\u00e9s. De m\u00eame, les missionnaires ont activement supprim\u00e9 rites religieux et langues locales, punissant physiquement les \u00e9tudiants des \u00e9coles confessionnelles qu\u2019ils prenaient \u00e0 parler leur langue maternelle (Ngugi, 2012).      <\/p>\n<p>Cette troisi\u00e8me raison de recentrer l&rsquo;humanitarisme mondial en Afrique concerne donc la n\u00e9cessit\u00e9 d&rsquo;inverser la d\u00e9shumanisation s\u00e9culaire des peuples et des personnes africaines par le biais de pratiques de discours et de repr\u00e9sentation depuis \u00ab\u00a0l&rsquo;\u00e2ge de l&rsquo;exploration\u00a0\u00bb sur le continent jusqu&rsquo;\u00e0 aujourd&rsquo;hui. Cette d\u00e9shumanisation, comme nous le savons maintenant, a \u00e9t\u00e9 accomplie par la cr\u00e9ation de cat\u00e9gories raciales hi\u00e9rarchiques qui pla\u00e7aient les Africains au bas de l&rsquo;\u00e9chelle, et par la croyance en des hi\u00e9rarchies religieuses qui pla\u00e7aient les religions \u00ab\u00a0modernes\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0mondiales\u00a0\u00bb au-dessus des religions \u00ab\u00a0primitives\u00a0\u00bb (c&rsquo;est-\u00e0-dire indig\u00e8nes) (comme dans Weber, [1920]1993). Ngugi, dans d&rsquo;autres travaux, a parl\u00e9 de la n\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9terrer et d&rsquo;\u00e9liminer les fa\u00e7ons dont cette d\u00e9shumanisation a \u00e9t\u00e9 int\u00e9rioris\u00e9e par les peuples africains comme de la n\u00e9cessit\u00e9 de \u00ab\u00a0d\u00e9coloniser l&rsquo;esprit\u00a0\u00bb (Ngugi, 1986). Dans l&rsquo;ensemble, la d\u00e9shumanisation des peuples africains combin\u00e9e \u00e0 la prise de conscience que l&rsquo;Afrique et les Africains sont des donneurs et les Occidentaux des receveurs exige que la perception\/repr\u00e9sentation actuelle et dominante de la relation change radicalement et se recentre sur le continent lui-m\u00eame.   &nbsp;<\/p><p>Eileen Wakesho et Omaymi Gutbi (2018) soulignent que les dons de l&rsquo;Afrique \u00e0 l&rsquo;Occident se poursuivent par le biais de l&rsquo;extraction ill\u00e9gale. En 2015, l&rsquo;ONU a publi\u00e9 un rapport conjoint avec l&rsquo;Union africaine (UA), qui a calcul\u00e9 \u00ab\u00a0que 60 milliards de dollars quittent l&rsquo;Afrique ill\u00e9galement chaque ann\u00e9e\u00a0\u00bb, sans toutefois inclure dans ses calculs l&rsquo;expropriation et l&rsquo;extraction \u00ab\u00a0l\u00e9gales\u00a0\u00bb en cours[6]. L&rsquo;intersection des formes ill\u00e9gales et l\u00e9gales d&rsquo;extraction\/\u00e9puisement des ressources du continent d\u00e9pend de la cupidit\u00e9 (l&rsquo;antith\u00e8se de l&rsquo;impulsion humanitaire) au service de repr\u00e9sentations racistes de l&rsquo;humain. La r\u00e9ponse humanitaire fournit des soins au lieu de l&rsquo;avidit\u00e9, mais aussi une version plus douce de repr\u00e9sentations racialis\u00e9es similaires pour construire les peuples africains comme des victimes passives ayant besoin de connaissances et d&rsquo;expertise externes (Kemedjio, 2017).   <\/p>\n<p>Les critiques de la repr\u00e9sentation des b\u00e9n\u00e9ficiaires africains de l\u2019aide abondent. Non seulement dans la presse \u00e9crite (voir les nombreuses contributions au blog du CIHA, par exemple), mais aussi dans des vid\u00e9os. Le groupe sud-africain\/norv\u00e9gien Radi-aid a cr\u00e9\u00e9 une s\u00e9rie de parodies brillantes des hypoth\u00e8ses racialis\u00e9es et victimaires sous-tendant l\u2019aide occidentale au continent (<a href=\"https:\/\/www.radiaid.com\/\">https:\/\/www.radiaid.com\/<\/a>). D\u2019autres vid\u00e9os se moquent de la tendance, en vogue chez des Occidentaux blancs, \u00e0 se photographier au milieu d\u2019enfants africains (Barbie Savior), et de la tendance des ONG \u00e0 d\u00e9cider de ce que veulent les soci\u00e9t\u00e9s africaines ou \u00e0 d\u00e9finir leurs besoins (My Aid Life). Je commence fr\u00e9quemment mes cours sur l\u2019humanitarisme avec des vid\u00e9os des concerts Band-Aid de 1984 au Royaume-Uni et aux \u00c9tats-Unis. Ces concerts, organis\u00e9s pour collecter des fonds en faveur des victimes de la famine en \u00c9thiopie, attir\u00e8rent la quasi-totalit\u00e9 des plus c\u00e9l\u00e8bres musiciens rock des deux pays (la premi\u00e8re vid\u00e9o de Radi-Aid repr\u00e9sente une comique et pertinente inversion des r\u00f4les de ces concerts).    <\/p>\n<p>Le logo le plus connu des concerts repr\u00e9sentait une guitare dont la silhouette \u00e9voquait celle de l\u2019ensemble du continent africain, et pourtant cette famine avait s\u00e9vi dans sa partie nord-est exclusivement. Les \u00e9tudiants am\u00e9ricains sont souvent embarrass\u00e9s, certains m\u00eame horrifi\u00e9s, lorsqu\u2019on leur demande de r\u00e9fl\u00e9chir sur ces clips vid\u00e9o. Pourtant, d\u2019autres concerts similaires ont \u00e9t\u00e9 offerts en 2014, afin de collecter des fonds pour les victimes du virus Ebola. En d\u00e9pit d\u2019une s\u00e9rie de critiques plus renseign\u00e9es de l\u2019initiative de 2014 (Adewunmi, 2014), les sites Web des ONG et des organisations confessionnelles tendent aujourd\u2019hui \u00e0 pr\u00e9senter un p\u00eale-m\u00eale d\u2019Africains b\u00e9n\u00e9ficiaires de l\u2019aide \u2013 passifs (mais souvent souriants) \u2013, accompagn\u00e9 de d\u00e9clarations sur l\u2019autonomisation des communaut\u00e9s. Le message global continue de renforcer les repr\u00e9sentations refl\u00e9tant des hi\u00e9rarchies \u00e9pist\u00e9mologiques, raciales et cosmologiques-religieuses qui placent les Occidentaux dans la position de d\u00e9tenteurs du savoir et du pouvoir, se penchant sur le sort de moins fortun\u00e9s qu\u2019eux, sans aucune r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019histoire ant\u00e9rieure et sans examen des hypoth\u00e8ses onto\u00e9pist\u00e9mologiques.    <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-aad1803 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"aad1803\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Quelques points pour conclure<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-fd22de5 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"fd22de5\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>J\u2019ai soutenu que l\u2019humanitarisme mondial a besoin d\u2019un recentrage litt\u00e9ral et figuratif, de l\u2019Occident vers l\u2019Afrique. Dans cette construction, le recentrage est une entreprise \u00e0 la fois physique\/g\u00e9ographique et autoritative\/ontologique, comportant aussi des ramifications \u00e9pist\u00e9mologiques et cosmologiques. <\/p><p>Je n\u2019ai pas tent\u00e9 ici de d\u00e9velopper une cosmologie alternative ou une onto-\u00e9pist\u00e9mologie pour l\u2019humanitarisme mondial. J\u2019ai n\u00e9anmoins sugg\u00e9r\u00e9 que les conceptions africaines de l\u2019holisme temporel, spirituel et mat\u00e9riel sont essentielles. Toutefois, il est important de ne pas id\u00e9aliser les autres mani\u00e8res d\u2019\u00eatre, tout comme il est important de reconna\u00eetre l\u2019imbrication de diff\u00e9rentes \u00e9pist\u00e9mologies dans l\u2019humanitaire international actuel. En d\u2019autres termes, le recentrage n\u2019est pas un \u00e9v\u00e9nement d\u00e9connect\u00e9 de l\u2019ensemble, mais une reconnaissance des pr\u00e9judices pass\u00e9s et pr\u00e9sents, ainsi qu\u2019un engagement \u00e0 acqu\u00e9rir la compr\u00e9hension de nouvelles possibilit\u00e9s pour le soin et la gu\u00e9rison mutuels.  <\/p><p>En quoi la construction d\u00e9crite ici est-elle similaire ou diff\u00e9rente d\u2019autres conceptualisations du pluralisme onto-\u00e9pist\u00e9mologique, telles que \u00ab\u2009les mondes multiples\u2009\u00bb (Agathangelou &amp; Ling, 2009), \u00ab\u2009le plurivers\u2009\u00bb (Escobar, 2018) ou le \u00ab\u2009Ch\u2019ixi\u2009\u00bb (Scauso, 2020)\u2009? Chacune de ces derni\u00e8res \u00e9voque la n\u00e9cessit\u00e9 de niveler, en quelque sorte, la cosmologie de la modernit\u00e9, pour qu\u2019elle ne devienne qu\u2019une cosmologie parmi d\u2019autres, en \u00e9levant d\u2019autres sortes d\u2019onto-\u00e9pist\u00e9mologies et de relationalit\u00e9s, pour les mettre \u00e0 \u00e9galit\u00e9. Mais la th\u00e9orie que j\u2019esquisse \u00e9mane \u00e9galement de la reconnaissance et de l\u2019observation de nombreuses onto\u00e9pist\u00e9mologies hybrides et syncr\u00e9tiques sur tout le continent africain (ainsi qu\u2019ailleurs dans le monde), et de leur infusion dans le discours et de la pratique humanitaires. En ce sens, le recentrage de l\u2019humanitarisme en Afrique adopte les complexit\u00e9s de l\u2019humanitarisme contemporain comme elles sont, mais met \u00e0 jour et fait \u00e9merger les couches cach\u00e9es du palimpseste cosmologique du continent comme sources et ressources humanitaires, pour les soci\u00e9t\u00e9s africaines et occidentales, ainsi que celles du monde entier.   <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div data-particle_enable=\"false\" data-particle-mobile-disabled=\"false\" class=\"elementor-element elementor-element-2d9184d e-con-full e-flex wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no e-con e-child\" data-id=\"2d9184d\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\" data-settings=\"{&quot;background_background&quot;:&quot;classic&quot;}\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-a7fd8c3 ignoretoc elementor-hidden-mobile elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"a7fd8c3\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">L'auteur<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-38b0172 ignoretoc elementor-hidden-mobile elementor-widget elementor-widget-link-in-bio\" data-id=\"38b0172\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"link-in-bio.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"e-link-in-bio e-link-in-bio\">\n\t\t\t<div class=\"e-link-in-bio__content\">\n\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"e-link-in-bio__identity\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"e-link-in-bio__identity-image e-link-in-bio__identity-image-profile has-style-circle\">\n\t\t\t\t\t\t\t<img fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" width=\"225\" height=\"300\" 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<\/p>\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<div class=\"e-link-in-bio__icons has-size-small\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"e-link-in-bio__icon is-size-small\">\n\t\t\t\t\t<a aria-label=\"Email\" class=\"e-link-in-bio__icon-link\" href=\"mailto:clynch@uci.edu?subject=Contact%20from%20GA%20Bio\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"e-link-in-bio__icon-svg\">\n\t\t\t\t\t\t\t<i aria-hidden=\"true\" class=\"fas fa-envelope\"><\/i>\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t<div class=\"e-link-in-bio__ctas has-type-button\">\n\t\t\t\t\t\t\t<a href=\"\/authors\/cecelia-lynch\" target=\"_blank\" rel=\"noopener \" class=\"e-link-in-bio__cta is-type-button has-corners-rounded\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<span class=\"e-link-in-bio__cta-text\">\n\t\t\t\t\t\tVoir le profil complet\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<div class=\"e-link-in-bio__bg\">\n\t\t\t\t<div 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Global Africa\u00ab Savoirs protecteurs, savoir prot\u00e9ger \u00bb\" tabindex=\"-1\" target=\"_blank\">\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-post__meta-data\">\n\t\t\t        <span class=\"elementor-post-author\">\n\t\t\tGlobal Africa\t\t<\/span>\n        \t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<article class=\"elementor-post elementor-grid-item post-15509 post type-post status-publish format-standard has-post-thumbnail hentry category-analyses-critiques author-karine-collette-fr author-ibrahima-ba-fr\" role=\"listitem\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-post__card\">\n\t\t\t\t<a class=\"elementor-post__thumbnail__link\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/terre-mere-trace-discursive-dune-emancipation-ecologique-au-nord-et-au-sud\/\" tabindex=\"-1\" target=\"_blank\"><div class=\"elementor-post__thumbnail\"><img decoding=\"async\" width=\"527\" height=\"752\" 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\u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-post__meta-data\">\n\t\t\t        <span class=\"elementor-post-author\">\n\t\t\tKarine Collette, Ibrahima Ba\t\t<\/span>\n        \t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<article class=\"elementor-post elementor-grid-item post-15517 post type-post status-publish format-standard has-post-thumbnail hentry category-champ author-cheikh-sadibou-sakho-fr author-masengesho-kamuzinzi-fr\" role=\"listitem\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-post__card\">\n\t\t\t\t<a class=\"elementor-post__thumbnail__link\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/we-heal-together-un-savoir-protecteur-par-excellence-qui-sinspire-de-lheritage-africain-ou-les-responsabilites-envers-soi-et-envers-autrui-sont-indissociables\/\" tabindex=\"-1\" target=\"_blank\"><div class=\"elementor-post__thumbnail\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"527\" height=\"752\" 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href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/we-heal-together-un-savoir-protecteur-par-excellence-qui-sinspire-de-lheritage-africain-ou-les-responsabilites-envers-soi-et-envers-autrui-sont-indissociables\/\" target=&quot;_blank&quot;>\n\t\t\t\t\u00ab We Heal Together \u00bb, un savoir protecteur par excellence qui s\u2019inspire de l\u2019h\u00e9ritage africain, o\u00f9 les responsabilit\u00e9s envers soi et envers autrui sont indissociables\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h4>\n\t\t\n\t\t<a class=\"elementor-post__read-more\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/we-heal-together-un-savoir-protecteur-par-excellence-qui-sinspire-de-lheritage-africain-ou-les-responsabilites-envers-soi-et-envers-autrui-sont-indissociables\/\" aria-label=\"En savoir plus sur \u00ab We Heal Together \u00bb, un savoir protecteur par excellence qui s\u2019inspire de l\u2019h\u00e9ritage africain, o\u00f9 les responsabilit\u00e9s envers soi et envers autrui sont indissociables\" tabindex=\"-1\" 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href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/it-takes-a-village-reinventer-la-mise-a-labri-des-survivantes-de-violences-sexuelles-au-senegalpistes-a-partir-de-lexperience-du-centre-kullimaaroo-de-ziguinchor\/\" target=&quot;_blank&quot;>\n\t\t\t\tIt Takes a Village! (R\u00e9)inventer la mise \u00e0 l\u2019abri des survivantes de violences sexuelles au S\u00e9n\u00e9gal<br>Pistes \u00e0 partir de l\u2019exp\u00e9rience du centre Kullimaaroo de Ziguinchor\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h4>\n\t\t\n\t\t<a class=\"elementor-post__read-more\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/it-takes-a-village-reinventer-la-mise-a-labri-des-survivantes-de-violences-sexuelles-au-senegalpistes-a-partir-de-lexperience-du-centre-kullimaaroo-de-ziguinchor\/\" aria-label=\"En savoir plus sur It Takes a Village! (R\u00e9)inventer la mise \u00e0 l\u2019abri des survivantes de violences sexuelles au S\u00e9n\u00e9gal&lt;br&gt;Pistes \u00e0 partir de l\u2019exp\u00e9rience du centre Kullimaaroo de Ziguinchor\" tabindex=\"-1\" target=\"_blank\">\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-post__meta-data\">\n\t\t\t        <span class=\"elementor-post-author\">\n\t\t\tCheikh Sadibou Sakho, Nd\u00e8ye La\u00efty Ndiaye\t\t<\/span>\n        \t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div data-particle_enable=\"false\" data-particle-mobile-disabled=\"false\" class=\"elementor-element elementor-element-e590199 e-con-full e-flex wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no e-con e-parent\" data-id=\"e590199\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-3dd1381 elementor-widget elementor-widget-eael-adv-tabs\" data-id=\"3dd1381\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"eael-adv-tabs.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t        <div data-scroll-on-click=\"no\" data-scroll-speed=\"300\" id=\"eael-advance-tabs-3dd1381\" class=\"eael-advance-tabs eael-tabs-horizontal eael-tab-auto-active  responsive-vertical-layout\" data-tabid=\"3dd1381\">\n            <div class=\"eael-tabs-nav \">\n                <ul class=\"eael-tab-inline-icon\" role=\"tablist\">\n                                            <li id=\"pour-citer-larticle-\" class=\"active-default eael-tab-item-trigger eael-tab-nav-item\" aria-selected=\"true\" data-tab=\"1\" role=\"tab\" tabindex=\"0\" aria-controls=\"pour-citer-larticle--tab\" aria-expanded=\"false\">\n                            \n                                                                <i class=\"fas fa-quote-left\"><\/i>                                                            \n                                                            <span class=\"eael-tab-title title-after-icon\" >Pour citer l&rsquo;article :<\/span>                            \n                                                    <\/li>\n                                            <li id=\"notes\" class=\"inactive eael-tab-item-trigger eael-tab-nav-item\" aria-selected=\"false\" data-tab=\"2\" role=\"tab\" tabindex=\"-1\" aria-controls=\"notes-tab\" aria-expanded=\"false\">\n                            \n                                                                <i class=\"fas fa-notes-medical\"><\/i>                                                            \n                                                            <span class=\"eael-tab-title title-after-icon\" >Notes<\/span>                            \n                                                    <\/li>\n                                            <li id=\"bibliographie\" class=\"inactive eael-tab-item-trigger eael-tab-nav-item\" aria-selected=\"false\" data-tab=\"3\" role=\"tab\" tabindex=\"-1\" aria-controls=\"bibliographie-tab\" aria-expanded=\"false\">\n                            \n                                                                <i class=\"fas fa-book\"><\/i>                                                            \n                                                            <span class=\"eael-tab-title title-after-icon\" >Bibliographie<\/span>                            \n                                                    <\/li>\n                    \n                                  <\/ul>\n            <\/div>\n            \n            <div class=\"eael-tabs-content\">\n\t\t        \n                    <div id=\"pour-citer-larticle--tab\" class=\"clearfix eael-tab-content-item active-default\" data-title-link=\"pour-citer-larticle--tab\">\n\t\t\t\t        <h5><strong>APA<\/strong><\/h5>\n<p>Lynch, C. (2022). Centrer en Afrique l\u2019humanitarisme global. <em>Global Africa<\/em>, 1, pp. 132-142, 153-155. <u><a href=\"https:\/\/doi.org\/10.57832\/spp8-nk96\">https:\/\/doi.org\/10.57832\/ga.v1i1.22<\/a><\/u> <\/p>\n<h5><strong>MLA<\/strong><\/h5>\n<p>Lynch, C. \u00ab Centrer en Afrique l\u2019humanitarisme global \u00bb. <em>Global Africa<\/em>, no. 1, 2022, p. 132-142, 153-155. <a href=\"https:\/\/doi.org\/10.57832\/spp8-nk96\">doi.org\/10.57832\/ga.v1i1.22<\/a><\/p>\n<h5><strong>DOI<\/strong><\/h5>\n<p><a href=\"https:\/\/doi.org\/10.57832\/spp8-nk96\">https:\/\/doi.org\/10.57832\/spp8-nk96<\/a><\/p>\n<p>\u00a9 2022 by author(s). This work is openly licensed via CC BY-NC 4.0 <\/p>\n                    <\/div>\n\t\t        \n                    <div id=\"notes-tab\" class=\"clearfix eael-tab-content-item inactive\" data-title-link=\"notes-tab\">\n\t\t\t\t        <ol>\n<li>Ma d\u00e9finition de \u00ab l\u2019humanitarisme \u00bb a toujours fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la fois aux secours d\u2019urgence et aux projets \u00e0 plus long terme pour ce que l\u2019on appelle le \u00ab d\u00e9veloppement \u00bb, notamment en termes d\u2019infrastructures, d\u2019\u00e9ducation et de soins de sant\u00e9. Des termes tels que \u00ab consolidation de la paix \u00bb sont donc \u00e9galement inclus. Ma d\u00e9finition est large pour des raisons pratiques, \u00e9thiques et \u00e9pist\u00e9mologiques. En pratique, la plupart des organisations (mais pas toutes) qui s\u2019engagent dans l\u2019aide d\u2019urgence m\u00e8nent \u00e9galement des projets de d\u00e9veloppement \u00e0 des degr\u00e9s divers (par exemple, Oxfam, World Vision, Save the Children, Episcopal Relief and Development, Caritas, etc.). Sur le plan pratique et \u00e9thique, l\u2019aide d\u2019urgence et l\u2019aide au d\u00e9veloppement peuvent \u00eatre contradictoires (par exemple, l\u2019apport massif de nourriture de l\u2019ext\u00e9rieur pour lutter contre la famine compromet la capacit\u00e9 \u00e0 (r\u00e9)\u00e9tablir des sources de nourriture \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du pays, et vice versa). D\u2019un point de vue \u00e9thique et \u00e9pist\u00e9mologique, la division entre \u00ab aide d\u2019urgence \u00bb et \u00ab d\u00e9veloppement \u00bb est une division technocratique, qui divise la souffrance et la pauvret\u00e9 en cat\u00e9gories qui fonctionnent principalement pour les donateurs plut\u00f4t que pour les b\u00e9n\u00e9ficiaires, et qui perp\u00e9tue des hi\u00e9rarchies de connaissances donnant la priorit\u00e9 \u00e0 l\u2019efficacit\u00e9 et \u00e0 des mesures souvent contradictoires.     <\/li>\n<li>Mme Bezahler note toutefois que l\u2019initiative Kellogg a \u00e9t\u00e9 exemplaire en termes de transparence, bien que toutes les infor- mations et les candidatures soient en anglais, ce qui, note-t-elle, risque d\u2019emp\u00eacher des groupes bien inform\u00e9s de postuler. (Pour information, je participe \u00e0 ce processus en tant que membre d\u2019une \u00e9quipe de candidats.) <\/li>\n<li>Il existe de nombreuses ressources sur le d\u00e9veloppement et l\u2019humanitarisme dans diff\u00e9rentes parties du continent (comme l\u2019indiquent mes propres visites \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Makerere en Ouganda, l\u2019universit\u00e9 du Ghana \u00e0 Legon, l\u2019universit\u00e9 de Witswatersrand \u00e0 Johannesburg, l\u2019universit\u00e9 du Cap, sans oublier le CODESRIA \u00e0 Dakar, parmi beaucoup d\u2019autres) \u2013 dont certaines ne sont pas facilement accessibles aux \u00c9tats-Unis ou en Europe. Il en va de m\u00eame (selon mon exp\u00e9rience person- nelle) dans l\u2019Arctique (sur la base d\u2019un s\u00e9jour comme b\u00e9n\u00e9ficiaire d\u2019une bourse Fulbright en Finlande). Les universitaires africains et occidentaux qui sont capables de naviguer entre les continents sont bien plac\u00e9s pour mettre en valeur de telles ressources pour des publics transcontinentaux.  <\/li>\n<li>Par exemple, le programme \u00ab Becoming Beloved Community \u00bb, prenant les mots de Martin Luther King Jr. pour point de d\u00e9part, est devenu un programme actif dans toute l\u2019\u00c9glise \u00e9piscopale des \u00c9tats-Unis. <a href=\"https:\/\/www.episcopalchurch.org\/beloved-community\/\">https:\/\/www.episcopalchurch.org\/ beloved-community\/<\/a>.<\/li>\n<li>note qu\u2019une r\u00e9ponse innovante \u00e0 ces probl\u00e8mes, \u00ab How Matters \u00bb, a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e par Jennifer Lentfer pour contrer la re- cherche de \u00ab solutions miracles \u00bb par le monde de l\u2019humanitaire. <a href=\"http:\/\/www.how-matters.org\/about\/\">http:\/\/www.how-matters.org\/about\/<\/a>. Lentfer est actuelle- ment impliqu\u00e9e dans l\u2019organisation du Healing Solidarity Collective, pour que les travailleurs humanitaires reconnaissent et trouvent des moyens de r\u00e9parer les torts caus\u00e9s par les organisations d\u2019aide, et aussi pour contribuer \u00e0 la gu\u00e9rison du traumatisme de l\u2019ensemble des acteurs de l\u2019humanitaire, <a href=\"https:\/\/collective.healingsolidarity.org\/\">https:\/\/collective.healingsolidarity.org\/<\/a>. <\/li>\n<li>Voir <a href=\"http:\/\/www.cihablog.com\/african-correctives-to-european-narratives-about-migration-and-the-refugee-crisis\/\">http:\/\/www.cihablog.com\/african-correctives-to-european-narratives-about-migration-and-the-refugee-crisis\/<\/a>.<\/li>\n<\/ol>\n                    <\/div>\n\t\t        \n                    <div id=\"bibliographie-tab\" class=\"clearfix eael-tab-content-item inactive\" data-title-link=\"bibliographie-tab\">\n\t\t\t\t        <p><span style=\"font-weight: 400\">Adewunmi, Bim, 11 November 2014, \u201cBand aid 30: clumsy, patronising, and wrong in so many ways,\u201d  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">The Guardian<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">1 november<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. <\/span><a href=\"https:\/\/www.theguardian.com\/world\/2014\/nov\/11\/band-aid-30-patronising-bob-geldof-ebola-dotheyknow-its-christmas\"><span style=\"font-weight: 400\">https:\/\/www.theguardian.com\/world\/2014\/nov\/11\/band-aid- 30-patronising-bob-geldof-ebola-dotheyknow-its-christmas<\/span><\/a><span style=\"font-weight: 400\">. <\/span> <\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Agathangelou, Anna, and Lily H.M. Ling, 2009, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Transforming world politics: From empire to multiple worlds,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Routledge.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Ager, Alastair and Joey Ager, 2015, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Faith, Secularism, and Humanitarian Engagement: Finding the Place of Religion in the Support of Displaced Communities,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Palgrave Macmillan.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Alvarez, Alex, 2017, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Unstable Ground: Climate Change, Conflict, and Genocide,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Rowman &amp; Littlefield.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Aina, T.A. and B. Moyo (eds), 2013, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Giving to help, helping to give: The context and politics of African philanthropy,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Amalion and TrustAfrica.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Akitunde, D.O., 2006, \u201cWomen as Healers: The Nigerian (Yoruba) Example,\u201d in Phiri, I. A. and S. Nadar (eds),   <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">African Women, Religion, and Health: Essays in Honor of Mercy Amba Ewudziwa Oduyoye, Maryknoll,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\"> Maryknoll, NY: Orbis Books: pp. 157\u2013169. <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Anyidoho, N.A., 2010, \u201c\u2018Communities of practice\u2019: prospects for theory and action in participatory development,\u201d  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Development in Practice, <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">20.3, pp. 318\u2013328, Available at: https:\/\/www.tandfonline.com\/doi\/ abs\/10,1080\/09614521003710005.  <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Anyidoho, N.A., 2012, \u201cOn Whose Terms? Negotiating Participatory Development in a Fluid Policy Landscape,\u201d in Helen Lauer and Kofi Anyidoho (eds),    <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Reclaiming the Human Sciences and Humanities through African Perspectives<\/span><\/i>, <span style=\"font-weight: 400\">Volume I, Ghana: Sub-Saharan Publishers, pp. 401\u2013412.<\/span> <\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Archives of the Episcopal Church. (2009). The Acts of Convention. https:\/\/www.episcopalarchives.org\/cgi-bin\/acts\/acts_resolution-complete.pl?resolution=2009-D035.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Autessaire, Severine, 2014, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Peaceland: Conflict Resolution and the Everyday Politics of International Intervention,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Cambridge University Press.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Baker, Julia, June 2, 2021, \u201cTennessee teachers get lessons on new law limiting classroom discussions on race,\u201d  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Chalkbeat Tennessee, <\/span><\/i><a href=\"https:\/\/tn.chalkbeat.org\/2021\/6\/21\/22544176\/tennessee-law-teachers-race-bias-critical-racetheory\"><i><span style=\"font-weight: 400\">https:\/\/tn.chalkbeat.org\/2021\/6\/21\/ 22544176\/tennessee-law-teachers-race-bias-critical-racetheory<\/span><\/i><\/a><span style=\"font-weight: 400\"> <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Barbie Savior, https:\/\/www.instagram.com\/barbiesavior\/, Accessed 8.21. <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Barnett, M. N. (Ed.). 2017.  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Paternalism Beyond Borders,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Cambridge University Press. <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Bezahler, Lori, 2020, \u201cKellogg\u2019s Commitment to Racial Equality Is Laudable, But Its Grant Competition Is Problematic,\u201d  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Inside Philanthropy<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">, <\/span><a href=\"https:\/\/www.insidephilanthropy.com\/home\/2020\/10\/27\/kelloggs-commitment-to-racial-equity-is-laudable-but-agrant-competition-is-problematic\"><span style=\"font-weight: 400\">https:\/\/www.insidephilanthropy.com\/ home\/2020\/10\/27\/kelloggs-commitment-to-racial-equity-is-laudable-but-agrant-competition-is-problematic<\/span><\/a><span style=\"font-weight: 400\">. October 27, 2020. <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Bongmba, Elias Kifon, 2020, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">The Routledge Handbook of African Theology,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Routledge. <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Climate Change (2021). (In Press). The Physical Science Basis, Contribution of Working Group I to the Sixth Assessment Report of the Intergovernmental Panel on Climate Change [Masson-Delmotte, V., P. Zhai, A. Pirani, S. L. Connors, C. Pean, S. Berger, N. Caud, Y. Chen, L. Goldfarb, M. I. Gomis, M. Huang, K. Leitzell, E.Lonnoy, J. B. R. Matthews, T. K. Maycock, T. Waterfield, O. Yelekci, R. Yu, and B. Zhou (eds.)],   <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Cambridge University Press<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. <\/span> <\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Critical Investigations into Humanitarianism in Africa (CIHA) Blog, <\/span><a href=\"http:\/\/www.cihablog.com\"><span style=\"font-weight: 400\">www.cihablog.com<\/span><\/a><span style=\"font-weight: 400\">. <\/span> <\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">De La Torre, Miguel A., and Stacey M. Floyd-Thomas (eds), 2011<\/span>, <i><span style=\"font-weight: 400\">Beyond the Pale: Reading Theology from the Margins,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Westminster John Knox Press. <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">De Waal, Alex, 1997\/2006, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Famine Crimes: Politics and the Disaster Relief Industry in Africa,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Indiana University Press, with African Rights and The International African Institute, in association with James Currey. <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">\u201cDecolonising Development,\u201d September 2020,  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Study Group of the Development Studies Association (DSA)<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">: <\/span><a href=\"https:\/\/www.devstud.org.uk\/studygroup\/decolonising-development\/\"><span style=\"font-weight: 400\">https:\/\/www.devstud.org.uk\/studygroup\/decolonising- development\/<\/span><\/a><span style=\"font-weight: 400\"> <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Dube, M.W., 2006, \u201cAdinkra! Four Hearts Joined Together: On Becoming Healing-Teachers of African Indigenous Religion\/s in HIV and AIDS Prevention,\u201d in Phiri, I. A. and S. Nadar (eds),    <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">African Women, Religion, and Health: Essays in Honor of Mercy Amba Ewudziwa Oduyoye, Maryknoll, <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">NY: Orbis Books: pp. 131\u2013156.  <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Economic and Social Council (ECOSOC) of the United Nations, 8 May 2012, \u201c\u2018Doctrine of Discovery,\u2019 Used for Centuries to Justify Seizure of Indigenous Land, Subjugate Peoples, Must Be Repudiated by United Nations, Permanent Forum Told,\u201d   <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">HR<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">\/5.088, <\/span><a href=\"https:\/\/www.un.org\/press\/en\/2012\/hr5088.doc.htm\"><span style=\"font-weight: 400\">https:\/\/www.un.org\/press\/en\/2012\/hr5088.doc.htm<\/span><\/a><span style=\"font-weight: 400\">. <\/span> <\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Ela, Jean-Marc, 2005, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">African Cry,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Wipf and Stock. <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Escobar, A., 2018, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Designs for the Pluriverse: Radical Interdependence, Autonomy, and the Making of Worlds,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Duke University Press. <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Fanon, Franz, 1961\/2005, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">The Wretched of the Earth, Paris: Francois Maspero. Fassin, Didier, 2012, Humanitarian Reason: A Moral History of the Present, <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. University of California Press. <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Fast, Larissa, 2017, Upending humanitarianism: Questions emerging \u201cfrom the ground up\u201d,  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Briefing Note, December, London: Humanitarian Policy Group, Overseas Development Institute (ODI)<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Fuller, Thomas, January 16, 2020, \u201cReducing Fire, and Cutting Carbon Emissions, the Aboriginal Way,\u201d  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">New York Times<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. <\/span><a href=\"https:\/\/www.nytimes.com\/2020\/01\/16\/world\/australia\/aboriginal-fire-management.html\"><span style=\"font-weight: 400\">https:\/\/www.nytimes.com\/2020\/01\/16\/world\/australia\/aboriginal-fire- management.html<\/span><\/a><span style=\"font-weight: 400\"> <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Grovogui, Siba N\u2019Zatioula (forthcoming), The Gaze of Copernicus: Postcolonialism, Serendipity, and the Making of the World.  <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Gulrajani, Nalika, 2011, \u201cTranscending the Great Foreign Aid Debate: managerialism, radicalism, and the search for aid effectiveness,\u201d  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Third World Quarterly<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">32<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">(2), pp. 199\u2013216.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Hannah-Jones, Nikole, August 14, 2019, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">The 1619 Project,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. The New York Times. <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Ignatov, Anatoli, 2011, \u201cPractices of Eco-sensation: Opening Doors of Perception to the Nonhuman,\u201d  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Theory and Event<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">14<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">(2). <\/span> <\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Johansson, Pernilla, 2018, The Emotional is Political: Analyzing Listening Practices of \u201cInternationals\u201d in Peacebuilding Partnerships, Unpublished Ph. D., Dissertation, University of California, Irvine (available at https:\/\/escholarship.org\/uc\/item\/2vk8g270). <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Kanyinga, K. 2009, \u201cContradictions in Neoliberalism: Donors, Human Rights NGOs, and Governance in Kenya,\u201d in Mutua, M. (ed.),   <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Human Rights NGOs in East Africa, Philadelphia:<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\"> University of Pennsylvania Press, and Kampala: Fountain Publishers Ltd., pp. 183\u2013202. <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Kellogg Foundation. (2020). Racial Equity 2030. <\/span><a href=\"https:\/\/www.racialequity2030.org\/\"><span style=\"font-weight: 400\">https:\/\/www.racialequity2030.org\/<\/span><\/a><span style=\"font-weight: 400\">. <\/span> <\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Kemedjio, Cilas, January 13, 2009, \u201cThe Humanitarian Misunderstanding: Fragmented States and the Privatization of Imperialism,\u201d The CIHA Blog: http:\/\/www.cihablog.com\/?s=The+humanitarian+misunderstanding.  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">The CIHA Blog<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">: <\/span><a href=\"http:\/\/www.cihablog.com\/?s=The+humanitarian+misunderstanding\"><span style=\"font-weight: 400\">http:\/\/www.cihablog.com\/ ?s=The+humanitarian+misunderstanding<\/span><\/a><span style=\"font-weight: 400\">. <\/span> <\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Kemedjio, Cilas, May 15, 2017, \u201cDecolonizing the Story of Humanitarianism: The Case of the Biafra War,\u201d  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">The CIHA Blog<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">: <\/span><a href=\"http:\/\/www.cihablog.com\/decolonizing-story-humanitarianism-case-biafra-war\/\"><span style=\"font-weight: 400\">http:\/\/www.cihablog.com\/decolonizing-story- humanitarianism-case-biafra-war\/<\/span><\/a><span style=\"font-weight: 400\"> <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Keskitalo-Foley, S., Paivi, N., &amp; Palvi, R. (Eds.). (2013).  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Northern Insights: Feminist Inquiries into Politics of Place, Knowledge and Agency, Rovaniemi,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Lapland University Press. <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Lynch, Cecelia, 2015, \u201cReligious Communities and Possibilities for \u2018Justpeace\u2019,\u201d in Atalia Omer, David Little, and R. Scott Appleby (eds),   <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">2015, Religion, Conflict and Peacebuilding, New York: Oxford University Press.<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Oxford University Press. <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Lynch, Cecelia and Tanya B. Schwarz, 2016, \u201cHumanitarianism\u2019s Proselytism Problem,\u201d  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">International Studies Quarterly<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">, On-line version published August 2016; print version published Dec, 2016, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">60<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">(4), pp. 636\u2013646. <\/span> <\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Lynch, Cecelia, 2020, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Wrestling with God: Ethical Precarity in Christianity and International Relations,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Cambridge University Press. <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Malkki, Liisa, 2015, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">The Need to Help: The Domestic Arts of International Humanitarianism,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Duke University Press. <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Mamdani, Mahmood, 2018, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Citizen and Subject: Contemporary Africa and the Legacy of Late Colonialism,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Princeton University Press. <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Mamdani, Mahmood, 2020, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Neither Settler nor Native: The Making and Unmaking of Permanent Minorities,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Harvard University Press. <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Martey, E., 2009, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">African Theology: Inculturation and Liberation,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Wipf and Stock Publishers. <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Mbembe, Achille, 2001, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">On the Postcolony,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. University of California Press. <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Mombo, Esther, 2003, \u201cDoing Theology from the Perspective of the Circle of Concerned African Women Theologians,\u201d  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Journal of Anglican Studies<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">1<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">(1), pp. 91\u2013103. <\/span> <\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Moyo, Bhekinkosi, 2013, \u201cTrends, Innovations and Partnerships for Development in African Philanthropy,\u201d in Tade Akin Aina and Bhekinkosi Moyo (eds),   <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Giving to Help, Helping to Give: The Context and Politics of African Philanthropy, <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">Dakar: Amalion Publishing and TrustAfrica, pp. 37\u201364.  <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Murithi, T., 2009, \u201cAid colonization and the promise of African continental integration,\u201d in Abbas, H. and Y. Niyiragira (eds),  <\/span> <i><span style=\"font-weight: 400\"> Aid to Africa: Redeemer or Coloniser? <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">(pp. 1\u201312)<\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">. <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">Pambazuka Press. <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Murove, M. F. (Ed). (2009).  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">African Ethics,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. University of KwaZulu-Natal Press. <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">My Aid Life, http:\/\/www.myaidlife.com\/satire\/classic-aid-worker-parodies\/, Accessed 8.21. <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Nyari, Bakari, 2017, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Biofuel Landgrabbing in Northern Ghana,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Regional Advisory and Information Network Systems (RAINS) report. <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Ngondi-Houghton, C., 2009, \u201cDonors and Human Rights NGOs in East Africa: Challenges and Opportunities,\u201d in Mutua, M. (ed),   <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Human Rights NGOs in East Africa<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\"> (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, and Kampala: Fountain Publishers Ltd, pp. 157\u2013182.<\/span> <\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Oduyoye, Mercy Amba, 2001, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Introducing African Women\u2019s Theology,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Bloomsbury Publishing. <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Ogunnaike, O., 2020, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Deep Knowledge: Ways of Knowing in Sufism and Ifa, Two West African Intellectual Traditions,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Penn State University Press. <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Opongo, E. S. J., &amp; Bere, P. (Eds.). (2021).  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">2021, African Theology in the 21st Century: A Call to Baraza,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Paulines Publications Africa. <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Phiri, I. A., &amp; Nadar, S. (Eds.). (2006).  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">African Women, Religion, and Health: essays in honor of Mercy Amba Ewudziwa Oduyoye,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Orbis Books. PROMETRA, https:\/\/prometra.org. Radi-Aid, https:\/\/www.radiaid.com\/, Accessed 8.21.  <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Reiling, Carrie, 2017, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Advocating for Themselves: Seeking Security Through Women\u2019s Peacebuilding Organizations in Cote d\u2019Ivoire, Unpublished Ph. D. dissertation, University of California Irvine.<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. University of California, Irvine.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Reiter, B. (Ed.). (2018).  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Constructing the Pluriverse: The Geopolitics of Knowledge,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Duke University Press.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Rodney, Walter, 1972\/2018, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">How Europe Underdeveloped Africa,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Verso. <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Rodriguez, Cheryl R., Dzodzi Tsikata and Akosua Adomako Ampofo (eds), 2015, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Transatlantic Feminisms: Women and Gender Studies in Africa and the Diaspora,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Lexington Books.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Rotondaro, Vinnie, 2015, \u201cThe Trail of History\u201d 5-part feature series, including \u201cIntergenerational Grief on Cheyenne Indian Reservation\u201d (Aug 31); \u201cBoarding Schools A Black Hole of Native American History\u201d (Sept 1); \u201cLimited Housing, Poor Economy Plagues Reservation\u201d (Sept 2); \u201c\u2018Reeling from the Impact\u2019 of Historical Trauma\u201d (Sept 3); \u201cDisastrous Doctrine had Papal Roots\u201d (Sept 4); and \u201cDoctrine of Discovery: A Scandal in Plain Sight,\u201d (Sept 5); National Catholic Reporter  <\/span><a href=\"https:\/\/www.ncronline.org\/feature-series\/thetrail-of-history\/stories\"><span style=\"font-weight: 400\">https:\/\/www.ncronline.org\/feature-series\/thetrail-of-history\/stories<\/span><\/a><span style=\"font-weight: 400\">. <\/span> <\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Scauso, Marcos S., 2020, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Intersectional Decoloniality: Reimagining International Relations and the Problem of Difference,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Routledge.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Schwartz, Sarah, February 3, 2021, \u201cLawmakers Push to Ban \u20181619 Project\u2019 From Schools,\u201d  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Education Week<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. <\/span><a href=\"https:\/\/www.edweek.org\/teaching-learning\/lawmakers-push-to-ban-1619-project-from-schools\/2021\/02\"><span style=\"font-weight: 400\">https:\/\/www.edweek.org\/teaching-learning\/lawmakers-push-to-ban-1619-project-from-schools\/2021\/02<\/span><\/a><span style=\"font-weight: 400\">. <\/span> <\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Toensing, Gale Courey, July 26, 2009, \u201cEpiscopal Church Repudiates Doctrine of Discovery,\u201d <\/span> <i><span style=\"font-weight: 400\"> Indian Country Today Media Network<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. <\/span><a href=\"https:\/\/indiancountrytoday.com\/archive\/episcopal-church-repudiates-doctrineof-discovery\"><span style=\"font-weight: 400\">https:\/\/indiancountrytoday.com\/archive\/episcopal-church- repudiates-doctrineof-discovery<\/span><\/a><span style=\"font-weight: 400\"> <\/span><\/p>\n<p>Wa Thiong&rsquo;o, Ngugi, 1986, Decolonising the Mind : the Politics of Language in African Literature, Londres, Nairobi, Harare : James Currey, Heinemann Kenya, Zimbabwe Publishing House.<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Wa Thiong\u2019o, Ng\u016bg\u012b, 2009, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Something Torn and New: An African Renaissance,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Basic Civitas\/Perseus Books. <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Wa Thiong\u2019o, Ngugi, 2012, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">In the House of the Interpreter: A Memoir,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Anchor Books. <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Wakesho, E. and O. Gutbi, August 29, 2018, \u201cAfrican Correctives to European Narratives about Migration and \u2018the Refugee Crisis,\u2019\u201d  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">Critical Investigations into Humanitarianism in Africa (CIHA) Blog<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">, <\/span><a href=\"http:\/\/www.cihablog.com\/african-correctives-to-european-narratives-about-migration-and-the-refugee-crisis\/\"><span style=\"font-weight: 400\">http:\/\/www.cihablog.com\/african- correctives-to-european-narratives-about-migration-and-the-refugee-crisis\/<\/span><\/a><span style=\"font-weight: 400\"> <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">Weber, Max, 1920\/1993, <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">The Sociology of Religion,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. Beacon Press. <\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400\">World Health Organization (WHO). (2013).  <\/span><i><span style=\"font-weight: 400\">WHO Traditional Medicine Strategy 2014\u20132023,<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400\">. World Health Organization.<\/span><\/p>\n                    <\/div>\n\t\t                    <\/div>\n        <\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div data-particle_enable=\"false\" data-particle-mobile-disabled=\"false\" class=\"elementor-element elementor-element-5aff930 e-flex e-con-boxed wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no e-con e-parent\" data-id=\"5aff930\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"e-con-inner\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-fc34b86 elementor-widget elementor-widget-off-canvas\" data-id=\"fc34b86\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"off-canvas.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div id=\"off-canvas-fc34b86\" class=\"e-off-canvas\" role=\"dialog\" aria-hidden=\"true\" aria-label=\"Off-Canvas\" aria-modal=\"true\" inert=\"\" 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R\u00e9sum\u00e9 Muhtasari \u0645\u0644\u062e\u0635 \/\/\/ L\u2019\u00ab\u2009humanitarisme global\u2009\u00bb est \u00e0 la fois le complexe d\u2019acteurs, d\u2019organisations et d\u2019institutions qui travaillent sur les questions de secours et d\u2019aide au d\u00e9veloppement, et les cadres conceptuels, \u00e9pist\u00e9mologiques et cosmologico-religieux de connaissance et d\u2019\u00e9thique dont ils \u00e9manent. Dans cet article, j\u2019appelle \u00e0 (re)centrer l\u2019humanitarisme mondial en Afrique. En m\u2019appuyant sur le travail des chercheurs africains, je soutiens qu\u2019un tel recentrage est crucial pour apprendre, \u00e0 partir des structures de connaissance et des relations religieuses et cosmologiques africaines, comment mettre en avant les questions de globalit\u00e9 ontologique, de mani\u00e8re \u00e0 reconfigurer les pr\u00e9tendus objectifs humanitaires. Un tel centrage poursuit \u00e9galement des objectifs mat\u00e9riels et de repr\u00e9sentation, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il permet d\u2019enrayer les \u00e9checs de la domination actuelle des programmes, r\u00e9gis par les \u00e9valuations n\u00e9olib\u00e9rales chiffr\u00e9es de pr\u00e9tendues \u00ab\u2009r\u00e9ussites\u2009\u00bb, et de renverser les hi\u00e9rarchies racialis\u00e9es de repr\u00e9sentation des organisations et acteurs tant africains que non africains. Mots-cl\u00e9s Humanitarisme global, religion, cosmologie, bien-\u00eatre, onto-\u00e9pist\u00e9mologie, relationalit\u00e9 \/\/\/ \/\/\/ Dans cette contribution, j\u2019appelle \u00e0 centrer l\u2019\u00ab\u2009humanitarisme global\u2009\u00bb en Afrique. Je consid\u00e8re que l\u2019humanitarisme global comprend ce qu\u2019Alex de Waal appelait en 1997 \u00ab\u2009l\u2019international humanitaire\u2009\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u2009l\u2019\u00e9lite transnationale des travailleurs humanitaires, fonctionnaires charg\u00e9s de distribuer l\u2019aide, universitaires, journalistes et autres, ainsi que les institutions pour lesquelles ils travaillent\u2009\u00bb (de Waal 1997\/2006, xv). Mais selon ma lecture, le terme d\u2019humanitarisme global comprend bien plus que la d\u00e9finition de Alex de Waal. Le terme fait r\u00e9f\u00e9rence non seulement \u00e0 un positionnement g\u00e9ographique, mais aussi conceptuel, \u00e9pist\u00e9mique\/\u00e9pist\u00e9mologique, et cosmologique-religieux. Il fait r\u00e9f\u00e9rence non seulement \u00e0 la myriade d\u2019organisations [organisations non gouvernementales internationales (ONGI), organisations non gouvernementales (ONG), organisations confessionnelles (OC), organisations intergouvernementales (OIG), \u00c9tats, grandes fondations donatrices] et de personnes qui s\u2019engagent dans l\u2019aide humanitaire et l\u2019assistance \u00e0 long terme, mais aussi aux structures de connaissance dont elles viennent et qui fournissent leur \u00e9thos op\u00e9rationnel et organisationnel et aux pratiques qu\u2019elles exportent dans le monde entier, y compris sur le continent africain. Ces structures de connaissance sont actuellement modernistes au sens o\u00f9 elles incluent une croyance et un engagement envers\u2009: a) la valeur du progr\u00e8s lin\u00e9aire, b) des indicateurs et des programmes con\u00e7us pour obtenir des r\u00e9sultats pr\u00e9d\u00e9finis, et c) des fa\u00e7ons techniques et scientifiques d\u2019acc\u00e9der aux probl\u00e8mes et de les r\u00e9soudre. Elles tendent \u00e9galement \u00e0 int\u00e9grer l\u2019acceptation (parfois \u00e0 contrec\u0153ur) de l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat-nation et des organisations internationales, et une croyance ainsi qu\u2019un engagement envers l\u2019observance universelle des droits de l\u2019homme (bien qu\u2019on puisse contester cela au niveau des d\u00e9tails). Enfin, elles sont \u00e0 la fois s\u00e9cularistes dans leur conscience primaire de soi, et pourtant majoritairement chr\u00e9tiennes dans leur \u00e9volution historique. Chacune de ces caract\u00e9ristiques fa\u00e7onne des aspects importants de l\u2019international humanitaire contemporain. Conform\u00e9ment aux objectifs de Global Africa, en particulier pour \u00a0\u00bb (re)probl\u00e9matiser les d\u00e9fis mondiaux et leur gouvernance \u00e0 partir de l&rsquo;Afrique \u00ab\u00a0, il existe au moins trois raisons essentielles de reconfigurer et de recentrer l&rsquo;humanitarisme mondial en Afrique. Au lieu de commencer par les aspects probl\u00e9matiques de l&rsquo;humanitarisme, je commence par la raison la plus importante, qui est cosmologique-religieuse, ontologique et \u00e9pist\u00e9mologique. S&rsquo;appuyer sur la riche multiplicit\u00e9 des visions africaines du monde, des mani\u00e8res d&rsquo;\u00eatre et de savoir, de la relation entre le donateur et le b\u00e9n\u00e9ficiaire, l&rsquo;humain et le non-humain, des cosmologies qui reconfigurent la temporalit\u00e9 et donnent la priorit\u00e9 \u00e0 la globalit\u00e9, est essentiel pour reconfigurer l&rsquo;entreprise humanitaire afin d&rsquo;atteindre ses pr\u00e9tendus objectifs. En ce sens, les visions du monde et les spiritualit\u00e9s africaines soul\u00e8vent des modes de connaissance et de relation entre les humains et entre eux et les non-humains qui mettent l&rsquo;accent sur la gu\u00e9rison \u00e9cologique, qui doit \u00eatre au c\u0153ur des objectifs humanitaires actuels et futurs, et qui, en cons\u00e9quence, d\u00e9valorisent le d\u00e9veloppement bas\u00e9 sur le march\u00e9, qui, de ce point de vue, a caus\u00e9 d&rsquo;\u00e9normes d\u00e9g\u00e2ts. En d&rsquo;autres termes, ils renversent compl\u00e8tement la hi\u00e9rarchie des connaissances pr\u00e9sente dans l&rsquo;humanitarisme d\u00e9veloppementaliste, en fournissant de nouvelles fa\u00e7ons de comprendre les mots humanitaires \u00e0 la mode tels que \u00ab\u00a0partenariat\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0durabilit\u00e9\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0r\u00e9silience\u00a0\u00bb. Ce faisant, elles reconfigurent les conceptions de la gu\u00e9rison, de la sant\u00e9 et du bien-\u00eatre &#8211; au c\u0153ur des objectifs humanitaires &#8211; qui ne reposent pas exclusivement sur des onto-\u00e9pist\u00e9mologies impos\u00e9es de l&rsquo;ext\u00e9rieur (Phiri &amp; Nadar, 2006 ; Ogunnaike, 2020). Elles se rattachent \u00e9galement \u00e0 des cosmologies similaires dans le monde entier, notamment les cultures et religions celtiques, arctiques, latino-am\u00e9ricaines, sud-asiatiques et est-asiatiques. Le recentrage met \u00e0 jour les deuxi\u00e8me et troisi\u00e8me raisonnements, dont chacun r\u00e9v\u00e8le les faiblesses du syst\u00e8me humanitaire actuel. Comme l\u2019ont document\u00e9 de nombreux chercheurs africains et de la diaspora africaine, l\u2019ignorance et le d\u00e9classement des cosmologies, des traditions religieuses et des pratiques africaines, se sont accomplis \u00e0 travers la violence coloniale et missionnaire, qui a structur\u00e9 les relations \u00e9conomiques et politiques\/juridiques africaines et les relations culturelles et religieuses, respectivement, pour refl\u00e9ter les int\u00e9r\u00eats dominants et la cosmologie de la m\u00e9tropole (pour de puissantes perspectives sur cette histoire, voir Rodney, 2018 [1972]\u2009; Fanon, 1961\u2009; Phiri &amp; Nadar, 2006\u2009; Mbembe, 2001\u2009; Mamdani, 2018, parmi de nombreux autres). Pourtant, la plupart des commentateurs du \u00ab\u2009Grand D\u00e9bat sur l\u2019Aide\u2009\u00bb (Gulrajani, 2011) notent que les pratiques humanitaires (d\u00e9veloppement inclus) \u00e9manant de la cosmologie m\u00e9tropolitaine et de l\u2019onto-\u00e9pist\u00e9mologie n\u2019ont pas \u00ab\u2009vaincu la pauvret\u00e9\u2009\u00bb, ni cr\u00e9\u00e9 des moyens de subsistance p\u00e9rennes, ni engendr\u00e9 une paix durable au sein de certains \u00c9tats africains ou entre eux. En fait, selon Tim Murithi (2009), le r\u00e9sultat fut plut\u00f4t un \u00ab\u2009colonialisme de l\u2019aide\u2009\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire une perp\u00e9tuation du contr\u00f4le externe par le biais de programmes d\u2019aide1 . Plus encore, de nombreux anciens travailleurs humanitaires et universitaires du Nord global ont d\u00e9plor\u00e9 l\u2019absence de v\u00e9ritables partenariats dans la prise de d\u00e9cision en mati\u00e8re d\u2019aide, depuis l\u2019\u00e9laboration des demandes de propositions de financement (RfP) jusqu\u2019\u00e0 la mise en \u0153uvre de l\u2019aide (Autesserre, 2014; Barnett, 2017; Fassin, 2012; Fast, 2017; Johansson, 2018). Au lieu de cela, ce que Tanya Schwarz et moi-m\u00eame<\/p>\n","protected":false},"author":22,"featured_media":6423,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"elementor_header_footer","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[200],"tags":[],"issues3":[],"post_folder":[],"ppma_author":[531],"class_list":["post-9876","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-analyses-critiques","author-cecelia-lynch-fr"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.5 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Centrer en Afrique l\u2019humanitarisme global | Global Africa<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Centrer en Afrique l\u2019humanitarisme global : Mettre l&#039;accent sur les solutions, le leadership et les voix de l&#039;Afrique dans le domaine de l&#039;aide humanitaire mondiale\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, 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