{"id":8551,"date":"2025-02-21T15:38:24","date_gmt":"2025-02-21T15:38:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/actualites\/asaa-2023-appel-a-propositions-rapatrier-lafrique-anciens-defis-et-perspectives-critiques\/"},"modified":"2025-07-02T15:41:59","modified_gmt":"2025-07-02T15:41:59","slug":"asaa-2023-appel-a-propositions-rapatrier-lafrique-anciens-defis-et-perspectives-critiques","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/asaa-2023-appel-a-propositions-rapatrier-lafrique-anciens-defis-et-perspectives-critiques\/","title":{"rendered":"ASAA 2023 : Appel \u00e0 propositions – Rapatrier l’Afrique : Anciens d\u00e9fis et perspectives critiques"},"content":{"rendered":"\n
\n

C\u00e9l\u00e9bration du 10e anniversaire<\/strong><\/p>\n\n\n\n

5e conf\u00e9rence biennale de l’Association d’\u00e9tudes africaines (ASAA)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

en partenariat avec University New Horizons (UNH) et le Centre Arrupe de Recherche et de Formation (CARF) Lubumbashi, RCD 25-28 octobre 2023<\/p>\n<\/div>

\"\"<\/figure><\/div>\n\n

La 5e conf\u00e9rence biennale de l’Association des \u00e9tudes africaines d’Afrique (#ASAA2023) se tiendra \u00e0 Lubumbashi, en R\u00e9publique d\u00e9mocratique du Congo. Elle comm\u00e9morera les 10 ans du lancement de l’association, le 25 octobre 2013, lors de la Conf\u00e9rence internationale sur les \u00e9tudes africaines organis\u00e9e par l’Institut d’\u00e9tudes africaines de l’Universit\u00e9 du Ghana (24-26 octobre 2013). Pour la premi\u00e8re fois dans l’histoire de l’ASAA, la Biennale se tiendra dans un pays francophone, la R\u00e9publique d\u00e9mocratique du Congo, un \u00e9l\u00e9ment cl\u00e9 de la strat\u00e9gie de l’association visant \u00e0 \u00e9tendre son travail \u00e0 travers diff\u00e9rentes parties du continent et de sa diaspora ; et \u00e0 renforcer strat\u00e9giquement les institutions du savoir dans le but de centrer le panafricanisme en tant que lentille intellectuelle pour la recherche critique. Le th\u00e8me de la conf\u00e9rence de cette ann\u00e9e est : \u00ab\u00a0Rapatrier l’Afrique : D\u00e9fis anciens et perspectives critiques\u00a0\u00bb.<\/u><\/strong> La rencontre de l’Afrique avec d’autres parties du monde est remplie d’histoires contest\u00e9es. L’esclavage, le commerce transoc\u00e9anique et transsaharien, la colonisation et l’emprisonnement actuel du continent dans les syst\u00e8mes mondiaux d’accumulation continuent de susciter des critiques parmi les chercheurs, en particulier en ce qui concerne la perte, l’exploitation et l’extraversion. L’esclavage, la traite des esclaves et la colonisation continuent d’\u00eatre mis en avant, non seulement en tant que crimes hideux contre l’humanit\u00e9, mais aussi pour leur impact continu sur les savoirs et le patrimoine culturel africains. Les carrefours mondiaux avec l’Afrique continuent et ont toujours \u00e9t\u00e9 accompagn\u00e9s de pillages, de destructions et d’oblit\u00e9rations culturelles. <\/p>\n\n

R\u00e9cemment, la question ancienne et r\u00e9currente du rapatriement est revenue sur le devant de la sc\u00e8ne en tant qu’\u00e9tape cruciale de la d\u00e9colonisation et de la restauration de la dignit\u00e9 africaine. Ce nouvel \u00e9lan en faveur du rapatriement est provoqu\u00e9 par l’activation du mouvement de d\u00e9colonisation \u00e0 travers l’Afrique et sa diaspora, en particulier dans les sph\u00e8res \u00e9conomique, financi\u00e8re, culturelle et du savoir. Les appels de plus en plus pressants \u00e0 d\u00e9centrer les orthodoxies coloniales et \u00e0 centrer l’Afrique ont donn\u00e9 un nouvel \u00e9lan \u00e0 la qu\u00eate des h\u00e9ritages culturels, des savoirs et des traditions africains et \u00e0 ce que certains consid\u00e8rent comme une qu\u00eate d’authenticit\u00e9. Alors que les objets d’art et les archives, en particulier, entament des voyages de retour, il est n\u00e9cessaire d’approfondir les conversations sur les processus de perte culturelle, de retour spirituel et de restauration. <\/p>\n\n

Soixante ans apr\u00e8s la cr\u00e9ation de l’Organisation de l’unit\u00e9 africaine (actuellement Union africaine), quel est l’\u00e9tat d’avancement du projet panafricain de restauration et de restitution de l’africanit\u00e9 ? Comment l’Afrique doit-elle aborder la question du rapatriement ? Quels nouveaux d\u00e9fis, quelles perspectives critiques et quelles strat\u00e9gies radicales le continent devrait-il d\u00e9ployer pour restituer le patrimoine perdu ? Quelles sont les nouvelles questions qui \u00e9mergent lorsque le patrimoine pill\u00e9 entame son voyage de retour ? Quelle est la place\/le r\u00f4le de la recherche, du patrimoine culturel, des archives, des connaissances et de la production de connaissances dans le projet de restauration de la dignit\u00e9 africaine ? <\/p>\n\n

La conf\u00e9rence prolongera les anciennes r\u00e9flexions sur la restitution du patrimoine culturel africain, initi\u00e9es par les Africains au lendemain de l’ind\u00e9pendance, selon quatre axes qui soul\u00e8vent chacun une foule de questions br\u00fblantes. Les participants sont invit\u00e9s \u00e0 proposer des contributions bas\u00e9es sur ces quatre axes : restitution<\/strong>, r\u00e9paration<\/strong>, restauration<\/strong> et rapatriement<\/strong>, qui ne se contentent pas de mettre l’accent sur le mat\u00e9riel, mais qui placent \u00e9galement l’immat\u00e9riel au c\u0153ur des d\u00e9bats sur la restitution. Ce dernier axe devrait, par exemple, s’engager de mani\u00e8re provocante dans des th\u00e8mes tels que le rapatriement de connaissances, de spiritualit\u00e9, d’histoires, d’archives, de concepts, de th\u00e9ories, de m\u00e9thodologies, de langues et d’autres id\u00e9es souvent cod\u00e9es comme \u00e9tant externes. <\/p>\n\n

Par ailleurs, le Congr\u00e8s international d’\u00e9tudes sur l’Afrique et la diaspora africaine (ICAADS)<\/strong> se r\u00e9unira en pr\u00e9-conf\u00e9rence le 24 octobre<\/strong>. Le premier congr\u00e8s de l’ICAADS a \u00e9t\u00e9 organis\u00e9\u0301 en 1962 par le pr\u00e9sident Kwame Nkrumah au Ghana. Il y a eu quatre autres r\u00e9unions de l’ICAADS, en 1967 \u00e0 Dakar sous le patronage du pr\u00e9sident L\u00e9opold S\u00e9dar Senghor, en 1973 \u00e0 Addis-Abeba sous le patronage de l’empereur Ha\u00efl\u00e9 S\u00e9lassi\u00e9, en 1978 \u00e0 Kinshasa sous la haute autorit\u00e9 du pr\u00e9sident Mobutu Sese Seko. Depuis la derni\u00e8re session qui s’est tenue en 1985 \u00e0 Ibadan, l’ICAADS est rest\u00e9e en sommeil. Le renouveau de l’ICAADS permettra de discuter et de revigorer l’extraordinaire \u00e9lan transformateur des \u00e9tudes africaines \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale et aura des implications politiques, exhortant les dirigeants africains \u00e0 tenir compte des questions contemporaines les plus pressantes ayant un impact sur les communaut\u00e9s noires dans le monde entier. Ces questions comprennent la dette environnementale de l’Occident envers l’Afrique, le n\u00e9ocolonialisme et la r\u00e9surgence des coups d’\u00c9tat militaires, le panafricanisme, la citoyennet\u00e9 africaine, le statut et le traitement des migrants africains \u00e0 l’int\u00e9rieur et \u00e0 l’ext\u00e9rieur du continent, l’attitude de l’Union africaine \u00e0 l’\u00e9gard des dictatures, sa position sur la politique internationale (par exemple, la pand\u00e9mie de Covid-19, etc.), le genre et la sexualit\u00e9, l’\u00e9tat des \u00e9tudes africaines et de ses diasporas, etc. <\/p>\n\n

Soumettez des propositions de panels, d’articles et d’autres pr\u00e9sentations culturelles dans les domaines th\u00e9matiques suivants :<\/p>\n\n

Axe de restitution<\/strong><\/p>\n\n

    \n
  1. R\u00e9appropriation des \u0153uvres d’art africaines<\/li>\n\n\n\n
  2. Revoir les fondements de la culture<\/li>\n\n\n\n
  3. Souverainet\u00e9 et patrimoine (justice historique, \u00e9pist\u00e9mologique et transg\u00e9n\u00e9rationnelle)<\/li>\n\n\n\n
  4. Afrique et mus\u00e9es<\/li>\n\n\n\n
  5. Refondation des identit\u00e9s africaines et de la soci\u00e9t\u00e9 d’aujourd’hui (Nouvelle personnalit\u00e9 africaine)<\/li>\n\n\n\n
  6. Int\u00e9gration, humanisme et modernit\u00e9<\/li>\n\n\n\n
  7. Restituer les savoirs<\/li>\n<\/ol>\n\n

    Axe de r\u00e9paration<\/strong><\/p>\n\n

      \n
    1. R\u00e9paration d\u00e9finie ou non.<\/li>\n\n\n\n
    2. Dimensions morales, \u00e9thiques et spirituelles de la r\u00e9paration.<\/li>\n\n\n\n
    3. Socio-\u00e9conomie et r\u00e9paration.<\/li>\n\n\n\n
    4. Pr\u00e9suppos\u00e9s philosophiques et assujettissement des gouvernements africains<\/li>\n\n\n\n
    5. Militaire et r\u00e9paration<\/li>\n\n\n\n
    6. Science et technologie de la r\u00e9paration<\/li>\n\n\n\n
    7. Savoirs et id\u00e9ologies<\/li>\n<\/ol>\n\n

      Axe de restauration<\/strong><\/p>\n\n

        \n
      1. Quelles sont les valeurs mat\u00e9rielles et immat\u00e9rielles \u00e0 restaurer ?<\/li>\n\n\n\n
      2. De la restauration \u00e0 la r\u00e9volution<\/li>\n\n\n\n
      3. R\u00e9tablir les connaissances<\/li>\n\n\n\n
      4. Formes culturelles et pratique<\/li>\n\n\n\n
      5. Politique et formation des \u00c9tats<\/li>\n\n\n\n
      6. Identit\u00e9s et personnalit\u00e9<\/li>\n<\/ol>\n\n

        Axe de rapatriement<\/strong><\/p>\n\n

          \n
        1. Rapatriement de sites de recherche, priorit\u00e9s intellectuelles et postures heuristiques.<\/li>\n\n\n\n
        2. Tradition africaine, \u00ab\u00a0plurielle<\/li>\n\n\n\n
        3. et la technologie moderne.<\/li>\n\n\n\n
        4. Un engagement conscient et d\u00e9cisif comme perturbation Humus La culture africaine et un monde nouveau<\/li>\n\n\n\n
        5. Rapatrier les connaissances<\/li>\n<\/ol>\n\n

          R\u00e9sum\u00e9s :<\/strong> Les r\u00e9sum\u00e9s (communications, panels, tables rondes et pr\u00e9sentations culturelles) doivent comporter au moins 200 \u00e0 250 mots et indiquer l’affiliation, la biographie et les coordonn\u00e9es de l’auteur. Les organisateurs encouragent les auteurs \u00e0 identifier l’axe sur lequel ils alignent leur r\u00e9sum\u00e9 et, le cas \u00e9ch\u00e9ant, \u00e0 constituer des panels de 4 pr\u00e9sentations. <\/strong> 1. Soumettez votre proposition en anglais ici<\/u><\/a>. 2. Soumettez votre proposition en fran\u00e7ais ici<\/u><\/a>. Date limite pour les r\u00e9sum\u00e9s : 31 mai 2023 (prolong\u00e9)<\/mark><\/strong><\/p>\n\n

          <\/strong> R\u00e9ponses aux r\u00e9sum\u00e9s : 31 mai 2023<\/strong><\/p>\n\n

          Pour toute question, envoyez un courriel :<\/strong> conference@as-aa.org<\/a> <\/p>\n\n

          Cliquez sur le lien pour acc\u00e9der \u00e0 l’appel Appel en fran\u00e7ais<\/u><\/a><\/p>\n\n

          T\u00e9l\u00e9chargez la version PDF de l’appel enanglais<\/a> <\/a>et en en fran\u00e7ais<\/u><\/a>.<\/p>\n\n

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          C\u00e9l\u00e9bration du 10e anniversaire 5e conf\u00e9rence biennale de l’Association d’\u00e9tudes africaines (ASAA) en partenariat avec University New Horizons (UNH) et le Centre Arrupe de Recherche et de Formation (CARF) Lubumbashi, RCD 25-28 octobre 2023 La 5e conf\u00e9rence biennale de l’Association des \u00e9tudes africaines d’Afrique (#ASAA2023) se tiendra \u00e0 Lubumbashi, en R\u00e9publique d\u00e9mocratique du Congo. Elle comm\u00e9morera les 10 ans du lancement de l’association, le 25 octobre 2013, lors de la Conf\u00e9rence internationale sur les \u00e9tudes africaines organis\u00e9e par l’Institut d’\u00e9tudes africaines de l’Universit\u00e9 du Ghana (24-26 octobre 2013). Pour la premi\u00e8re fois dans l’histoire de l’ASAA, la Biennale se tiendra dans un pays francophone, la R\u00e9publique d\u00e9mocratique du Congo, un \u00e9l\u00e9ment cl\u00e9 de la strat\u00e9gie de l’association visant \u00e0 \u00e9tendre son travail \u00e0 travers diff\u00e9rentes parties du continent et de sa diaspora ; et \u00e0 renforcer strat\u00e9giquement les institutions du savoir dans le but de centrer le panafricanisme en tant que lentille intellectuelle pour la recherche critique. Le th\u00e8me de la conf\u00e9rence de cette ann\u00e9e est : \u00ab\u00a0Rapatrier l’Afrique : D\u00e9fis anciens et perspectives critiques\u00a0\u00bb. La rencontre de l’Afrique avec d’autres parties du monde est remplie d’histoires contest\u00e9es. L’esclavage, le commerce transoc\u00e9anique et transsaharien, la colonisation et l’emprisonnement actuel du continent dans les syst\u00e8mes mondiaux d’accumulation continuent de susciter des critiques parmi les chercheurs, en particulier en ce qui concerne la perte, l’exploitation et l’extraversion. L’esclavage, la traite des esclaves et la colonisation continuent d’\u00eatre mis en avant, non seulement en tant que crimes hideux contre l’humanit\u00e9, mais aussi pour leur impact continu sur les savoirs et le patrimoine culturel africains. Les carrefours mondiaux avec l’Afrique continuent et ont toujours \u00e9t\u00e9 accompagn\u00e9s de pillages, de destructions et d’oblit\u00e9rations culturelles. R\u00e9cemment, la question ancienne et r\u00e9currente du rapatriement est revenue sur le devant de la sc\u00e8ne en tant qu’\u00e9tape cruciale de la d\u00e9colonisation et de la restauration de la dignit\u00e9 africaine. Ce nouvel \u00e9lan en faveur du rapatriement est provoqu\u00e9 par l’activation du mouvement de d\u00e9colonisation \u00e0 travers l’Afrique et sa diaspora, en particulier dans les sph\u00e8res \u00e9conomique, financi\u00e8re, culturelle et du savoir. Les appels de plus en plus pressants \u00e0 d\u00e9centrer les orthodoxies coloniales et \u00e0 centrer l’Afrique ont donn\u00e9 un nouvel \u00e9lan \u00e0 la qu\u00eate des h\u00e9ritages culturels, des savoirs et des traditions africains et \u00e0 ce que certains consid\u00e8rent comme une qu\u00eate d’authenticit\u00e9. Alors que les objets d’art et les archives, en particulier, entament des voyages de retour, il est n\u00e9cessaire d’approfondir les conversations sur les processus de perte culturelle, de retour spirituel et de restauration. Soixante ans apr\u00e8s la cr\u00e9ation de l’Organisation de l’unit\u00e9 africaine (actuellement Union africaine), quel est l’\u00e9tat d’avancement du projet panafricain de restauration et de restitution de l’africanit\u00e9 ? Comment l’Afrique doit-elle aborder la question du rapatriement ? Quels nouveaux d\u00e9fis, quelles perspectives critiques et quelles strat\u00e9gies radicales le continent devrait-il d\u00e9ployer pour restituer le patrimoine perdu ? Quelles sont les nouvelles questions qui \u00e9mergent lorsque le patrimoine pill\u00e9 entame son voyage de retour ? Quelle est la place\/le r\u00f4le de la recherche, du patrimoine culturel, des archives, des connaissances et de la production de connaissances dans le projet de restauration de la dignit\u00e9 africaine ? La conf\u00e9rence prolongera les anciennes r\u00e9flexions sur la restitution du patrimoine culturel africain, initi\u00e9es par les Africains au lendemain de l’ind\u00e9pendance, selon quatre axes qui soul\u00e8vent chacun une foule de questions br\u00fblantes. Les participants sont invit\u00e9s \u00e0 proposer des contributions bas\u00e9es sur ces quatre axes : restitution, r\u00e9paration, restauration et rapatriement, qui ne se contentent pas de mettre l’accent sur le mat\u00e9riel, mais qui placent \u00e9galement l’immat\u00e9riel au c\u0153ur des d\u00e9bats sur la restitution. Ce dernier axe devrait, par exemple, s’engager de mani\u00e8re provocante dans des th\u00e8mes tels que le rapatriement de connaissances, de spiritualit\u00e9, d’histoires, d’archives, de concepts, de th\u00e9ories, de m\u00e9thodologies, de langues et d’autres id\u00e9es souvent cod\u00e9es comme \u00e9tant externes. Par ailleurs, le Congr\u00e8s international d’\u00e9tudes sur l’Afrique et la diaspora africaine (ICAADS) se r\u00e9unira en pr\u00e9-conf\u00e9rence le 24 octobre. Le premier congr\u00e8s de l’ICAADS a \u00e9t\u00e9 organis\u00e9\u0301 en 1962 par le pr\u00e9sident Kwame Nkrumah au Ghana. Il y a eu quatre autres r\u00e9unions de l’ICAADS, en 1967 \u00e0 Dakar sous le patronage du pr\u00e9sident L\u00e9opold S\u00e9dar Senghor, en 1973 \u00e0 Addis-Abeba sous le patronage de l’empereur Ha\u00efl\u00e9 S\u00e9lassi\u00e9, en 1978 \u00e0 Kinshasa sous la haute autorit\u00e9 du pr\u00e9sident Mobutu Sese Seko. Depuis la derni\u00e8re session qui s’est tenue en 1985 \u00e0 Ibadan, l’ICAADS est rest\u00e9e en sommeil. Le renouveau de l’ICAADS permettra de discuter et de revigorer l’extraordinaire \u00e9lan transformateur des \u00e9tudes africaines \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale et aura des implications politiques, exhortant les dirigeants africains \u00e0 tenir compte des questions contemporaines les plus pressantes ayant un impact sur les communaut\u00e9s noires dans le monde entier. Ces questions comprennent la dette environnementale de l’Occident envers l’Afrique, le n\u00e9ocolonialisme et la r\u00e9surgence des coups d’\u00c9tat militaires, le panafricanisme, la citoyennet\u00e9 africaine, le statut et le traitement des migrants africains \u00e0 l’int\u00e9rieur et \u00e0 l’ext\u00e9rieur du continent, l’attitude de l’Union africaine \u00e0 l’\u00e9gard des dictatures, sa position sur la politique internationale (par exemple, la pand\u00e9mie de Covid-19, etc.), le genre et la sexualit\u00e9, l’\u00e9tat des \u00e9tudes africaines et de ses diasporas, etc. Soumettez des propositions de panels, d’articles et d’autres pr\u00e9sentations culturelles dans les domaines th\u00e9matiques suivants : Axe de restitution Axe de r\u00e9paration Axe de restauration Axe de rapatriement R\u00e9sum\u00e9s : Les r\u00e9sum\u00e9s (communications, panels, tables rondes et pr\u00e9sentations culturelles) doivent comporter au moins 200 \u00e0 250 mots et indiquer l’affiliation, la biographie et les coordonn\u00e9es de l’auteur. Les organisateurs encouragent les auteurs \u00e0 identifier l’axe sur lequel ils alignent leur r\u00e9sum\u00e9 et, le cas \u00e9ch\u00e9ant, \u00e0 constituer des panels de 4 pr\u00e9sentations. 1. Soumettez votre proposition en anglais ici. 2. Soumettez votre proposition en fran\u00e7ais ici. 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