{"id":15529,"date":"2025-06-30T12:09:04","date_gmt":"2025-06-30T12:09:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/actualites\/les-centres-pour-sorcieres-espaces-surs-et-producteurs-de-savoirs-protecteurs-la-reinsertion-sociale-des-personnes-accusees-de-sorcellerie-au-burkina-faso\/"},"modified":"2025-07-08T16:39:51","modified_gmt":"2025-07-08T16:39:51","slug":"les-centres-pour-sorcieres-espaces-surs-et-producteurs-de-savoirs-protecteurs-la-reinsertion-sociale-des-personnes-accusees-de-sorcellerie-au-burkina-faso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/les-centres-pour-sorcieres-espaces-surs-et-producteurs-de-savoirs-protecteurs-la-reinsertion-sociale-des-personnes-accusees-de-sorcellerie-au-burkina-faso\/","title":{"rendered":"Les centres pour \u00ab sorci\u00e8res \u00bb, espaces s\u00fbrs et producteurs de savoirs protecteurs : la r\u00e9insertion sociale des personnes accus\u00e9es de sorcellerie au Burkina 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An innovative approach has been implemented in one of these centers. These spaces, beyond providing shelter, serve as survival environments and mobilize protective forms of knowledge. Residents not only benefit from holistic care but are also integrated into the ecosystem of a social and solidarity-based economy. However, the social reintegration of women into their families of origin, one of the components of the center\u2019s project, has had mixed results: returning home remains difficult, and the women continue to experience social isolation and stigma. The main lesson to be drawn is that such innovative interventions can constitute a form of protective knowledge, provided that a committed network of actors is built around them.     <\/p>\n<h5 class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">Keywords<\/h5>\n<p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">Implementation, witchcraft, vulnerability, reintegration, innovation, knowledge, Burkina Faso<\/p>\n                    <\/div>\n\t\t        \n                    <div id=\"French-tab\" class=\"clearfix eael-tab-content-item inactive\" data-title-link=\"French-tab\">\n\t\t\t\t        <p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">\u00c0 partir d\u2019enqu\u00eates de longue dur\u00e9e, cet article propose d\u2019\u00e9valuer la mise en place d\u2019une intervention communautaire de prise en charge des femmes accus\u00e9es de sorcellerie et h\u00e9berg\u00e9es dans des centres d\u2019accueil. Une intervention innovante a \u00e9t\u00e9 mise en \u0153uvre dans l\u2019un de ces centres. Ces lieux, au-del\u00e0 de leur r\u00f4le d\u2019h\u00e9bergement, apparaissent comme des espaces de survie et mobilisent des savoirs protecteurs. Les pensionnaires y b\u00e9n\u00e9ficient non seulement d\u2019une prise en charge holistique, mais elles sont aussi ins\u00e9r\u00e9es dans l\u2019\u00e9cosyst\u00e8me d\u2019une \u00e9conomie sociale et solidaire. En revanche, la r\u00e9insertion sociale des femmes dans leurs familles d\u2019origine, une des composantes du projet du centre, conna\u00eet des r\u00e9sultats mitig\u00e9s : le retour chez soi reste difficile et les femmes continuent de faire l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019isolement social et de la stigmatisation. La principale le\u00e7on \u00e0 en tirer est que ces interventions innovantes peuvent constituer un savoir protecteur \u00e0 condition que se construise un r\u00e9seau d\u2019acteurs engag\u00e9s.      <\/p>\n<h5 class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">Mots-cl\u00e9s <\/h5>\n<p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">Implantation, sorcellerie, vuln\u00e9rabilit\u00e9, r\u00e9insertion, innovation, savoirs, Burkina Faso <\/p>\n                    <\/div>\n\t\t        \n                    <div id=\"Swahili-tab\" class=\"clearfix eael-tab-content-item inactive\" data-title-link=\"Swahili-tab\">\n\t\t\t\t        <p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">Kulingana na tafiti za muda mrefu, makala hii inapendekeza kutathmini utekelezaji wa uingiliaji kati wa jamii ili kusaidia wanawake wanaotuhumiwa kwa uchawi na kuhifadhiwa kwenye makazi. Uingiliaji kati wa ubunifu ulitekelezwa katika mojawapo ya vituo hivi. Maeneo haya, zaidi ya jukumu lao kama malazi, yanaonekana kama nafasi za kuishi na kuhamasisha maarifa ya ulinzi. Wakazi sio tu wanafaidika na utunzaji kamili, lakini pia wameunganishwa katika mfumo wa ikolojia wa uchumi wa kijamii na mshikamano. Hata hivyo, ujumuishaji wa kijamii wa wanawake katika familia zao za asili, mojawapo ya vipengele vya mradi wa kituo hicho, umekuwa na matokeo mchanganyiko: kurudi nyumbani bado ni vigumu, na wanawake wanaendelea kutengwa na jamii na kunyanyapaliwa. Somo kuu la kujifunza ni kwamba uingiliaji kati huu wa kibunifu unaweza kujumuisha maarifa ya ulinzi mradi tu mtandao wa watendaji waliojitolea utajengwa.      <\/p>\n<h5 class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">Maneno muhimu<\/h5>\n<p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">Kupandikizwa, uchawi, kuathirika, kuunganishwa tena, uvumbuzi, maarifa, Burkina Faso<\/p>\n                    <\/div>\n\t\t        \n                    <div id=\"Arabic-tab\" class=\"clearfix eael-tab-content-item inactive\" data-title-link=\"Arabic-tab\">\n\t\t\t\t        <div id=\"bgLayers_comp-mceysz6l4__7ff1c777-f372-4a68-ba94-a3317770e252\" class=\"MW5IWV\">\n<div id=\"bgMedia_comp-mceysz6l4__7ff1c777-f372-4a68-ba94-a3317770e252\" class=\"VgO9Yg\"> <\/div>\n<\/div>\n<div class=\"\">\n<div>\n<div id=\"comp-mceysz6l11__7ff1c777-f372-4a68-ba94-a3317770e252\" class=\"Z_l5lU ku3DBC zQ9jDz qvSjx3 Vq6kJx comp-mceysz6l11 wixui-rich-text\">\n<p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">\u064a\u0647\u062f\u0641 \u0647\u0630\u0627 \u0627\u0644\u0645\u0642\u0627\u0644\u060c \u0627\u0646\u0637\u0644\u0627\u0642\u0627\u064b \u0645\u0646 \u062f\u0631\u0627\u0633\u0627\u062a \u0645\u064a\u062f\u0627\u0646\u064a\u0629 \u0645\u0639\u0645\u0651\u0642\u0629 \u0648\u0637\u0648\u064a\u0644\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0645\u062f\u060c \u0625\u0644\u0649 \u062a\u0642\u064a\u064a\u0645 \u062a\u062c\u0631\u0628\u0629 \u0645\u062c\u062a\u0645\u0639\u064a\u0651\u0629 \u062a\u062a\u0645\u062b\u0651\u0644 \u0641\u064a \u0627\u0644\u062a\u0643\u0641\u0651\u0644 \u0628\u0627\u0644\u0646\u0633\u0627\u0621 \u0627\u0644\u0645\u062a\u0651\u0647\u0645\u0627\u062a \u0628\u0645\u0645\u0627\u0631\u0633\u0629 \u0627\u0644\u0633\u062d\u0631 \u0648\u0627\u0644\u0645\u0642\u064a\u0645\u0627\u062a \u0641\u064a \u0645\u0631\u0627\u0643\u0632 \u0625\u064a\u0648\u0627\u0621 \u0645\u062e\u0635\u0635\u0629 \u0644\u0647\u0646\u0651. \u0648\u0642\u062f \u062a\u0645\u0651 \u062a\u0646\u0641\u064a\u0630 \u0646\u0645\u0648\u0630\u062c 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\u0627\u0644\u0625\u062f\u0645\u0627\u062c\u060c \u0627\u0644\u0627\u0628\u062a\u0643\u0627\u0631\u060c \u0627\u0644\u0645\u0639\u0627\u0631\u0641\u060c \u0628\u0648\u0631\u0643\u064a\u0646\u0627 \u0641\u0627\u0633\u0648<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n                    <\/div>\n\t\t                    <\/div>\n        <\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-ff89d56 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"ff89d56\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<h2><span class=\"E07CK -oSrG\">Introduction<\/span><\/h2><p id=\"viewer-j00xy314\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Mon propos vise \u00e0 \u00e9clairer le processus de mise en \u0153uvre d\u2019une action associative, soutenue par l\u2019\u00c9tat et un bailleur de fonds : celle de la prise en charge holistique des femmes accus\u00e9es de sorcellerie, accueillies dans les centres collectifs que l\u2019on rencontre uniquement au Ghana et au Burkina Faso. \u00c0 partir de l\u2019exemple du mod\u00e8le d\u2019intervention du centre Delwend\u00e9 au Burkina Faso, comment les centres d\u2019accueil produisent-ils un \u00ab savoir protecteur \u00bb ? Quels sont les succ\u00e8s et limites de cette innovation sociale ? Cette r\u00e9flexion permet de d\u00e9passer les r\u00e9cits mettant en sc\u00e8ne la fabrication de la sorcellerie, en interrogeant le r\u00f4le des acteurs (\u00c9tat, familles, travailleurs sociaux) dans le processus de prise en charge holistique des victimes.   <\/span><\/p><p id=\"viewer-kdj86316\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">La litt\u00e9rature anthropologique ne s\u2019est pas suffisamment int\u00e9ress\u00e9e \u00e0 la prise en charge des victimes des accusations de sorcellerie, se concentrant plut\u00f4t sur une analyse approfondie de la relation entre le vieillissement et la sorcellerie chez les femmes (Fancello, 2015 ; Tonda, 2005 ; Paulme, 1994). Les accusations de sorcellerie naissent des tensions familiales et fonctionnent comme un pouvoir quasi totalitaire pour le maintien de l\u2019ordre social, et n\u2019importe qui peut se voir \u00eatre accus\u00e9 en milieu rural (Lallemand, 1988). Par contre, Marc Aug\u00e9 (1975) montre le lien inextricable entre la sorcellerie et le gradient \u00e9conomique des individus. Ainsi, les riches et les puissants sont soup\u00e7onn\u00e9s, alors que les faibles et les laiss\u00e9s-pour-compte sont accus\u00e9s. Loin d\u2019\u00eatre une pratique du monde rural, la sorcellerie se manifeste \u00e9galement en milieu urbain. Elle est per\u00e7ue comme une r\u00e9ponse locale \u00e0 l\u2019imp\u00e9rialisme international et \u00e0 la modernisation (Geschiere, 2000 ; Comaroff &amp; Comaroff, 2000). Aussi, celle-ci se retrouve aussi bien dans les partis politiques que dans les associations (Geschiere, 2000). En milieu urbain, elle \u00ab n\u2019a pas besoin des raisons [traditionnelles] pour se mettre en branle \u00bb (Martinelli &amp; Bouju, 2010, p. 94).       <\/span><\/p><p id=\"viewer-n5vo1320\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Le traitement social de la sorcellerie s\u2019accompagne, dans la plupart des soci\u00e9t\u00e9s, de violences multiformes \u00e0 l\u2019endroit des accus\u00e9s. L\u2019accusation de sorcellerie constitue l\u2019une des formes pernicieuses de violence bas\u00e9e sur le genre ou de maltraitance des individus (Lallemand, 1988 ; Muluneh et al., 2020 ; De Rosny, 2006 ; Rouamba, 2015 ; Roxburgh, 2016). La violence li\u00e9e \u00e0 la sorcellerie est profond\u00e9ment ancr\u00e9e dans les normes sociales, au point qu\u2019elle est accept\u00e9e et tol\u00e9r\u00e9e dans de nombreuses soci\u00e9t\u00e9s (Krug et al., 2002). Plus de 20 000 personnes ont \u00e9t\u00e9 victimes d\u2019accusations de sorcellerie et d\u2019agressions rituelles dans 60 pays au cours de la derni\u00e8re d\u00e9cennie (Organisation des Nations unies, 2020). Alors que l\u2019on s\u2019attendait \u00e0 voir reculer ces pratiques dans le contexte de la modernit\u00e9, la croyance \u00e0 la sorcellerie demeure r\u00e9elle.    <\/span><\/p><p id=\"viewer-ssvlk322\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Dans certains pays africains, cette croyance est m\u00eame pr\u00e9gnante. Une revue syst\u00e9matique en 2009 rapporte que 77 % des personnes au Ghana, 95 % en C\u00f4te d\u2019Ivoire, 80 % au S\u00e9n\u00e9gal, 45 % au Nig\u00e9ria, 46 % en Afrique du Sud et 26 % au Kenya croient \u00e0 l\u2019existence de la sorcellerie (Jenkins &amp; Agbenyadzi, 2022 ; The Witchcraft and Human Rights Information Network, 2014). Cette r\u00e9alit\u00e9 invite \u00e0 s\u2019\u00e9loigner d\u2019une lecture culturaliste de la sorcellerie, comme un produit des traditions ou h\u00e9ritages culturels, et \u00e0 la repenser comme une r\u00e9sultante des in\u00e9galit\u00e9s sociales et \u00e9conomiques dans une Afrique contemporaine incapable de mettre en place des syst\u00e8mes de protection sociale pour tous.  <\/span><\/p><p id=\"viewer-rvrt7324\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">L\u2019accusation de sorcellerie est constitutive d\u2019une violation des droits humains, et la violence qui en r\u00e9sulte n\u00e9cessite une prise en charge sp\u00e9cifique. Au Burkina Faso, les centres d\u2019accueil constituent la r\u00e9ponse institutionnelle. Fin d\u00e9cembre 2016, il \u00e9tait d\u00e9nombr\u00e9 926 victimes dans 13 centres du pays (Badolo, 2021 ; Kabor\u00e9, 2017 ; Rouamba et al., 2023). Bien que le ph\u00e9nom\u00e8ne touche les deux sexes, les femmes sont les plus nombreuses (Barbier, 2020). Les personnes exclues sont accueillies dans des centres collectifs (Azongo et al., 2020 ; Musah, 2013 ; Rouamba et al., 2023). Ces victimes souffrent de plusieurs pathologies psychologiques (Alexandra, 2013 ; Badolo, 2021 ; Jenkins &amp; Agbenyadzi, 2022 ; Lamnatu et al., 2023 ; Mabefam, 2023), de syndromes polymorphes et vivent avec un syndrome de survivant (Fassin &amp; Rechtman, 2007).     <\/span><\/p><p id=\"viewer-vm01m326\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">En r\u00e9ponse \u00e0 cette violence faite aux femmes, un projet d\u00e9nomm\u00e9 \u00ab Appui \u00e0 la prise en charge des pensionnaires du centre Delwend\u00e9 de Sakoula \u00bb a \u00e9t\u00e9 mis en \u0153uvre par la Commission justice et paix (CJP) de l\u2019\u00c9glise catholique gr\u00e2ce au financement de l\u2019ONG Diakonia. Les interventions regroupaient deux volets : une prise en charge sanitaire, alimentaire et \u00e9conomique au niveau du centre (celle-ci concernait uniquement les femmes du centre Delwend\u00e9) ; un second volet portant sur la r\u00e9insertion sociale touchait toutes les victimes, quel que soit leur centre d\u2019accueil, au niveau communautaire. Cet article se focalise sur ce dernier aspect.  <\/span><\/p><p id=\"viewer-or4d5328\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">L\u2019objectif de cet article est d\u2019analyser la mise en \u0153uvre et l\u2019efficacit\u00e9 de l\u2019intervention portant sur la r\u00e9insertion sociale des victimes afin d\u2019en \u00e9valuer la durabilit\u00e9 et la r\u00e9plicabilit\u00e9. Le texte est structur\u00e9 en trois parties. La premi\u00e8re traite des aspects th\u00e9oriques, en requalifiant la sorcellerie comme une forme de maltraitance syst\u00e9mique des personnes \u00e2g\u00e9es. La deuxi\u00e8me partie concerne la m\u00e9thodologie de l\u2019\u00e9tude, bas\u00e9e sur plusieurs enqu\u00eates ethnographiques multisitu\u00e9es. Enfin, la derni\u00e8re partie pr\u00e9sente les r\u00e9sultats empiriques et les discussions portant sur les conditions de succ\u00e8s, les \u00e9checs et la p\u00e9rennit\u00e9 du mod\u00e8le d\u2019intervention.    <\/span><\/p><p id=\"viewer-ovunq330\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\"> <\/span><\/p><h2><span class=\"E07CK -oSrG\" style=\"font-weight: normal;\">La sorcellerie comme maltraitance syst\u00e9mique des personnes \u00e2g\u00e9es<\/span><\/h2><p id=\"viewer-su4j9334\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">La sorcellerie demeure un objet complexe qui divise les chercheurs. Certaines \u00e9tudes la consid\u00e8rent comme un imaginaire (Tonda, 2005), elle n\u2019aurait pas d\u2019existence r\u00e9elle et tangible en dehors des pratiques sociales qui lui sont associ\u00e9es : la sorcellerie est une croyance. \u00c0 ce titre, elle est rest\u00e9e confin\u00e9e dans une perspective structuro-fonctionnaliste, oscillant entre une anthropologie de la maladie et une anthropologie politique (Aug\u00e9, 2020 ; Lallemand, 1988). D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, certains travaux la d\u00e9crivent comme un objet r\u00e9el, qui s\u2019apprend au cours des c\u00e9r\u00e9monies d\u2019initiation et fait l\u2019objet de proc\u00e8s (De Rosny, 2006, 2014).   <\/span><\/p><p id=\"viewer-8m764336\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Les travaux anthropologiques sur la sorcellerie insistent sur trois aspects : son caract\u00e8re end\u00e9mique, sa dimension genr\u00e9e, et ses cons\u00e9quences sanitaires. La sorcellerie est une violence bas\u00e9e sur le genre, son visage est surtout f\u00e9minin (Adinkrah, 2004 ; Barbier, 2020). Le concept de maltraitance des personnes \u00e2g\u00e9es permet aussi de rendre compte de la sorcellerie. Le risque de se voir accus\u00e9e de \u00ab sorci\u00e8re \u00bb s\u2019accro\u00eet en effet apr\u00e8s 50 ans, \u00e2ge de la m\u00e9nopause, symbolisant la vieillesse f\u00e9minine en Afrique, accusation qui peut causer de graves pathologies psychologiques et psychiatriques. La maltraitance des personnes \u00e2g\u00e9es englobe \u00e9galement toutes les formes de violence bas\u00e9e sur le genre, dont les femmes \u00e2g\u00e9es sont victimes (Mba, 2007). Le concept de maltraitance est complexe. Quel que soit le positionnement scientifique, politique, l\u00e9gal ou clinique, la maltraitance des personnes \u00e2g\u00e9es peut se d\u00e9cliner tant\u00f4t comme un probl\u00e8me social, tant\u00f4t comme un probl\u00e8me de sant\u00e9 publique, comme un syndrome g\u00e9riatrique ou encore comme une violation des droits humains (Beaulieu &amp; Borgne-Uguen, 2023).       <\/span><\/p><p id=\"viewer-4cgma338\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">La d\u00e9finition de l\u2019Organisation mondiale de la sant\u00e9 (OMS, 2022) de la maltraitance pointe un aspect important : il s\u2019agit de violences physiques, sexuelles, psychologiques, financi\u00e8res, mat\u00e9rielles, et de n\u00e9gligence, exerc\u00e9es dans une relation de confiance envers une personne \u00e2g\u00e9e, dans des contextes communautaires ou institutionnels. La dimension \u00ab relation de confiance \u00bb renvoie \u00e0 la th\u00e9orie du \u00ab centre \u00bb, insistant sur le fait que la sorcellerie affecte la famille mais pr\u00e9serve le lignage, dans le contexte de la co-r\u00e9sidence, mettant en lumi\u00e8re l\u2019injonction paradoxale du \u00ab devoir d\u2019amour et son protocole subtil, de m\u00eame que son corollaire implicite, l\u2019interdit de d\u00e9tester \u00bb dans l\u2019unit\u00e9 domestique (Lallemand, 1988, p. 180). La victime est presque toujours un membre de la famille qui aurait d\u00fb b\u00e9n\u00e9ficier d\u2019une prise en charge correcte. Cette violence intra-familiale, voire communautaire \u00e0 travers les bastonnades, les humiliations publiques, la destruction des biens, est constitutive d\u2019une forme de maltraitance des personnes \u00e2g\u00e9es (Beaulieu &amp; Cr\u00e9vier, 2010).    <\/span><\/p><p id=\"viewer-qp2s3340\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">L\u2019\u00e2gisme renvoie aux st\u00e9r\u00e9otypes, aux pr\u00e9jug\u00e9s et \u00e0 la discrimination \u00e0 l\u2019\u00e9gard de personnes en raison de leur \u00e2ge. Parmi les facteurs susceptibles d\u2019accro\u00eetre le risque d\u2019\u00eatre une cible de l\u2019\u00e2gisme, il y a le fait d\u2019\u00eatre en situation de d\u00e9pendance et surtout d\u2019\u00eatre une femme (OMS, 2021). La litt\u00e9rature anthropologique a suffisamment montr\u00e9 les pr\u00e9jug\u00e9s et les st\u00e9r\u00e9otypes entourant la vieille femme per\u00e7ue comme une \u00ab sorci\u00e8re \u00bb en Afrique (H\u00e9ritier, 1981 ; Paulme, 1994). L\u2019isolement social et la solitude des femmes \u00e2g\u00e9es sans soutien social sont susceptibles d\u2019accro\u00eetre le risque de violence et d\u2019abus \u00e0 leur encontre. C\u2019est tout le paradoxe du vieillir en Afrique, o\u00f9 \u00ab rien n\u2019est plus socialement valoris\u00e9 que la vieillesse et pourtant [si l\u2019individu] devient inutile, impotent ou g\u00e2teux, on ne manque pas de s\u2019en d\u00e9barrasser \u00bb (Louis-Vincent, 1994, p. 160). Il s\u2019agit alors d\u2019une forme d\u2019\u00e2gisme invisibilis\u00e9, inscrit dans les rapports sociaux ordinaires, dans un contexte o\u00f9 les familles sont incapables de prendre en charge correctement les plus \u00e2g\u00e9s. L\u2019accusation de sorcellerie n\u2019est qu\u2019un r\u00e9v\u00e9lateur de cet \u00e2gisme. L\u2019\u00e2gisme affecte la sant\u00e9, le bien-\u00eatre et les droits humains des individus, et invite \u00e0 reconna\u00eetre la violence de la sorcellerie qui en r\u00e9sulte comme un probl\u00e8me de sant\u00e9 publique. Les blessures physiques, la d\u00e9tresse \u00e9motionnelle et psychologique engendrent une mortalit\u00e9 pr\u00e9matur\u00e9e chez les individus. L\u2019exclusion sociale est \u00e0 la base, au niveau communautaire, des d\u00e9chirements familiaux. La sorcellerie appara\u00eet ainsi comme une maltraitance syst\u00e9mique.          <\/span><\/p><p id=\"viewer-b9p0u342\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Les conditions dans lesquelles les personnes \u00e2g\u00e9es peuvent \u00eatre victimes de maltraitance sont tr\u00e8s diverses, tout comme les personnes concern\u00e9es par ce risque. Les facteurs de risque ne sont pas ind\u00e9pendants des contextes africains, dont les caract\u00e9ristiques communes sont la pr\u00e9carit\u00e9, le faible taux de scolarisation, la faiblesse de la formation professionnelle et le ch\u00f4mage, notamment des jeunes. La maltraitance peut se produire dans les familles, dans les milieux de soins et dans bien d\u2019autres endroits r\u00e9put\u00e9s s\u00fbrs. De plus, l\u2019invisibilit\u00e9 des personnes \u00e2g\u00e9es, du fait de leur nombre restreint, car vivant dans des communaut\u00e9s \u00ab jeunes \u00bb, participe \u00e0 la fabrique d\u2019un contexte maltraitant plus complexe. Mais le facteur de risque soci\u00e9tal le plus sp\u00e9cifique \u00e0 l\u2019Afrique est la croyance en la sorcellerie, qui engendre les violences qui y sont associ\u00e9es. C\u2019est pourquoi une intervention centr\u00e9e sur la pr\u00e9vention, la prise en charge des traumatismes et la r\u00e9insertion des femmes exclues dans la soci\u00e9t\u00e9 appara\u00eet comme une innovation sociale.     <\/span><\/p><p id=\"viewer-t792t344\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\"> <\/span><\/p><h2 id=\"viewer-gu887346\" class=\"_5hz2- T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Approche m\u00e9thodologique<\/span><\/h2><p id=\"viewer-3cwx9348\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Le corpus mobilis\u00e9 dans cet article proc\u00e8de d\u2019une enqu\u00eate de longue dur\u00e9e dont il convient de rappeler les moments charni\u00e8res.<\/span><\/p><p id=\"viewer-a5jjx350\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">La premi\u00e8re enqu\u00eate remonte \u00e0 2013, dans le centre d\u2019h\u00e9bergement de Paspanga (Rouamba, 2015). Au cours de cette ethnographie de plus de six mois, les travailleurs sociaux, les pensionnaires et les visiteurs ont fait l\u2019objet d\u2019entretiens formels et informels. Ces mat\u00e9riaux de premi\u00e8re main ont \u00e9t\u00e9 compl\u00e9t\u00e9s par l\u2019exploitation des archives administratives des deux centres de Ouagadougou. Une base de donn\u00e9es de plus de 800 personnes a permis de remonter les informations portant sur l\u2019identit\u00e9 des personnes, leur village d\u2019origine, la date d\u2019arriv\u00e9e au centre, les contacts de leurs proches et leur devenir. En effet, les archives administratives sont \u00ab des m\u00e9diatrices, des passeuses reliant les \u00e9poques, les lieux et les personnes, et cela, en d\u00e9pit des lacunes et des silences qu\u2019elles contiennent et fonctionnent comme des traces r\u00e9unissant le pass\u00e9 et le pr\u00e9sent \u00bb (Zeitlyn, 2009, p. 12). Elles constituent par cons\u00e9quent des mat\u00e9riaux in\u00e9dits et appropri\u00e9s pour susciter de nouvelles pistes de recherche.     <\/span><\/p><p id=\"viewer-yqdxe352\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">L\u2019analyse de trois films de fictions burkinab\u00e8 (<em>Wend-Kuni<\/em> de Gaston Kabor\u00e9, 1982 ; <em>Yaaba<\/em> d\u2019Idrissa Ou\u00e9draogo, 1989 ; <em>Delwend\u00e9, l\u00e8ve-toi et marche<\/em> de Saint-Pierre Yam\u00e9ogo, 2004) a permis de saisir la mise en sc\u00e8ne de la fabrication de la sorcellerie dans les communaut\u00e9s. Le film, en tant que \u00ab cam\u00e9ra-stylo \u00bb, donne le moyen de surmonter la dialectique entre le visible et le fait dicible et entre le visuel et le textuel (Laplantine, 2007). Cependant, le r\u00f4le du cin\u00e9ma n\u2019est pas de dire la v\u00e9rit\u00e9, mais de participer \u00e0 \u00e9largir le champ de vision (Becker, 2007), en contribuant \u00e0 comprendre le changement social par son pouvoir de rapprocher le temps et l\u2019espace (Colleyn, 1988).  <\/span><\/p><p id=\"viewer-vze79360\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">La deuxi\u00e8me enqu\u00eate s\u2019est d\u00e9roul\u00e9e en 2018 (Kibora et al., 2021). Elle a concern\u00e9 les deux centres d\u2019accueil de Ouagadougou (Paspanga, Delwend\u00e9) et un centre de Yako. Au cours de cette \u00e9tude, les entretiens ont concern\u00e9 les leaders religieux et coutumiers, les magistrats, ainsi que les officiers de police judiciaire. L\u2019\u00e9quipe de recherche a pu participer \u00e0 une m\u00e9diation pour la r\u00e9insertion sociale d\u2019un jeune homme, conseiller municipal accus\u00e9 de sorcellerie. Les observations ont aussi port\u00e9 sur les activit\u00e9s g\u00e9n\u00e9ratrices de revenus des femmes dans leurs lieux d\u2019accueil, ainsi que sur les maisons construites dans les villages d\u2019origine pour l\u2019h\u00e9bergement des femmes apr\u00e8s leur retour.    <\/span><\/p><p id=\"viewer-17dhe362\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Les mat\u00e9riaux de ces deux enqu\u00eates constituent les archives de recherche exploit\u00e9es dans le cadre de cet article. L\u2019int\u00e9r\u00eat pour les archives personnelles des chercheurs prend de plus en plus d\u2019importance dans la r\u00e9utilisation des donn\u00e9es qualitatives (Chabaud &amp; Germain, 2006 ; Duchesne &amp; No\u00fbs, 2019). Elles permettent au m\u00eame chercheur, quelques d\u00e9cennies plus tard, de revisiter son terrain avec une certaine modestie, car il s\u2019agit de reconna\u00eetre que le parcours intellectuel est jalonn\u00e9 d\u2019investigations t\u00e2tonnantes (Bert, 2014).  <\/span><\/p><p id=\"viewer-h495n364\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">La derni\u00e8re enqu\u00eate s\u2019est d\u00e9roul\u00e9e au dernier trimestre de l\u2019ann\u00e9e 2024. Des entretiens individuels approfondis ont \u00e9t\u00e9 men\u00e9s aupr\u00e8s de trois informateurs issus des partenaires techniques et financiers, de deux charg\u00e9s de projets de la CJP de la Conf\u00e9rence \u00e9piscopale du Burkina Faso, de deux animateurs ou parajuristes, d\u2019un professionnel de sant\u00e9, d\u2019un gestionnaire de centre et de cinq femmes exclues et r\u00e9int\u00e9gr\u00e9es dans leurs communaut\u00e9s de base. Cela a n\u00e9cessit\u00e9 plusieurs visites de terrain. Des observations flottantes ont \u00e9t\u00e9 faites pendant les multiples visites au centre Delwend\u00e9. Elles consistaient \u00e0 regarder attentivement les personnes connues ou inconnues rencontr\u00e9es dans un milieu et \u00e0 se saisir de ces moments pour observer les \u00e9v\u00e8nements qui s\u2019y d\u00e9roulent (P\u00e9tonnet, 1982). Cette posture d\u2019un regard apparemment passif permet de saisir les significations sociales de certains actes pour faciliter les entretiens informels, parfois au d\u00e9tour d\u2019une salutation matinale.     <\/span><\/p><p id=\"viewer-4r9xf366\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">L\u2019int\u00e9r\u00eat des enqu\u00eates de longue dur\u00e9e est qu\u2019elles inscrivent la compr\u00e9hension d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne dans une d\u00e9marche processuelle, car il faut \u00ab aller d\u00e9couvrir ce qui na\u00eet, ce qui se transforme \u00bb (Agier, 2004, p. 7). Dans cette analyse interactionniste, il ne faut pas voir \u00ab les actions comme des points-origines mais comme des n\u0153uds qui relient souvent des actions accomplies par d\u2019autres personnes \u00bb (Glasser, 2010, p. 247). Aussi, ces enqu\u00eates sur les trois centres (deux \u00e0 Ouagadougou et un \u00e0 Yako) sont constitutives des \u00e9tudes de cas \u00e9largies qui rel\u00e8vent de l\u2019ethnographie multisitu\u00e9e (Marcus, 2010). Celles-ci permettent de d\u00e9placer le regard de la prise en charge des victimes vers d\u2019autres domaines et d\u2019autres espaces de vie, dans lesquels les victimes ont une exp\u00e9rience quotidienne de la vie des centres.   <\/span><\/p><p id=\"viewer-gv464368\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\"> <\/span><\/p><h2><span class=\"E07CK -oSrG\">R\u00e9sultats<\/span><\/h2><h3><span class=\"E07CK -oSrG\" style=\"font-weight: normal;\"><em>Les centres d\u2019accueil comme espaces de survie<\/em><\/span><\/h3><p id=\"viewer-xv1nh373\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">L\u2019accueil des femmes accus\u00e9es de sorcellerie dans les centres est n\u00e9 de l\u2019initiative de l\u2019\u00c9glise catholique pour pr\u00e9server la vie de ces victimes. Il semble opportun de rappeler les conditions de vie telles que racont\u00e9es par les femmes avant de pr\u00e9senter le projet, dont l\u2019un des volets importants est la r\u00e9insertion sociale, le retour des victimes dans leurs villages. <\/span><\/p><p id=\"viewer-hi5lp375\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">&#8211; <strong>La vie quotidienne des femmes au centre Delwend\u00e9<\/strong><\/span><\/p><p id=\"viewer-k03z3378\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Pour bien situer et saisir la port\u00e9e de la mort sociale qui caract\u00e9rise la situation des femmes dans le centre, il est utile de convoquer les statistiques sur le flux des femmes h\u00e9berg\u00e9es. Ces chiffres montrent trois modalit\u00e9s du devenir des femmes. Sur les 854 femmes recens\u00e9es dans les archives du centre Delwend\u00e9 sur la p\u00e9riode de 1964 \u00e0 2008, 39 % sont d\u00e9c\u00e9d\u00e9es au cours de leur s\u00e9jour ; 11 % ont r\u00e9int\u00e9gr\u00e9 leurs communaut\u00e9s de base ; la moiti\u00e9, soit 49 %, vivent r\u00e9guli\u00e8rement dans le centre, parfois sans v\u00e9ritable contact avec leurs proches. Les conditions de vie des femmes dans les centres sont tout \u00e0 fait similaires d\u2019un \u00e9tablissement \u00e0 l\u2019autre, ce qui justifie que la strat\u00e9gie de r\u00e9insertion sociale concerne tous les centres d\u2019accueil du pays. \u00c0 ce titre, une femme du centre de Paspanga raconte son quotidien en ces termes :    <\/span><\/p><div id=\"viewer-acf4g380\" dir=\"ltr\"><blockquote class=\"_0Rimk\"><div id=\"viewer-ro0vx15842\" class=\"-oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">La vie est bien, mais ce n\u2019est pas bien\u2026 (silence) Nous sommes l\u00e0, nous mangeons mais\u2026 Les habits on nous donne, mais\u2026 Quand tu es habitu\u00e9e \u00e0 manger avec tes petits-enfants\u2026 si tu es assise et que tu ne peux pas te lever, tu vas dire \u00e0 un petit-enfant, prends telle chose pour moi\u2026 mais ici, il n\u2019y a pas cela\u2026 nous sommes toutes des vieilles. Si tu es \u00e0 la maison, il y a des moments o\u00f9 le fils et sa femme se disputent, si tu es l\u00e0-bas, tu vas dire \u00e0 ton fils de ne pas faire ainsi ; tu vas pacifier mais ici, tu ne sais pas si les enfants (mari\u00e9s) vivent en harmonie ou pas\u2026 et puis quand ils ne sont pas \u00e0 la maison, et que tu es \u00e2g\u00e9e, tu vas mettre de l\u2019eau \u00e0 l\u2019abreuvoir des poules, des animaux\u2026 Tu es assise ici, et il n\u2019y a pas d\u2019enfants entre nous. (Femme de 80 ans, vivant depuis six ans au centre, novembre 2012)  <\/span><\/div><\/blockquote><\/div><p id=\"viewer-htga3382\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Tout en reconnaissant une certaine qualit\u00e9 de la prise en charge, cette femme semble vivre dans une situation de crise affective du fait de l\u2019absence de ses proches. Cette crise est comparable \u00e0 celle v\u00e9cue lors des d\u00e9c\u00e8s de proches, qui se manifeste par de la tristesse et de la douleur (Crub\u00e9zy, 2019). Au quotidien, cette femme passe presque toute la journ\u00e9e dans sa chambre. Elle est assise, le buste courb\u00e9, la main au menton, les jambes tendues. Elle file peu le coton, contrairement aux autres femmes. Rien ne semble l\u2019int\u00e9resser. Quand elle assiste \u00e0 une discussion \u00e9ducative, la main toujours au menton, \u00e0 un moment donn\u00e9, elle se l\u00e8ve et retourne dans sa chambre. Ses moments de silence, me dit-elle sont \u00ab quand elle pense \u00e0 la maison \u00bb. Le t\u00e9l\u00e9phone devient l\u2019unique moyen de passer quelques rares moments avec son fils. Une autre femme du m\u00eame centre raconte sa derni\u00e8re conversation :         <\/span><\/p><div id=\"viewer-4u67v384\" dir=\"ltr\"><blockquote class=\"_0Rimk\"><div id=\"viewer-p5j5f16769\" class=\"-oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">L\u2019autre jour, mon fils m\u2019a appel\u00e9e et a demand\u00e9 de mes nouvelles, on a \u00e9chang\u00e9 au t\u00e9l\u00e9phone, il disait qu\u2019il aurait souhait\u00e9 venir, mais il n\u2019a pas pu. Je lui ai dit : \u00ab Il faut remercier les gens de Ouagadougou, car ils ont bien fait, je mange, je porte des habits, je bois\u2026 mais\u2026 \u00bb (elle commence \u00e0 pleurer en silence). (Femme de 70 ans accus\u00e9e de sorcellerie, d\u00e9cembre 2012)    <\/span><\/div><\/blockquote><\/div><p id=\"viewer-3f3wf386\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Cette situation est comparable \u00e0 celle des prisonniers dont les conditions de vie sont d\u00e9crites comme une mort sociale. Didier Fassin (2022) a retrac\u00e9 l\u2019histoire de ce concept de mort sociale, mobilis\u00e9 pour d\u00e9crire la condition de l\u2019esclave dans l\u2019Afrique pr\u00e9coloniale (Meillassoux, 1975). Arrach\u00e9s \u00e0 leur soci\u00e9t\u00e9 d\u2019origine, les esclaves perdaient tous les liens qui les unissaient \u00e0 leurs proches et toute libert\u00e9 et tous droits dans la nouvelle soci\u00e9t\u00e9. Un parall\u00e8le peut \u00eatre \u00e9tabli avec les conditions des femmes dans les centres. La mort sociale peut en effet affecter des personnes qui ne sont ni prisonni\u00e8res, ni esclaves, mais des individus en situation d\u2019\u00ab encampement \u00bb forc\u00e9. Les victimes sont d\u00e9socialis\u00e9es de leur groupe d\u2019appartenance, du fait de la rupture des relations familiales (conjugales, filiales et lignag\u00e8res), avec une faible possibilit\u00e9 de les renouer. Les propos d\u2019un travailleur social illustrent la profondeur de cette absence d\u2019alternative.      <\/span><\/p><div id=\"viewer-uhu54388\" dir=\"ltr\"><blockquote class=\"_0Rimk\"><div id=\"viewer-kqqgb17693\" class=\"-oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Non ! Pas qu\u2019elles ne veulent pas repartir, mais chez qui aller ? Certaines ont quitt\u00e9 depuis\u2026 Elles n\u2019ont plus de parents, ou bien les enfants ne sont pas l\u00e0, le mari qui n\u2019est plus\u2026 Repartir \u00e0 ce moment, n\u2019a plus de sens. Elles pr\u00e9f\u00e8rent rester ici, attendre les derniers jours. (Responsable d\u2019un centre, mars 2013)    <\/span><\/div><\/blockquote><\/div><p id=\"viewer-0qpzh390\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Dans les centres, les femmes vivent une situation comparable \u00e0 celle d\u2019un esclave d\u00e9port\u00e9 qui, non seulement, perd le pouvoir de renouer des liens avec sa famille, mais n\u2019a \u00e9galement pas de recours juridique (Meillassoux, 1975). Cette d\u00e9socialisation d\u2019ensemble va se traduire au quotidien par le fait de n\u2019avoir plus de liens, plus rien \u00e0 faire, plus d\u2019interlocuteurs, plus de voix (Agier, 2008).  <\/span><\/p><p><span class=\"E07CK -oSrG\">&#8211; <strong>Le projet d\u2019appui<\/strong> <strong>\u00e0 la prise en charge des pensionnaires de Delwend\u00e9<\/strong><\/span><\/p><p id=\"viewer-efsuz395\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">En novembre 2021, le centre comptait 189 pensionnaires, dont 6 hommes. L\u2019objectif g\u00e9n\u00e9ral du projet, mis en \u0153uvre de 2022 \u00e0 fin 2023, \u00e9tait de contribuer \u00e0 l\u2019am\u00e9lioration des conditions de vie des pensionnaires du centre Delwend\u00e9. En termes d\u2019objectifs sp\u00e9cifiques, il s\u2019agissait d\u2019am\u00e9liorer la prise en charge sanitaire, alimentaire et psychosociale des pensionnaires et de r\u00e9ins\u00e9rer au moins 15 victimes \u00e0 la fin du projet, en d\u00e9cembre 2023. Le but de cette innovation sociale consistait, d\u2019une part, \u00e0 r\u00e9habiliter la personne accus\u00e9e en renfor\u00e7ant son pouvoir d\u2019agir et, d\u2019autre part, \u00e0 faire changer le regard de la soci\u00e9t\u00e9 sur la sorcellerie.   <\/span><\/p><p id=\"viewer-p9u3b397\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">La mise en \u0153uvre a mobilis\u00e9 plusieurs types d\u2019acteurs, \u00e0 diff\u00e9rents niveaux du territoire. Au niveau national, un consortium de cinq partenaires internationaux a \u00e9t\u00e9 mis en place pour financer le projet \u00e0 hauteur de 115 millions de francs CFA (environ 175 000 \u20ac). Il s\u2019agit de la coop\u00e9ration suisse, danoise, su\u00e9doise, ainsi que de l\u2019UNFPA (Fonds des Nations unies pour la population) et de l\u2019Unicef (Fonds des Nations unies pour l\u2019enfance). L\u2019ONG Diakonia, agent fiduciaire \u00ab du fonds commun genre \u00bb, a \u00e9t\u00e9 choisie pour assurer le suivi de la mise en \u0153uvre du projet. La CJP, ONG locale experte en coh\u00e9sion sociale, justice sociale et r\u00e9conciliation, se chargeait de la r\u00e9insertion sociale des femmes exclues pour all\u00e9gation de sorcellerie. Au niveau du centre, des experts ext\u00e9rieurs ont \u00e9t\u00e9 sollicit\u00e9s pour des t\u00e2ches tr\u00e8s sp\u00e9cifiques, \u00e0 haut niveau de technicit\u00e9, en plus des b\u00e9n\u00e9voles charg\u00e9s de la gestion quotidienne du centre. En r\u00e9sum\u00e9, le projet est co-g\u00e9r\u00e9 par trois acteurs cl\u00e9s : les S\u0153urs missionnaires de Notre-Dame d\u2019Afrique, l\u2019ONG Diakonia et la CJP.      <\/span><\/p><p id=\"viewer-00u3m399\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">La prise en charge holistique des pensionnaires est organis\u00e9e suivant les valeurs et la logique d\u2019une organisation \u00e9conomique sociale et solidaire. Une dotation en vivres, notamment en ma\u00efs, huile, poisson sec, arachide et n\u00e9r\u00e9 a \u00e9t\u00e9 p\u00e9riodiquement allou\u00e9e au centre. En plus des dotations, une production interne de l\u00e9gumes, gr\u00e2ce au r\u00e9am\u00e9nagement du jardin, est non seulement vendue aux pensionnaires, mais aussi aux habitants des quartiers environnants. Le jardinage a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 des innovations technologiques en mati\u00e8re d\u2019arrosage, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019accompagnement d\u2019un expert en culture mara\u00eech\u00e8re. En outre, l\u2019\u00e9levage de porcs et de volailles a permis de cr\u00e9er un march\u00e9 d\u2019animaux de consommation pour les m\u00eames clients. Pour ce faire, les femmes \u00e9taient organis\u00e9es en sous-groupes de travail. On les voyait nourrir et abreuver les animaux \u00e0 des heures r\u00e9guli\u00e8res de la journ\u00e9e.      <\/span><\/p><p id=\"viewer-dd118401\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Ce travail en vue d\u2019une autonomie \u00e9conomique a \u00e9t\u00e9 renforc\u00e9 par une prise en charge m\u00e9dicale, psychologique et psychiatrique, assur\u00e9e par un infirmier-cadre sp\u00e9cialis\u00e9 en sant\u00e9 mentale et un agent de premi\u00e8re ligne charg\u00e9 des soins de base. Le chef de service d\u00e9crit son travail en insistant sur son parcours professionnel tr\u00e8s riche. Bient\u00f4t \u00e0 la retraite, il a exerc\u00e9 dans des districts ruraux, d\u2019abord en tant qu\u2019infirmier, puis en qualit\u00e9 d\u2019infirmier sp\u00e9cialis\u00e9 en psychiatrie. Apr\u00e8s une ann\u00e9e pass\u00e9e \u00e0 l\u2019h\u00f4pital universitaire national, il a \u00e9t\u00e9 mut\u00e9 dans un district urbain abritant le centre d\u2019accueil. \u00c0 la demande de sa hi\u00e9rarchie, il a consenti \u00e0 se faire affecter dans ledit centre en 2018. D\u00e8s son arriv\u00e9e, il a mis en place un m\u00e9canisme d\u2019\u00e9coute : toutes les 200 pensionnaires ont \u00e9t\u00e9 re\u00e7ues individuellement lors d\u2019un entretien clinique. Son diagnostic a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que les femmes souffraient de stress, d\u2019angoisse, d\u2019agitation et de troubles de sommeil avec des r\u00e9veils pr\u00e9coces. Gr\u00e2ce \u00e0 une dotation en m\u00e9dicaments, la prise en charge psychosomatique des victimes est am\u00e9lior\u00e9e avec une bonne adh\u00e9sion au traitement. Cependant, comme c\u2019est le cas pour tous les centres de sant\u00e9 du pays, il est confront\u00e9 aux multiples ruptures d\u2019approvisionnement en m\u00e9dicaments, limitant ainsi l\u2019efficacit\u00e9 de la prise en charge en d\u00e9pit de l\u2019existence d\u2019un contrat d\u2019approvisionnement avec une officine pharmaceutique de la ville. Pour son engagement, il per\u00e7oit une compensation financi\u00e8re hebdomadaire symbolique. Pour le r\u00e9f\u00e9rencement des cas graves, une contractualisation est engag\u00e9e avec un centre m\u00e9dical confessionnel. En d\u00e9pit des contraintes li\u00e9es \u00e0 la prise en charge des soins sp\u00e9cialis\u00e9s, il manifeste le d\u00e9sir de poursuivre le travail dans le centre.           <\/span><\/p><p id=\"viewer-dpc6v403\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">L\u2019organisation de l\u2019offre de services du centre a pris la configuration d\u2019une coop\u00e9rative de solidarit\u00e9 sociale, dont l\u2019objectif est de r\u00e9pondre aux besoins de base des femmes en difficult\u00e9 en int\u00e9grant des activit\u00e9s commerciales. Le fonctionnement s\u2019inspire d\u2019une vision \u00e9conomique visant \u00e0 sortir de la logique de l\u2019\u00e9conomie caritative, en mobilisant des ressources humaines (travail volontaire) et mat\u00e9rielles (financement public) pour r\u00e9pondre \u00e0 leurs besoins (Laville &amp; Gardin, 1999). La dimension collective de ces activit\u00e9s participe \u00e0 donner l\u2019image d\u2019une maisonn\u00e9e ; d\u2019o\u00f9 l\u2019importance des discours de comparaison du centre \u00e0 une \u00ab grande famille \u00bb, de la part des femmes aussi bien que des travailleurs sociaux. Ainsi, la solidarit\u00e9 quotidienne, qui appara\u00eet dans les formes d\u2019\u00e9changes de biens et de services (partage de repas, aide \u00e0 la toilette pour les personnes en situation de handicap), participe \u00e0 la survie quotidienne des membres du collectif (Weber, 2005).   <\/span><\/p><p id=\"viewer-i4og4405\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Les activit\u00e9s socio-\u00e9conomiques contribuent \u00e0 faire du centre un espace de transactions commerciales. Un moulin \u00e0 farine accueille \u00e9galement les femmes issues des zones environnantes. Les infrastructures de production mises en place profitent non seulement aux pensionnaires, mais sont devenues des structures marchandes. Une formation en alphab\u00e9tisation en langue nationale \u00ab moor\u00e9 \u00bb leur permet d\u2019acqu\u00e9rir des rudiments de gestion financi\u00e8re, car les recettes annuelles g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par le centre d\u2019accueil peuvent \u00eatre estim\u00e9es \u00e0 plus de 3 millions de francs CFA. Le but de toutes ces activit\u00e9s est d\u2019assurer un autofinancement pour rem\u00e9dier \u00e0 la pr\u00e9carit\u00e9 de l\u2019institution et de ses membres. L\u2019importance des activit\u00e9s commerciales traduit une qu\u00eate d\u2019autonomie individuelle pour, non seulement, permettre aux victimes d\u2019acqu\u00e9rir des capabilit\u00e9s pour poursuivre une vie digne et \u00e9panouie (Ennuyer, 2013), mais \u00e9galement favoriser leur retour dans leurs communaut\u00e9s d\u2019origine. Les activit\u00e9s g\u00e9n\u00e9ratrices de revenus rappellent les travaux des jeunes filles dans l\u2019ouvroir de la cath\u00e9drale dans le si\u00e8cle pass\u00e9 (Langewiesche, 2010). Bien plus, il faut inscrire ces activit\u00e9s dans une perspective plus globale de l\u2019action missionnaire d\u2019\u00e9mancipation de la femme en Afrique (Langewiesche, 2012). Il s\u2019agit de permettre aux femmes de maximiser leurs comp\u00e9tences afin de vivre de fa\u00e7on autonome et de satisfaire leurs besoins de base.        <\/span><\/p><h3><span class=\"E07CK -oSrG\" style=\"font-weight: normal;\"><em>Le<\/em> <em>processus de r\u00e9insertion : entre succ\u00e8s et \u00e9checs<\/em><\/span><\/h3><p id=\"viewer-yj9xg409\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">La r\u00e9insertion sociale des femmes exclues de leurs communaut\u00e9s a \u00e9t\u00e9 mise en \u0153uvre par la CJP, qui dispose d\u2019une grande exp\u00e9rience dans cette strat\u00e9gie. Cette activit\u00e9 va mobiliser les animateurs, appel\u00e9s parajuristes, issus des cat\u00e9chistes et des fid\u00e8les engag\u00e9s dans les \u00e9glises des diff\u00e9rentes localit\u00e9s. Ils ont b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d\u2019une formation de cinq jours sur la m\u00e9diation et la r\u00e9solution des conflits. La r\u00e9insertion sociale rel\u00e8ve d\u2019un syst\u00e8me complexe de n\u00e9gociation qui prend ancrage au niveau de deux \u00e9chelles de vie (communaut\u00e9 et familles) et mobilise plusieurs acteurs. Le graphique ci-dessous pr\u00e9sente le flux des femmes r\u00e9ins\u00e9r\u00e9es dans les communaut\u00e9s de base.    <\/span><\/p><div id=\"viewer-qtrpo57761\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\"> <\/span><\/div><div id=\"viewer-tfye857759\" class=\"KaA6n\"><div class=\"XzRcS _0fdLB\"><figure class=\"omglR\" data-hook=\"figure-IMAGE\"><div class=\"IySXE\" data-hook=\"image-viewer\"><div id=\"tfye857759\" class=\"ZYT8Y ckerf _-2uSA\" data-hook=\"image-viewer-tfye857759\"><figure style=\"width: 813px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><img decoding=\"async\" draggable=\"false\" src=\"https:\/\/static.wixstatic.com\/media\/41715f_df924c607be644c8872d73016ca3a0f1~mv2.png\/v1\/fill\/w_813,h_185,al_c,lg_1,q_85,enc_auto\/41715f_df924c607be644c8872d73016ca3a0f1~mv2.png\" alt=\"\" width=\"813\" height=\"185\" data-ssr-src-done=\"true\" data-load-done=\"\"><figcaption class=\"wp-caption-text\">Figure 1 : Nombre de femmes r\u00e9ins\u00e9r\u00e9es dans les communaut\u00e9s de base de 2012 \u00e0 2024 dans la paroisse de Bouss\u00e9<\/figcaption><\/figure><\/div><\/div><\/figure><\/div><\/div><h5 id=\"viewer-a3s7k412\" class=\"Qsdp2 T-jvd WmTdT YjabP\" dir=\"auto\"> <\/h5><p id=\"viewer-xkesx414\" class=\"Qsdp2 T-jvd WmTdT YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK\"> Source : Enqu\u00eate de terrain, octobre 2024<\/span><\/p><p id=\"viewer-p56xz416\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Le graphique montre que le nombre de femmes r\u00e9ins\u00e9r\u00e9es dans les familles para\u00eet d\u00e9risoire chaque ann\u00e9e. En analysant les archives des parajuristes, hormis l\u2019ann\u00e9e 2013 avec 9 femmes, les chiffres oscillent entre 4 et 1 par an, laissant d\u00e9j\u00e0 percevoir l\u2019influence des dimensions contextuelles et des obstacles \u00e0 la r\u00e9insertion sociale. <\/span><\/p><h3 id=\"viewer-ggm09418\" class=\"_5hz2- T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\"><em>Les facteurs de r\u00e9ussite d\u2019une r\u00e9insertion sociale<\/em><\/span><\/h3><p id=\"viewer-jo3xz420\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Le processus de r\u00e9insertion comporte plusieurs \u00e9tapes, tr\u00e8s chronophages. Les cas r\u00e9ussis de r\u00e9insertion sociale mettent en lumi\u00e8re les r\u00f4les des enfants, des chefs locaux et des m\u00e9diateurs, agissant parfois dans l\u2019ombre. Une premi\u00e8re \u00e9tape consiste \u00e0 identifier les femmes qui expriment le d\u00e9sir de retourner chez elles. Au cours de cette phase, les informations concernant le village d\u2019origine, l\u2019identit\u00e9 des parents et surtout des plus proches \u2013 en l\u2019occurrence les enfants, les petits-enfants et les accusateurs \u2013 sont collect\u00e9es par le parajuriste. Cette collecte pr\u00e9liminaire se fait avec l\u2019aide des travailleurs sociaux du centre. Les m\u00e9diations et les n\u00e9gociations constituent la seconde \u00e9tape. Elles sont men\u00e9es aupr\u00e8s des d\u00e9tenteurs d\u2019enjeux de pouvoir dans la localit\u00e9 d\u2019origine de la femme : le chef de village, les responsables religieux (imams, cat\u00e9chistes, pasteurs), et parfois les personnalit\u00e9s politiques. C\u2019est un moment tr\u00e8s critique qui n\u00e9cessite une ma\u00eetrise de l\u2019art de la parole, une connaissance des us et coutumes de la localit\u00e9 et beaucoup d\u2019engagement personnel. Une animatrice raconte son exp\u00e9rience de m\u00e9diation :        <\/span><\/p><div id=\"viewer-1uiyn422\" dir=\"ltr\"><blockquote class=\"_0Rimk\"><div id=\"viewer-2ovdw25202\" class=\"-oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Quand je partais au centre pour l\u2019identification des femmes de la localit\u00e9 qui veulent retourner dans leur village, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement interpel\u00e9e plusieurs fois et avec insistance par une femme d\u2019un village situ\u00e9 \u00e0 quelque 50 km de Ouagadougou. Elle n\u2019a cess\u00e9 de me r\u00e9p\u00e9ter \u00ab tu fais r\u00e9ins\u00e9rer les femmes et tu me laisses ici \u00bb. Finalement, j\u2019ai contact\u00e9 son fils, celui-ci donne son accord mais me demande de prendre l\u2019avis de son p\u00e8re, qui du reste \u00e9tait le chef de village. Ce fut compliqu\u00e9 ! Les n\u00e9gociations ont pris presque trois ans. On a parl\u00e9 ! On a parl\u00e9\u2026 On a mobilis\u00e9 l\u2019appui des personnes ressources en demandant de dire au mari de la femme accus\u00e9e de ne plus revenir sur les circonstances du d\u00e9c\u00e8s de l\u2019enfant [d\u00e9clencheur de l\u2019accusation], car nous venons pour demander son pardon. Un jour, la pluie nous a battus. Il \u00e9tait dans son champ, je me suis agenouill\u00e9e \u00e0 terre pour demander son pardon\u2026 Il y a eu un moment o\u00f9 l\u2019on a voulu arr\u00eater la n\u00e9gociation, mais\u2026 Un jour, je lui ai dit : \u00ab En tant que chef du village, vous arrangez les probl\u00e8mes des autres et vous refusez de r\u00e9gler un probl\u00e8me de votre famille. \u00bb C\u2019est ce jour, il a donn\u00e9 son accord pour que la femme revienne mais pas dans sa cour : \u00ab Son fils peut la recevoir dans sa cour sise dans la zone urbaine de la commune, \u00e9tant donn\u00e9 qu\u2019il a une femme et des enfants. Seulement, elle ne peut plus revenir dans ma propre cour. \u00bb (Entretien avec un parajuriste, octobre 2024)           <\/span><\/div><\/blockquote><\/div><p id=\"viewer-58n30424\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Ce r\u00e9cit met en \u00e9vidence le caract\u00e8re chronophage de la m\u00e9diation, mais \u00e9galement le r\u00f4le des enfants dans le processus. En effet, le statut \u00e9conomique et le sexe de l\u2019enfant sont des facteurs de succ\u00e8s. L\u2019autonomie financi\u00e8re des gar\u00e7ons est un facteur facilitant le retour de leur m\u00e8re dans une famille o\u00f9 elle pourra toujours b\u00e9n\u00e9ficier d\u2019une prise en charge. Cependant, m\u00eame si, certains t\u00e9moignages montrent que les filles des femmes exclues semblent plus engag\u00e9es pour le retour de leurs m\u00e8res, elles sont confront\u00e9es \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 des rapports de domination dans le mod\u00e8le virilocal, toujours pr\u00e9gnant dans ces communaut\u00e9s rurales.   <\/span><\/p><p id=\"viewer-g88b0426\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Contrairement aux gar\u00e7ons, qui peuvent recevoir leurs m\u00e8res dans leurs familles, la r\u00e8gle de r\u00e9sidence virilocale est un obstacle \u00e0 l\u2019accueil de la m\u00e8re chez la fille. Il est rare que la m\u00e8re de la femme accepte d\u2019aller vivre avec sa fille apr\u00e8s son mariage chez son mari. <\/span><\/p><p id=\"viewer-366ss428\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Les m\u00e9diations mettent \u00e9galement en lumi\u00e8re le r\u00f4le des parents directs de la femme. Selon, un parajuriste, \u00ab la n\u00e9gociation est plus facile quand les fr\u00e8res consanguins de la femme acceptent \u00bb. Leur adh\u00e9sion au projet de retour de la femme constitue un soutien tr\u00e8s crucial \u00e0 l\u2019initiative des enfants. \u00c0 c\u00f4t\u00e9 de ces cas \u00ab r\u00e9ussis \u00bb, la m\u00e9diation rencontre parfois des \u00e9checs.   <\/span><\/p><h3><span class=\"E07CK -oSrG\" style=\"font-weight: normal;\"><em>Les cas d\u2019\u00e9checs de la r\u00e9insertion sociale<\/em><\/span><\/h3><p id=\"viewer-r0i5c432\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Toutes les m\u00e9diations n\u2019aboutissent pas \u00e0 des r\u00e9sultats positifs et les \u00e9checs sont nombreux. Sur les 91 femmes de la province de Kourw\u00e9ogo recens\u00e9es par les parajuristes en 2012, une quarantaine a pu r\u00e9int\u00e9grer les communaut\u00e9s de base en 2024. Les objectifs du projet pour ces deux ann\u00e9es \u00e9taient la r\u00e9int\u00e9gration de 15 femmes, mais les r\u00e9sultats montrent que seulement 10 ont rejoint leurs villages. La raison principale de l\u2019\u00e9chec des m\u00e9diations est le refus de pardon par les familles accusatrices. Une animatrice raconte :    <\/span><\/p><div id=\"viewer-sdz5v434\" dir=\"ltr\"><blockquote class=\"_0Rimk\"><div id=\"viewer-66x9o29425\" class=\"-oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Le chef de famille m\u2019a dit : \u00ab Si tu veux la m\u00e9diation, il faut aller amener l\u2019enfant [d\u00e9c\u00e9d\u00e9]. Tu le tiens par sa main \u00e0 gauche et celle de la femme [accus\u00e9e] \u00e0 droite. L\u00e0, il n\u2019y aura pas de probl\u00e8me. \u00bb Parfois, il ajoute que c\u2019est parce que nous sommes des sorci\u00e8res qu\u2019on d\u00e9fend des sorci\u00e8res. (Entretien avec un parajuriste, octobre 2024) <\/span><\/div><\/blockquote><\/div><p id=\"viewer-l83u5436\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Ce refus s\u2019explique par le poids de la communaut\u00e9 sur les choix de l\u2019individu. Ce refus rappelle une situation de m\u00e9diation dans une commune de Yako en 2018. Un jeune conseiller municipal est accus\u00e9 d\u2019avoir \u00ab mang\u00e9 l\u2019\u00e2me \u00bb de son cousin, qui s\u2019est pendu. La m\u00e9diation se d\u00e9roule dans la cour du chef de village en la pr\u00e9sence de l\u2019\u00e9quipe de recherche, d\u2019une d\u00e9l\u00e9gation du minist\u00e8re de la Justice, des notabilit\u00e9s coutumi\u00e8res et des familles mises en cause. Malgr\u00e9 les demandes incessantes du chef de laisser le conseiller r\u00e9int\u00e9grer sa famille, la famille accusatrice \u00e9met un refus cat\u00e9gorique. Finalement, le chef met fin \u00e0 la rencontre et d\u00e9clare qu\u2019il poursuivra la m\u00e9diation.     <\/span><\/p><p id=\"viewer-dz5wq438\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Certains \u00e9poux s\u2019opposent \u00e9galement au retour de leurs \u00e9pouses par peur des repr\u00e9sailles des membres du lignage. Une animatrice raconte : <\/span><\/p><div id=\"viewer-juiwm440\" dir=\"ltr\"><blockquote class=\"_0Rimk\"><div id=\"viewer-jspw629892\" class=\"-oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Le probl\u00e8me de r\u00e9insertion dans la famille se pose toujours. Les maris n\u2019acceptent pas qu\u2019elles reviennent s\u2019installer au sein de la famille, mais elles peuvent vivre g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 l\u2019\u00e9cart. Si les enfants ont les moyens pour l\u2019amener \u00e0 l\u2019\u00e9cart, c\u2019est ok. Il y en a d\u2019autres qui trouvent des terrains non lotis pour les y installer. (Entretien avec un parajuriste, octobre 2024)   <\/span><\/div><\/blockquote><\/div><p id=\"viewer-1qic2442\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Un parajuriste d\u00e9clare qu\u2019au cours d\u2019une m\u00e9diation dans une autre localit\u00e9, un mari s\u2019est exclam\u00e9 en ces termes : \u00ab Je veux bien que ma femme revienne, mais comme c\u2019est une affaire de <em>buudu<\/em> (litt. lignage), comment je vais faire ? \u00bb Cette situation n\u2019est pas marginale. Dans une autre commune plus urbanis\u00e9e, un administrateur de projet raconte, avec un humour mesur\u00e9, qu\u2019un \u00e9poux d\u2019une femme r\u00e9ins\u00e9r\u00e9e se cache la nuit pour aller lui rendre visite, pour \u00e9viter de se faire traiter de complice. L\u2019exclusion sociale est le fait de la communaut\u00e9, du lignage familial et non celui d\u2019un individu. Les qualit\u00e9s humaines de tol\u00e9rance et d\u2019humanisme de certains leaders constituent le seul gage de succ\u00e8s de la r\u00e9int\u00e9gration de la personne dans la localit\u00e9.<\/span><\/p><p id=\"viewer-33jeq446\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">&#8211; <strong>Apr\u00e8s la r\u00e9insertion : un retour fragile<\/strong><\/span><\/p><p id=\"viewer-ct4u0449\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Ces n\u00e9gociations r\u00e9ussies ont certes permis \u00e0 des femmes de se r\u00e9installer, mais le constat est que bon nombre de ces femmes vivent dans des habitations spontan\u00e9es des communes rurales, isol\u00e9es de leur famille souche. Dans le souci de faciliter le retour de la femme dans sa communaut\u00e9, l\u2019ONG Diakonia lui construit une petite maison de 10 m2, couramment appel\u00e9e \u00ab entrer-coucher \u00bb, en mat\u00e9riaux d\u00e9finitifs. La construction de la maison donne lieu \u00e0 une mobilisation de la communaut\u00e9. Cet engagement est une pr\u00e9mice d\u2019une acception du retour de la femme au village. En plus du logement, un soutien financier \u00e0 hauteur de 50 000 francs CFA (environ 77 \u20ac) est octroy\u00e9 pour le d\u00e9veloppement d\u2019activit\u00e9s g\u00e9n\u00e9ratrices de revenus. La quasi-totalit\u00e9 des r\u00e9sidences est situ\u00e9e \u00e0 une distance respectable de la famille d\u2019origine ou si c\u2019est en milieu urbain, dans les quartiers non lotis. Une ethnographie du nouveau logement d\u2019une femme r\u00e9ins\u00e9r\u00e9e dans la commune de Bouss\u00e9, est la suivante :      <\/span><\/p><div id=\"viewer-uam1y451\" dir=\"ltr\"><blockquote class=\"_0Rimk\"><div id=\"viewer-rqp7d31755\" class=\"-oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Il s\u2019agit d\u2019une femme de plus de 70 ans souffrant de surdit\u00e9. La maison est sise dans un quartier non loti, \u00e0 la lisi\u00e8re des champs de culture. Plac\u00e9e \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la maison de son petit-fils, c\u00e9libataire, il n\u2019y a pas de mur de cl\u00f4ture. Aussi, se plaint-elle des animaux qui entrent dans sa maison ; ce qui la contraint \u00e0 refermer la porte derri\u00e8re elle quand elle s\u2019y trouve dans la journ\u00e9e. Un jardin potager avec du gombo occupe la partie non construite du terrain. Elle a pu obtenir un lopin de terre pour faire un champ. Non loin de la maison, des flaques d\u2019eau stagnent dans des petites crevasses. Ces lieux sont propices \u00e0 la reproduction des moustiques en cette fin de saison des pluies. La femme se plaint du reste des moustiques qui pullulent dans sa cour. \u00c0 l\u2019int\u00e9rieur, quelques objets personnels \u00e9taient rang\u00e9s dans un coin de la chambre. Au cours de nos \u00e9changes, j\u2019apprends que son fils a\u00een\u00e9 a refus\u00e9 sa r\u00e9int\u00e9gration et que c\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019abn\u00e9gation de sa fille qu\u2019elle a pu revenir dans sa communaut\u00e9. L\u2019alimentation semble \u00eatre un souci et elle vit gr\u00e2ce aux aides p\u00e9riodiques des services de l\u2019action sociale. Cependant, c\u2019est une femme joyeuse qui raconte sa journ\u00e9e avec humour et reconnaissance \u00e0 l\u2019animatrice. Par ailleurs, dans cette localit\u00e9, les femmes r\u00e9ins\u00e9r\u00e9es sont au nombre de cinq et elles se retrouvent pour des conversations amicales. Elles ont conserv\u00e9 leurs anciennes relations, consolid\u00e9es dans les centres d\u2019accueil \u00e0 Ouagadougou.             <\/span><\/div><\/blockquote><\/div><p id=\"viewer-fokt6453\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">L\u2019inauguration de l\u2019habitat est un jour de f\u00eate, symbolisant une catharsis au cours de laquelle plusieurs femmes pleurent d\u2019\u00e9motion. Cette installation s\u2019accompagne d\u2019un petit moment de pri\u00e8re chr\u00e9tienne et de repas communautaire. Prennent part \u00e0 cette c\u00e9r\u00e9monie de retour les acteurs qui ont \u00e9t\u00e9 impliqu\u00e9s dans les phases de n\u00e9gociation.  <\/span><\/p><p id=\"viewer-uqscw455\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">La mise \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie de l\u2019habitat montre que la r\u00e9insertion totale demeure un d\u00e9fi permanent. Les conditions de vie restent pr\u00e9caires et caract\u00e9ris\u00e9es par l\u2019isolement et la d\u00e9pendance \u00e9conomique. <\/span><\/p><p id=\"viewer-x942z457\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">&#8211; <strong>Persistance des stigmatisations et discriminations<\/strong><\/span><\/p><p id=\"viewer-gvj9e460\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">L\u2019accusation de sorcellerie fonctionne comme un stigmate. Dans la routine des rapports sociaux, le stigmate sert \u00e0 d\u00e9signer un attribut qui jette un discr\u00e9dit profond en termes de relation (Goffman, 1975). Ce type de stigmate est ind\u00e9l\u00e9bile et absolument atemporel. Une fois accus\u00e9e, on vit et on meurt \u00ab sorci\u00e8re \u00bb. Le retour dans la communaut\u00e9 n\u2019a pas pu contribuer \u00e0 la r\u00e9duction de la stigmatisation et de la discrimination sociale dont les femmes souffraient dans les centres d\u2019accueil \u00e0 Ouagadougou. Dans les villages d\u2019origine, elles vivent parfois dans une profonde solitude et un isolement social. C\u2019est ainsi que certaines ont pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 revenir dans les centres d\u2019accueil. Une responsable d\u2019une association raconte :       <\/span><\/p><div id=\"viewer-psj3t462\" dir=\"ltr\"><blockquote class=\"_0Rimk\"><div id=\"viewer-loplm34077\" class=\"-oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Trois cas de retour me semblent importants \u00e0 relater : le premier cas concerne une femme de Yako. Quelque temps apr\u00e8s son retour, ses enfants se sont lev\u00e9s pour dire qu\u2019ils sont l\u2019objet de moqueries, d\u2019\u00e9vitements et de ris\u00e9es dans le village. Ces enfants ont ajout\u00e9 qu\u2019ils avaient des probl\u00e8mes d\u2019entente, de concorde avec leurs \u00e9pouses, car celles-ci \u00e9prouvent de la peur \u00e0 l\u2019\u00e9gard de leur belle-m\u00e8re. En cons\u00e9quence, les enfants ont demand\u00e9 \u00e0 leur m\u00e8re de retourner dans le centre d\u2019accueil. Le deuxi\u00e8me cas concerne une femme dans la zone de Bouss\u00e9, apr\u00e8s son retour, elle a \u00e9t\u00e9 tellement isol\u00e9e par les membres de la famille, les voisins, qu\u2019elle n\u2019a pas support\u00e9 la solitude et l\u2019isolement. Elle se sentait menac\u00e9e par les regards. N\u2019en pouvant plus, elle a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 retourner \u00e0 Ouagadougou dans un centre. Le dernier cas concerne une femme de la zone de Sapon\u00e9. Ne pouvant pas l\u2019amener au village, les enfants ont construit une maison dans un quartier non loti de la commune rurale, non loin de la localit\u00e9 de provenance. Les habitants ont saccag\u00e9 sa maison \u00e0 deux reprises. Elle est revenue habiter non loin du centre d\u2019accueil. Dans la journ\u00e9e, elle va causer au centre et revient en soir\u00e9e chez elle. Elle a v\u00e9cu de cette fa\u00e7on jusqu\u2019\u00e0 sa mort. (Responsable d\u2019une association intervenant dans la prise en charge des victimes de sorcellerie, d\u00e9cembre 2024<em>)<\/em>               <\/span><\/div><\/blockquote><\/div><p id=\"viewer-sad90465\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Ce r\u00e9cit montre que la reconstruction du lien social pour les victimes est un chemin long et sem\u00e9 d\u2019emb\u00fbches. Ce stigmate corrompt les relations sociales et familiales de la personne accus\u00e9e de mani\u00e8re durable. <\/span><\/p><p id=\"viewer-tx65o467\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\"> <\/span><\/p><h2 id=\"viewer-iitnt469\" class=\"_5hz2- T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Discussions<\/span><\/h2><p id=\"viewer-j91df471\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">La prise en charge des victimes accus\u00e9es de sorcellerie, consid\u00e9r\u00e9e comme une violence sur le genre et n\u00e9cessitant une action de pr\u00e9vention contre la maltraitance des personnes \u00e2g\u00e9es au Burkina Faso, a mis en lumi\u00e8re \u00e0 quelles conditions ce genre d\u2019initiatives pouvait esp\u00e9rer quelque succ\u00e8s.<\/span><\/p><h3 id=\"viewer-rs9rn473\" class=\"_5hz2- T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\"><em>Les conditions de succ\u00e8s du mod\u00e8le<\/em><\/span><\/h3><p id=\"viewer-fxjar475\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Sans reprendre l\u2019origine \u00e9conomique de l\u2019innovation, celle-ci peut se d\u00e9finir comme l\u2019\u00e9mergence de nouvelles pratiques sociales (Gaglio, 2011) pour prendre en charge \u00ab un besoin social n\u2019ayant pas encore trouv\u00e9 de r\u00e9ponses acceptables ou efficaces \u00bb (Batifoulier &amp; Noble, 2022, p. 26). \u00c0 ce titre, l\u2019exclusion sociale et les souffrances qu\u2019elle engendre ont donn\u00e9 naissance aux centres d\u2019accueil comme des innovations sociales. La pr\u00e9vention tertiaire consiste \u00e0 traiter les traumatismes li\u00e9s \u00e0 la violence au niveau des individus et \u00e0 mettre en place des initiatives de pacification dans les communaut\u00e9s de base. Ce faisant, le succ\u00e8s du mod\u00e8le va d\u00e9pendre de trois aspects.   <\/span><\/p><p id=\"viewer-c8c3f477\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">&#8211; <strong>L\u2019autonomie \u00e9conomique et<\/strong> <strong>financi\u00e8re<\/strong><\/span><\/p><p id=\"viewer-mgvts480\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">L\u2019action en mati\u00e8re d\u2019innovation pose la question de la gestion de l\u2019incertitude et du rapport au risque (Alter, 2002). Concernant le financement de l\u2019innovation, dans notre cas, l\u2019organisation du projet reposait sur un contrat de financement \u00e0 hauteur de 115 millions de francs CFA entre le bailleur et une ONG locale. Compte tenu des contraintes budg\u00e9taires, certaines lignes de financement ont \u00e9t\u00e9 n\u00e9glig\u00e9es. Les travailleurs sociaux (s\u0153urs religieuses) et le personnel de sant\u00e9 n\u2019avaient pas de salaire. En effet, l\u2019innovation n\u2019a pu s\u2019appuyer sur aucun mod\u00e8le transposable, rendant encore plus complexe le travail social. Celui-ci s\u2019inscrit dans une perspective plus g\u00e9n\u00e9rale qui va au-del\u00e0 d\u2019une prise en charge m\u00e9dicale pour prendre en compte les autres besoins de la vie des pensionnaires (Bonnet, 2008). Le mod\u00e8le \u00e9conomique d\u00e9velopp\u00e9 visait \u00e0 r\u00e9duire les incertitudes li\u00e9es au financement externe, car l\u2019arr\u00eat du financement accro\u00eet le risque d\u2019une fin incontr\u00f4l\u00e9e de l\u2019innovation. Le faible financement soul\u00e8ve une pr\u00e9occupation \u00e9thique, puisque l\u2019allocation de ressources d\u00e9pend de la l\u00e9gitimit\u00e9 sociale et politique des victimes \u00e0 b\u00e9n\u00e9ficier d\u2019une prise en charge holistique. \u00c0 ce titre, les tensions qui naissent des obligations morales et \u00e9thiques de prendre en charge les victimes accus\u00e9es de sorcellerie et l\u2019impossibilit\u00e9 de faire face aux contraintes financi\u00e8res sont un grand enjeu du mod\u00e8le d\u2019intervention. La pr\u00e9carit\u00e9 du centre se r\u00e9percute sur le travail quotidien des acteurs. Leur investissement personnel dans le dispositif devient alors une condition de r\u00e9ussite.<br><br>          <\/span><\/p><p id=\"viewer-mziu4482\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">&#8211; <strong>L\u2019investissement personnel des acteurs dans le dispositif<\/strong><\/span><\/p><p id=\"viewer-m3z8z485\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">La prise en compte de l\u2019\u00eatre humain dans sa singularit\u00e9, dans sa faiblesse (Fassin &amp; Rechtman, 2007) met au jour la responsabilit\u00e9 individuelle des travailleurs sociaux. Le risque de voir \u00e9merger des comportements non \u00e9thiques est grand, d\u2019autant plus qu\u2019il n\u2019existe ni r\u00e8glement int\u00e9rieur \u00e9crit et affich\u00e9, ni code de conduite mis \u00e0 la disposition du personnel. Chacun y va de son exp\u00e9rience. En l\u2019absence de protocole de suivi et d\u2019\u00e9valuation, la question de savoir si une personne a d\u00e9velopp\u00e9 des aptitudes pour mieux g\u00e9rer sa vie ou prendre en main sa nouvelle situation demeure enti\u00e8re. Aussi, l\u2019engagement du personnel parajuridique repr\u00e9sente un risque pour leur s\u00e9curit\u00e9 personnelle. Par ailleurs, la r\u00e9insertion \u00e9tant chronophage, la lassitude et la \u00ab souffrance \u00bb deviennent des exp\u00e9riences aux processus de n\u00e9gociation.<br>Cette situation pose la question de l\u2019engagement citoyen dans le travail social dans le secteur g\u00e9rontologique et g\u00e9riatrique au Burkina Faso. Une des limites de ce mod\u00e8le d\u2019intervention est la fatigue ressentie par les acteurs, surtout ceux du terrain. Plusieurs acteurs ressentent un sentiment d\u2019impuissance dans l\u2019atteinte des r\u00e9sultats du projet. En outre, le projet semble avoir accord\u00e9 une priorit\u00e9 \u00e0 la vuln\u00e9rabilit\u00e9 ontologique plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 la vuln\u00e9rabilit\u00e9 sociale. L\u2019accueil dans le centre vise \u00e0 apporter une r\u00e9ponse institutionnelle \u00e0 la premi\u00e8re, qui d\u00e9signe la fragilit\u00e9 biologique de l\u2019homme et sa finitude (Doat &amp; Rizzerio, 2020). La r\u00e9ponse \u00e0 la vuln\u00e9rabilit\u00e9 sociale est plus complexe, car il s\u2019agit de renforcer les capacit\u00e9s d\u2019agir des individus face aux agressions de certains facteurs \u00e9conomiques et sociaux (Doat &amp; Rizzerio, 2020).           <\/span><\/p><p id=\"viewer-2g1km487\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">&#8211; <strong>La dimension collective et contingente de l\u2019innovation<\/strong><\/span><\/p><p id=\"viewer-4xezv490\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">L\u2019intervention, partant une id\u00e9ologie chr\u00e9tienne \u00e0 l\u2019origine, s\u2019est l\u00e9g\u00e8rement transform\u00e9e avec les nouveaux acteurs au fil du temps. Le processus d\u2019innovation \u00ab suppose une inversion des normes sociales : ce qui \u00e9tait con\u00e7u initialement comme marginal, voire d\u00e9viant, devient alors une nouvelle norme sociale \u00bb (Alter, 2003, p. 36). Dans notre cas, portant sur la sorcellerie et sa charge \u00e9motionnelle, les porteurs de cette innovation sont per\u00e7us comme des transgresseurs des r\u00e8gles au cours des op\u00e9rations de n\u00e9gociation. C\u2019est ainsi qu\u2019ils sont vus comme \u00e9tant eux-m\u00eames des sorciers. Le d\u00e9fi est la transformation des normes et des valeurs culturelles dans les communaut\u00e9s. Le processus de r\u00e9insertion inclut des acteurs, dont ceux qui ont jou\u00e9 un r\u00f4le dans le processus d\u2019accusation de sorcellerie. Toute la difficult\u00e9 \u00e9tait de faire prendre conscience aux acteurs de la violence de la n\u00e9cessit\u00e9 de porter un nouveau regard sur les victimes de violence. Les s\u0153urs religieuses d\u2019abord, ensuite les d\u00e9fenseurs des droits de l\u2019homme, et enfin les bailleurs de fonds, semblent avoir r\u00e9ussi pendant la dur\u00e9e de ce projet \u00e0 d\u00e9velopper des relations de coop\u00e9ration sous forme de r\u00e9seaux. Le r\u00f4le des enfants, de la chefferie coutumi\u00e8re et religieuse permet de penser les relations sociales comme un \u00e9change ; l\u2019\u00e9change permettant l\u2019engagement dans les relations (Alter, 2002). Contrairement \u00e0 l\u2019innovation technique qui accorde une place croissante \u00e0 la diffusion, l\u2019innovation sociale s\u2019appuie sur l\u2019appropriation ou le rejet du dispositif par les acteurs strat\u00e9giques (Gaglio, 2011). L\u2019appropriation est le gage de la p\u00e9rennit\u00e9 de l\u2019innovation. La mobilisation des acteurs rappelle que l\u2019innovation est un processus collectif et contingent, car il est tr\u00e8s largement impr\u00e9visible (Gaglio, 2011). \u00c0 ce niveau, que ce soit au niveau national ou dans les villages, le succ\u00e8s d\u00e9pend de la collaboration et de la bonne entente entre les acteurs en pr\u00e9sence. C\u2019est la condition <em>sine qua non<\/em> pour que l\u2019innovation permette \u00e0 chacun de d\u00e9velopper son pouvoir d\u2019agir (Batifoulier &amp; Noble, 2022).             <\/span><\/p><h3 id=\"viewer-hkjr8494\" class=\"_5hz2- T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\" style=\"font-weight: normal;\"><em>En termes de limites<\/em><\/span><\/h3><p id=\"viewer-qwhdh496\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Au niveau communautaire, la question de la protection des femmes r\u00e9ins\u00e9r\u00e9es contre les discriminations et les formes d\u2019exclusion latentes demande que les parajuristes soient form\u00e9s pour l\u2019accompagnement en milieu communautaire. Sur le plan \u00e9thique, l\u2019attention publique appara\u00eet comme une ressource rare, dont l\u2019allocation est influenc\u00e9e par la comp\u00e9tition entre les acteurs en pr\u00e9sence. Les ressources accord\u00e9es par l\u2019\u00c9tat sont une traduction des conflits de valeur et de la l\u00e9gitimit\u00e9 des femmes accus\u00e9es de sorcellerie \u00e0 \u00eatre prises en charge. La question \u00e9thique est transversale et globale dans toute intervention portant sur des populations fragiles. \u00c0 ce stade de mise en \u0153uvre du projet, la port\u00e9e transformatrice et syst\u00e9mique de l\u2019innovation sociale est mitig\u00e9e, peu perceptible. En effet, une comparaison de la situation des femmes accus\u00e9es de sorcellerie \u00e0 celle des migrants, d\u00e9velopp\u00e9e dans les travaux de Michel Agier (2018) est int\u00e9ressante. La femme exclue de sa communaut\u00e9 arrive dans les centres d\u2019accueil sous le statut d\u2019outsider (arrivant de dehors) et devient une intruse, un corps \u00e9tranger qui se \u00ab greffe \u00bb au tissu social au retour dans son village. La r\u00e9int\u00e9gration reste fragile.       <\/span><\/p><p id=\"viewer-3msv5498\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Les recommandations issues des travaux proposent la mise en place de dispositifs juridiques et r\u00e8glementaires pour la protection des personnes \u00e2g\u00e9es (Ferreira &amp; Lindgren, 2008). Concernant les accusations de sorcellerie, les suggestions vont dans le sens de la criminalisation avec l\u2019adoption de plusieurs lois afin de sortir de ce cercle infernal des accusations. Au Burkina Faso, tout comme au Ghana, la requalification de la sorcellerie comme une violation des droits humains a facilit\u00e9 l\u2019adoption de plusieurs lois pour la protection et la promotion des personnes \u00e2g\u00e9es au Burkina Faso (Rouamba et al., 2023, au Cameroun (Kiye, 2018), et au Ghana (Jenkins &amp; Agbenyadzi, 2022 ; Lamnatu et al., 2023).  <\/span><\/p><p id=\"viewer-qm0sl500\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">La conjugaison de ces actions peut transformer ce mod\u00e8le fragile en une intervention durable et p\u00e9renne. D\u2019autres proposent des campagnes de sensibilisation au S\u00e9n\u00e9gal (Niyonsaba, 2023), tout en poursuivant la recherche pour que le savoir soutienne l\u2019action (Marais et al., 2006). Cette piste se veut comme une r\u00e9ponse holistique \u00e0 la vuln\u00e9rabilit\u00e9 anthropologique, d\u00e9finie comme \u00ab un ensemble de capacit\u00e9s qui sont constitutives de l\u2019existence de la personne ou qui d\u00e9finissent une conception minimale du bien humain \u00bb (Doat &amp; Rizzerio, 2020, p. 65).  <\/span><\/p><p id=\"viewer-ubpvc502\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\"> <\/span><\/p><h2 id=\"viewer-23x7c504\" class=\"_5hz2- T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Conclusion : Le\u00e7ons pour les savoirs protecteurs de la compassion<\/span><\/h2><p id=\"viewer-m5ye2506\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Les centres d\u2019accueil, en tant qu\u2019espaces s\u00fbrs, produisent un \u00ab savoir protecteur \u00bb contre les violences bas\u00e9es sur le genre et, singuli\u00e8rement, contre les accusations de sorcellerie, \u00e0 savoir le dispositif d\u2019h\u00e9bergement, d\u2019autonomisation, de m\u00e9diation et de resocialisation. Ils sont des espaces de survie et de reconstruction de nouvelles vies pour les victimes. Ce projet appara\u00eet comme une m\u00e9tamorphose de l\u2019assistance chr\u00e9tienne dont l\u2019origine remonte \u00e0 la p\u00e9riode coloniale (Rouamba, 2015). Ce mod\u00e8le d\u2019innovation est \u00e9galement une philosophie de l\u2019action : celle de la compassion. Elle \u00ab r\u00e9alise la forme la plus accomplie de cette combinaison paradoxale entre le c\u0153ur et la raison : c\u2019est la sympathie ressentie devant l\u2019infortune du prochain qui produit l\u2019indignation morale susceptible de g\u00e9n\u00e9rer une action \u00bb (Fassin, 2010, p. 35). Le projet a pris la forme d\u2019une politique de la compassion et d\u2019une politique de la solidarit\u00e9.     <\/span><\/p><p id=\"viewer-c9ss6508\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Cette intervention a mobilis\u00e9 plusieurs acteurs, \u00e0 diff\u00e9rents niveaux et \u00e9chelles du territoire. La prise en charge comprend l\u2019alimentation, les soins, l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019eau et le renforcement des capacit\u00e9s \u00e9conomiques, un kit d\u2019installation, et une maison pour s\u2019abriter. Le processus de r\u00e9insertion familiale met en lumi\u00e8re la place centrale des filles et des fils dans la premi\u00e8re \u00e9tape du cycle d\u2019\u00ab exclusion et inclusion \u00bb dans le tissu social. Les chefs religieux et coutumiers jouent un r\u00f4le fondamental dans la r\u00e9ussite de l\u2019insertion.   <\/span><\/p><p id=\"viewer-flfhm510\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Les r\u00e9sultats mitig\u00e9s de l\u2019intervention invitent \u00e0 repenser les politiques publiques de lutte contre les in\u00e9galit\u00e9s sociales. Les accusations de sorcellerie se nourrissent de la pr\u00e9carisation des vies humaines dans un contexte de faiblesse du syst\u00e8me de protection sociale. La rel\u00e9gation spatiale du nouvel habitat rappelle le d\u00e9fi de l\u2019inclusion sociale des personnes marginalis\u00e9es et stigmatis\u00e9es. Comme l\u2019accusation de sorcellerie est reconnue comme une forme de maltraitance ou une violence bas\u00e9e sur le genre, il est n\u00e9cessaire d\u2019int\u00e9grer la protection et la lutte contre les normes patriarcales. L\u2019\u00e9valuation de cette innovation montre la n\u00e9cessit\u00e9 de mettre en synergie plusieurs actions pour que l\u2019intervention puisse \u00eatre durable, p\u00e9renne et transf\u00e9rable dans d\u2019autres r\u00e9gions. La mobilisation des savoirs locaux, notamment en mati\u00e8re de m\u00e9diation, et les financements domestiques sont cruciaux.     <\/span><\/p><p id=\"viewer-l3ktm512\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Cette r\u00e9flexion ouvre la perspective de recherches nouvelles sur les vuln\u00e9rabilit\u00e9s humaines, sur les femmes pr\u00e9caires, confront\u00e9es \u00e0 toutes les formes de violences. Cette perspective appelle \u00e0 prendre en compte les parcours de vie au croisement des politiques sociales. Retracer les trajectoires individuelles dans la dur\u00e9e appelle \u00e0 une ethnographie multisitu\u00e9e pour comparer les formes de reconstruction apr\u00e8s une longue p\u00e9riode d\u2019exclusion.  <\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div data-particle_enable=\"false\" data-particle-mobile-disabled=\"false\" class=\"elementor-element elementor-element-2d9184d e-con-full e-flex wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no e-con e-child\" data-id=\"2d9184d\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\" data-settings=\"{&quot;background_background&quot;:&quot;classic&quot;}\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-a7fd8c3 ignoretoc elementor-hidden-mobile elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"a7fd8c3\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">L'auteur<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-38b0172 ignoretoc elementor-hidden-mobile elementor-widget elementor-widget-link-in-bio\" data-id=\"38b0172\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"link-in-bio.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"e-link-in-bio e-link-in-bio\">\n\t\t\t<div class=\"e-link-in-bio__content\">\n\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"e-link-in-bio__identity\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"e-link-in-bio__identity-image e-link-in-bio__identity-image-profile has-style-circle\">\n\t\t\t\t\t\t\t<img decoding=\"async\" width=\"225\" height=\"300\" src=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/George-Rouamba--225x300.png\" class=\"e-link-in-bio__identity-image-element\" alt=\"\" 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class=\"e-link-in-bio__icon-svg\">\n\t\t\t\t\t\t\t<i aria-hidden=\"true\" class=\"fas fa-envelope\"><\/i>\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t<div class=\"e-link-in-bio__ctas has-type-button\">\n\t\t\t\t\t\t\t<a href=\"\/authors\/george-rouamba\" target=\"_blank\" rel=\"noopener \" class=\"e-link-in-bio__cta is-type-button has-corners-rounded\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<span class=\"e-link-in-bio__cta-text\">\n\t\t\t\t\t\tVoir le profil complet\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<div class=\"e-link-in-bio__bg\">\n\t\t\t\t<div class=\"e-link-in-bio__bg-overlay\"><\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-ca44f9b ignoretoc elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"ca44f9b\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">\u00c9galement dans ce num\u00e9ro<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-08ab0bf elementor-grid-1 elementor-grid-tablet-1 elementor-grid-mobile-1 elementor-posts--thumbnail-top elementor-posts--show-avatar elementor-card-shadow-yes elementor-posts__hover-gradient elementor-widget elementor-widget-posts\" data-id=\"08ab0bf\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" 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\u2013 Global Africa\u00ab Savoirs protecteurs, savoir prot\u00e9ger \u00bb\" tabindex=\"-1\" target=\"_blank\">\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-post__meta-data\">\n\t\t\t        <span class=\"elementor-post-author\">\n\t\t\tGlobal Africa\t\t<\/span>\n        \t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<article class=\"elementor-post elementor-grid-item post-15509 post type-post status-publish format-standard has-post-thumbnail hentry category-analyses-critiques author-karine-collette-fr author-ibrahima-ba-fr\" role=\"listitem\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-post__card\">\n\t\t\t\t<a class=\"elementor-post__thumbnail__link\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/terre-mere-trace-discursive-dune-emancipation-ecologique-au-nord-et-au-sud\/\" tabindex=\"-1\" target=\"_blank\"><div class=\"elementor-post__thumbnail\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"527\" height=\"752\" 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\u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-post__meta-data\">\n\t\t\t        <span class=\"elementor-post-author\">\n\t\t\tKarine Collette, Ibrahima Ba\t\t<\/span>\n        \t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<article class=\"elementor-post elementor-grid-item post-15517 post type-post status-publish format-standard has-post-thumbnail hentry category-champ author-cheikh-sadibou-sakho-fr author-masengesho-kamuzinzi-fr\" role=\"listitem\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-post__card\">\n\t\t\t\t<a class=\"elementor-post__thumbnail__link\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/we-heal-together-un-savoir-protecteur-par-excellence-qui-sinspire-de-lheritage-africain-ou-les-responsabilites-envers-soi-et-envers-autrui-sont-indissociables\/\" tabindex=\"-1\" target=\"_blank\"><div class=\"elementor-post__thumbnail\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"527\" height=\"752\" 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href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/we-heal-together-un-savoir-protecteur-par-excellence-qui-sinspire-de-lheritage-africain-ou-les-responsabilites-envers-soi-et-envers-autrui-sont-indissociables\/\" target=&quot;_blank&quot;>\n\t\t\t\t\u00ab We Heal Together \u00bb, un savoir protecteur par excellence qui s\u2019inspire de l\u2019h\u00e9ritage africain, o\u00f9 les responsabilit\u00e9s envers soi et envers autrui sont indissociables\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h5>\n\t\t\n\t\t<a class=\"elementor-post__read-more\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/we-heal-together-un-savoir-protecteur-par-excellence-qui-sinspire-de-lheritage-africain-ou-les-responsabilites-envers-soi-et-envers-autrui-sont-indissociables\/\" aria-label=\"En savoir plus sur \u00ab We Heal Together \u00bb, un savoir protecteur par excellence qui s\u2019inspire de l\u2019h\u00e9ritage africain, o\u00f9 les responsabilit\u00e9s envers soi et envers autrui sont indissociables\" tabindex=\"-1\" target=\"_blank\">\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-post__meta-data\">\n\t\t\t        <span class=\"elementor-post-author\">\n\t\t\tCheikh Sadibou Sakho, Masengesho Kamuzinzi\t\t<\/span>\n        \t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<article class=\"elementor-post elementor-grid-item post-15523 post type-post status-publish format-standard has-post-thumbnail hentry category-analyses-critiques author-cheikh-sadibou-sakho-fr author-ndeye-laity-ndiaye-fr\" role=\"listitem\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-post__card\">\n\t\t\t\t<a class=\"elementor-post__thumbnail__link\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/it-takes-a-village-reinventer-la-mise-a-labri-des-survivantes-de-violences-sexuelles-au-senegalpistes-a-partir-de-lexperience-du-centre-kullimaaroo-de-ziguinchor\/\" tabindex=\"-1\" target=\"_blank\"><div class=\"elementor-post__thumbnail\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"527\" 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href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/it-takes-a-village-reinventer-la-mise-a-labri-des-survivantes-de-violences-sexuelles-au-senegalpistes-a-partir-de-lexperience-du-centre-kullimaaroo-de-ziguinchor\/\" target=&quot;_blank&quot;>\n\t\t\t\tIt Takes a Village! (R\u00e9)inventer la mise \u00e0 l\u2019abri des survivantes de violences sexuelles au S\u00e9n\u00e9gal<br>Pistes \u00e0 partir de l\u2019exp\u00e9rience du centre Kullimaaroo de Ziguinchor\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h5>\n\t\t\n\t\t<a class=\"elementor-post__read-more\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/it-takes-a-village-reinventer-la-mise-a-labri-des-survivantes-de-violences-sexuelles-au-senegalpistes-a-partir-de-lexperience-du-centre-kullimaaroo-de-ziguinchor\/\" aria-label=\"En savoir plus sur It Takes a Village! (R\u00e9)inventer la mise \u00e0 l\u2019abri des survivantes de violences sexuelles au S\u00e9n\u00e9gal&lt;br&gt;Pistes \u00e0 partir de l\u2019exp\u00e9rience du centre Kullimaaroo de Ziguinchor\" tabindex=\"-1\" target=\"_blank\">\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-post__meta-data\">\n\t\t\t        <span class=\"elementor-post-author\">\n\t\t\tCheikh Sadibou Sakho, Nd\u00e8ye La\u00efty Ndiaye\t\t<\/span>\n        \t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div data-particle_enable=\"false\" data-particle-mobile-disabled=\"false\" class=\"elementor-element elementor-element-e590199 e-con-full e-flex wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no e-con e-parent\" data-id=\"e590199\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-3dd1381 elementor-widget elementor-widget-eael-adv-tabs\" data-id=\"3dd1381\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"eael-adv-tabs.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t        <div data-scroll-on-click=\"no\" data-scroll-speed=\"300\" id=\"eael-advance-tabs-3dd1381\" class=\"eael-advance-tabs eael-tabs-horizontal eael-tab-auto-active  responsive-vertical-layout\" data-tabid=\"3dd1381\">\n            <div class=\"eael-tabs-nav \">\n                <ul class=\"eael-tab-inline-icon\" role=\"tablist\">\n                                            <li id=\"citing\" class=\"active-default eael-tab-item-trigger eael-tab-nav-item\" aria-selected=\"true\" data-tab=\"1\" role=\"tab\" tabindex=\"0\" aria-controls=\"citing-tab\" aria-expanded=\"false\">\n                            \n                                                                <i class=\"fas fa-quote-left\"><\/i>                                                            \n                                                            <span class=\"eael-tab-title title-after-icon\" >Pour citer l&rsquo;article :<\/span>                            \n                                                    <\/li>\n                                            <li id=\"Notes\" class=\"inactive eael-tab-item-trigger eael-tab-nav-item\" aria-selected=\"false\" data-tab=\"2\" role=\"tab\" tabindex=\"-1\" aria-controls=\"Notes-tab\" aria-expanded=\"false\">\n                            \n                                                                <i class=\"fas fa-notes-medical\"><\/i>                                                            \n                                                            <span class=\"eael-tab-title title-after-icon\" >Notes<\/span>                            \n                                                    <\/li>\n                                            <li id=\"Bibliography\" class=\"inactive eael-tab-item-trigger eael-tab-nav-item\" aria-selected=\"false\" data-tab=\"3\" role=\"tab\" tabindex=\"-1\" aria-controls=\"Bibliography-tab\" aria-expanded=\"false\">\n                            \n                                                                <i class=\"fas fa-book\"><\/i>                                                            \n                                                            <span class=\"eael-tab-title title-after-icon\" >Bibliographie<\/span>                            \n                                                    <\/li>\n                    \n                                  <\/ul>\n            <\/div>\n            \n            <div class=\"eael-tabs-content\">\n\t\t        \n                    <div id=\"citing-tab\" class=\"clearfix eael-tab-content-item active-default\" data-title-link=\"citing-tab\">\n\t\t\t\t        <h5 class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">APA <\/h5>\n<p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">Rouamba, G. (2025). Les centres pour \u00ab sorci\u00e8res \u00bb, espaces s\u00fbrs et producteurs de savoirs protecteurs : la r\u00e9insertion sociale des personnes accus\u00e9es de sorcellerie au Burkina Faso. <em class=\"wixui-rich-text__text\">Global Africa<\/em>, (10), pp. 162-177. <u class=\"wixui-rich-text__text\"><a class=\"wixui-rich-text__text\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.57832\/89v7-mz41\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/doi.org\/10.57832\/azw2-aq50<\/a><\/u>  <\/p>\n<h5 class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">MLA<\/h5>\n<p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">Rouamba, George. \u00ab Les centres pour \u00ab\u00a0sorci\u00e8res\u00a0\u00bb, espaces s\u00fbrs et producteurs de savoirs protecteurs : la r\u00e9insertion sociale des personnes accus\u00e9es de sorcellerie au Burkina Faso \u00bb. Global Africa, no. 10, 2025, p. 162-177. doi.org\/10.57832\/azw2-aq50    <\/p>\n<h5 class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">DOI <\/h5>\n<p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\"><u class=\"wixui-rich-text__text\"><a class=\"wixui-rich-text__text\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.57832\/89v7-mz41\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/doi.org\/10.57832\/89v7-mz41<\/a><\/u> <\/p>\n<p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">\u00a9 2023 by author(s). This work is openly licensed via CC BY-NC 4.0 <\/p>\n                    <\/div>\n\t\t        \n                    <div id=\"Notes-tab\" class=\"clearfix eael-tab-content-item inactive\" data-title-link=\"Notes-tab\">\n\t\t\t\t        <p>\/\/\/<\/p>\n                    <\/div>\n\t\t        \n                    <div id=\"Bibliography-tab\" class=\"clearfix eael-tab-content-item inactive\" data-title-link=\"Bibliography-tab\">\n\t\t\t\t        <p id=\"viewer-t935c518\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Adinkrah, M. (2004). Witchcraft Accusations and Female Homicide Victimization in Contemporary Ghana.<em> Violence Against Women<\/em>,<em> 10<\/em>(4),<em> 325-356 <\/em><a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/doi.org\/DOI:10.1177\/1077801204263419\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>https:\/\/doi.org\/DOI:10.1177\/1077801204263419<\/u><\/a>  <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-74i6r527\" class=\"EY0Xg W2aKK PuKmT YjabP\"><span class=\"_1Kc57\">Agier, M. (2004). <em>La sagesse de l\u2019ethnologue<\/em>. L\u2019\u0152il neuf. <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-o4itc531\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Agier, M. (2008). <em>G\u00e9rer les ind\u00e9sirables. Des camps de r\u00e9fugi\u00e9s au gouvernement humanitaire. <\/em> Flammarion, coll. \u00ab Biblioth\u00e8que des savoirs \u00bb.  <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-1r0in535\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Agier, M. (2018). <em>L\u2019\u00c9tranger qui vient. Repenser l\u2019hospitalit\u00e9.  <\/em>\u00c9ditions du Seuil, coll. \u00ab Biblioth\u00e8que des fronti\u00e8res \u00bb.  <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-khk87539\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Alexandra, C. (2013). No Peace in the House: Witchcraft Accusations as an \u201cOld Woman\u2019s Problem\u201d in Ghana. <em>Anthropology &amp; Aging Quarterly<\/em>,<em> 34<\/em>(2). <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.5195\/aa.2013.20\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>https:\/\/doi.org\/10.5195\/aa.2013.20<\/u><\/a>  <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-u1s55547\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Alter, N. (2002). <em>Les logiques de l\u2019innovation. Approche pluridisciplinaire <\/em>. La D\u00e9couverte, coll. \u00ab Recherches \u00bb.  <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-plrme551\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Alter, N. (2003). <em>L\u2019innovation ordinaire<\/em>. Quadrige, Presses universitaires de France.  <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-2887m555\" class=\"EY0Xg W2aKK PuKmT YjabP\"><span class=\"_1Kc57\">Aug\u00e9, M. (1975). <em>Th\u00e9orie des pouvoirs et id\u00e9ologie<\/em>. <em>\u00c9tude de cas en C\u00f4te d\u2019Ivoire.<\/em> Hermann, coll. \u00ab Savoir \u00bb. <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-ia4jn561\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Azongo, T. B., Yidana, A., &amp; Musah, A. (2020). Witches\u2019 Camps in Northern Ghana: Are They Safe forthe Inmates? \u2013 A Qualitative Study on the Psycho-Social Conditions of Alleged Witches in Some Witches\u2019 Campsin Northern Ghana. <em>American Journal of Sociological Research<\/em>,<em> 10<\/em>(2), 29-36. Doi: 10.5923\/j.sociology.20201002.01   <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-ce7h4567\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Badolo, L. B. (2021). Violences li\u00e9es aux accusations de sorcellerie et vuln\u00e9rabilit\u00e9 de la femme \u00e2g\u00e9e en contexte burkinab\u00e9.<em> European Scientific Journal<\/em>,<em> 17<\/em>(38), <em> <\/em>43<em>.<\/em> <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.19044\/esj.2021.v17n38p43\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>https:\/\/doi.org\/10.19044\/esj.2021.v17n38p43<\/u><\/a> <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-v2are579\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Barbier, C. (2020). \u201cWho\u2019s the witch?\u201d Social exclusion of older Mossi women accused of Witchcraft in Burkina Faso, Africa. <em>Researchgate<\/em>.  <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-l4lms583\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Batifoulier, F., &amp; Noble, F. (2022). <em>Conduire l\u2019innovation en action sociale et m\u00e9dico-sociale. \u00c0 l\u2019heure de la transformation de l\u2019offre <\/em>. Dunod, coll. \u00ab Andesi \u00bb.  <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-hnwsw587\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Beaulieu, M., &amp; Borgne-Uguen, F. L. (2023). Des maltraitances culturellement et socialement (in)visibilis\u00e9es. <em>G\u00e9rontologie et soci\u00e9t\u00e9<\/em>,<em> 45<\/em>(170<em>)<\/em>, 15-29. <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.3917\/gs1.170.0015\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>https:\/\/doi.org\/10.3917\/gs1.170.0015<\/u><\/a>  <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-4jato597\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Beaulieu, M., &amp; Cr\u00e9vier, M. (2010). Contrer la maltraitance et promouvoir la bientraitance des personnes a\u00een\u00e9es. Regard analytique sur les politiques publiques au Qu\u00e9bec. <em>G\u00e9rontologie et soci\u00e9t\u00e9<\/em>,<em> 33<\/em>(133),  <em> <\/em>69-87. <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.3917\/gs.133.0069\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>https:\/\/doi.org\/10.3917\/gs.133.0069<\/u><\/a>. <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-lv8xx607\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Becker, H. S. (2007). Les photographies disent-elles la v\u00e9rit\u00e9 ? <em>Ethnologie fran\u00e7aise, XXXVII<\/em>(1), 33-42. <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.3917\/ethn.071.0033\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>https:\/\/doi.org\/10.3917\/ethn.071.0033<\/u><\/a>  <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-8vxps613\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Bert, J.-F. (2014). Qu\u2019est-ce qu\u2019une archive de chercheur ?<em> <\/em>Ed OpenEdition Press, (1-) <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.4000\/books.oep.438\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>https:\/\/doi.org\/10.4000\/books.oep.438<\/u><\/a> <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-4dw97619\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Bonnet, M. (2008). Relation d\u2019aide et aide \u00e0 la relation en g\u00e9rontologie. <em>Nouvelle Revue de psychosociologie<\/em>,<em> 2<\/em>(6), 107-121. <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.3917\/nrp.006.0107\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>https:\/\/doi.org\/10.3917\/nrp.006.0107<\/u><\/a>  <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-ivw1e627\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Chabaud, D., &amp; Germain, O. (2006). La r\u00e9utilisation de donn\u00e9es qualitatives en sciences de gestion : un second choix ? <em>Management<\/em>, <em> <\/em><em>9<\/em>(3), 199-221. <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.3917\/mana.093.0199\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>https:\/\/doi.org\/10.3917\/mana.093.0199<\/u><\/a> <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-4rl3f640\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Comaroff, J. &amp; Comaroff, J. L. (2000). Millennial capitalism: first thoughts on a second coming. <em>Public Culture<\/em>, <em>12<\/em>(2), 291-343. <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.1215\/08992363-12-2-291\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>https:\/\/doi.org\/10.1215\/08992363-12-2-291<\/u><\/a> <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-njghb651\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Colleyn, J.-P. (1988). Anthropologie visuelle et \u00e9tudes africaines. <em>Cahiers d&rsquo;\u00e9tudes africaines, 28<\/em>(111-112), 513-526. <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/doi.org\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>https:\/\/doi.org\/<\/u><\/a> <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.3406\/cea.1988.1663\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>https:\/\/doi.org\/10.3406\/cea.1988.1663<\/u><\/a> <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-nvv5v660\" class=\"EY0Xg W2aKK PuKmT YjabP\"><span class=\"_1Kc57\">Crub\u00e9zy, \u00c9. (2019). <em>Aux origines des rites fun\u00e9raires <\/em><em>:<\/em><em> Voir, cacher, sacralise<\/em><em>r<\/em>.  Odile Jacob. <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-clvcu667\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Doat, D., &amp; Rizzerio, L. (2020). <em>Accueillir la vuln\u00e9rabilit\u00e9. Approches pratiques et questions philosophiques. <\/em> \u00c9r\u00e8s. <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-xrn2s671\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">De Rosny, E. (2006). <em>Justice et sorcellerie. Colloque international de Yaound\u00e9 (17-19 mars 2005). <\/em> Karthala, coll. \u00ab Hommes et Soci\u00e9t\u00e9s \u00bb.  <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-s1ugc675\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">De Rosny, E. (2014). <em>Les yeux de ma ch\u00e8vre.<\/em> Plon. <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-dtj0l679\" class=\"EY0Xg W2aKK PuKmT YjabP\"><span class=\"_1Kc57\">Duchesne, S., &amp; No\u00fbs, C. (2019). Apories de la mise en banque : retour d\u2019exp\u00e9rience sur la r\u00e9utilisation d\u2019enqu\u00eates qualitatives\u201d.  <em>Trac\u00e9s. Revue de Sciences humaines <\/em><em>. <\/em><a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"http:\/\/journals.openedition.org\/traces\/10738\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>http:\/\/journals.openedition.org\/traces\/10738<\/u><\/a><\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-8sk0c686\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Ennuyer, B. (2013). Les malentendus de l\u2019\u00ab autonomie \u00bb et de la \u00ab d\u00e9pendance \u00bb dans le champ de la vieillesse.<em> Le Sociographe<\/em>,<em> 5<\/em>(6), 139-157. <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.3917\/graph.hs06.0139\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>https:\/\/doi.org\/10.3917\/graph.hs06.0139<\/u><\/a>.  <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-ssn0f694\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Fassin, D. (2010). <em>La Raison humanitaire. Une histoire morale du temps pr\u00e9sent. <\/em> \u00c9ditions du Seuil, coll. \u00ab Hautes \u00c9tudes \u00bb.  <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-zc0xx698\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Fassin, D. (2022). <em>Vies invisibles, morts indicibles, <\/em>Coll\u00e8ge de France, Coll. \u00ab conf\u00e9rences \u00bb. <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-4i0s3702\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Fassin, D., &amp; Rechtman, R. (2007). <em>L\u2019Empire du traumatisme. Enqu\u00eate sur la condition de victime <\/em>. Flammarion, coll. \u00ab Champs Essais \u00bb.  <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-aad5z706\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Ferreira, M., &amp; Lindgren, P. (2008). Elder Abuse and Neglect in South Africa: A Case of Marginalization, Disrespect, Exploitation and Violence. <em>Journal of Elder Abuse &amp; Neglect<\/em>,<em> 20<\/em>(2), 91-107. <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.1080\/08946560801974497\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>https:\/\/doi.org\/10.1080\/08946560801974497<\/u><\/a>  <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-njf25714\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Gaglio, G. (2011). <em>Sociologie de l\u2019innovation.<\/em> PUF, coll. \u00ab Que sais-je ? \u00bb.  <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-0rktw718\" class=\"EY0Xg W2aKK PuKmT YjabP\"><span class=\"_1Kc57\">Geschiere, P. (2000). Sorcellerie et modernit\u00e9 : retour sur une \u00e9trange complicit\u00e9. <em>Politique africaine<\/em>, (79), 17-32. <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.3917\/polaf.079.0017\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>https:\/\/doi.org\/10.3917\/polaf.079.0017<\/u><\/a> <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-td0se723\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Glasser, A. (2010). Une ontologie pour l\u2019analyse ethnographique des processus sociaux. \u00c9largir l\u2019\u00e9tude de cas \u00e9largie. In D. C\u00e9fai (\u00e9d.), <em>L\u2019engagement ethnographique<\/em> (pp. 239-257). EHESS.     <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-wkqzt727\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Goffman, E. (1975). <em>Stigmate. Les usages sociaux des handicaps. <\/em> Les \u00c9ditions de Minuit, coll. \u00ab Sens commun \u00bb.  <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-sftvk731\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">H\u00e9ritier, F. (1981). <em>L\u2019exercice de la parent\u00e9. <\/em>\u00c9ditions du Seuil, coll. \u00ab Hautes \u00c9tudes \u00bb.  <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-atphf735\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Jenkins, O., &amp; Agbenyadzi, E. (2022). <em>Evidence review on people accused of witchcraft in Ghana and Sub-Saharan Africa<\/em>. Report no 81, Disability Inclusion Helpdesk. <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-01jvo739\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Kabor\u00e9, D. (2017). Burkina : un millier de femmes bannies pour sorcellerie enregistr\u00e9es dans 13 centres d\u2019accueil.<em> FasoZine<\/em>. <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/netafrique.net\/burkina-un-millier-de-femmes-bannies-pour-sorcellerie-enregistrees-dans-13-centres-daccueil\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>https:\/\/netafrique.net\/burkina-un-millier-de-femmes-bannies-pour-sorcellerie-enregistrees-dans-13-centres-daccueil\/<\/u><\/a> <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-apl31745\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Kibora, L., Rouamba, G., Ouedraogo, F., Drabo, B., &amp; Tour\u00e9-Thiam, M. (2021). <em>Violences soci\u00e9tales et Droits des femmes en Afrique de l\u2019Ouest. Approche multidisciplinaire et multir\u00e9f\u00e9rentielle pour l\u2019inclusion sociale des femmes accus\u00e9es de sorcellerie au Burkina Faso <\/em>. Rapport de recherche (document non publi\u00e9) <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-h9ait749\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Kiye, M. E. (2018). Combating witchcraft in the state courts of Anglophone cameroon: the insufficiency of Criminal law. <em>African Study Monographs<\/em>,<em> 39<\/em>(3), 121-140. <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.14989\/234657\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>https:\/\/doi.org\/10.14989\/234657<\/u><\/a>  <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-n20xx757\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Krug, E. G., Dahlberg, L. L., Mercy, J. A., Zwi, A., &amp; Lozano-Ascencio, R. (2002). <em>Rapport mondial sur la violence et la sant\u00e9.<\/em> Organisation mondiale de la sant\u00e9. <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-r1jds761\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Lallemand, S. (1988).<em> La mangeuse d\u2019\u00e2mes. Sorcellerie et famille en Afrique.  <\/em>Harmattan\/CNRS, coll. \u00ab Connaissance des hommes. Anthropologie \u00bb.  <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-73c3o765\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Lamnatu, A., Kasiru, S. A., Badimak, Y. P., Adwan-Kamara, L., &amp; Tabong, P. T.-N. (2023). Depression and Quality of Life of People Accused of Witchcraft and Living in Alleged Witches\u2019 Camps in Northern Ghana.<em> Health &amp; Social Care in the Community<\/em>,<em> 2023<\/em>(1). <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.1155\/2023\/6830762\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>https:\/\/doi.org\/10.1155\/2023\/6830762<\/u><\/a> <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-rvsir773\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Langewiesche, K. (2010). Entre choix et obligation. La gestion du corps chez les religieuses catholiques au Burkina Faso. <em>Journal des anthropologues<\/em>, 112-113. <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"http:\/\/jda.revues.org\/714\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>http:\/\/jda.revues.org\/714<\/u><\/a>,   <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-4neuk779\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Langewiesche, K. (2012). Hors du clo\u00eetre et dans le monde\u200a: Des s\u0153urs catholiques comme actrices transnationales. <em>Social Sciences and Missions<\/em>,<em> 25<\/em>(2012)<em>, <\/em>195-224. <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.1163\/18748945-02503008\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>https:\/\/doi.org\/10.1163\/18748945-02503008<\/u><\/a>  <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-b66eq789\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Laplantine, F. (2007). Penser en images. <em>Ethnologie fran\u00e7aise<\/em>, <em>37<\/em>(1), 47\u201356. <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.3917\/ethn.071.0047\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><u> <\/u><\/a><a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.3917\/ethn.071.0047\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>https:\/\/doi.org\/10.3917\/ethn.071.0047<\/u><\/a><\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-w2g67798\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Laville, J.-L., &amp; Gardin, L. (1999). Les coop\u00e9ratives sociales italiennes. <em>Nouvelles pratiques sociales<\/em>, <em>11:12<\/em>(1&amp;2), 63-81. <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-kvnn5806\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Louis-Vincent, T. (1994). Vieillesse et mort en Afrique. In C. Attias-Donfut &amp; L. Rosenmayr (\u00e9ds.), <em>Vieillir en Afrique.<\/em> Presses universitaires de France, coll. \u00ab Les champs de la sant\u00e9 \u00bb.    <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-dinhv810\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Mabefam, M. G. (2023). Journeying into the experiences of persons accused of witchcraft: rethinking development theory and practice. <em>Critical African Studies<\/em>,<em> 15<\/em>(3). <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.1080\/21681392.2023.2232052\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>https:\/\/doi.org\/10.1080\/21681392.2023.2232052<\/u><\/a>  <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-v3gbj818\" class=\"EY0Xg W2aKK PuKmT YjabP\"><span class=\"_1Kc57\">Mba C.J (2007). Elder abuse in parts of Africa and the way forward. Gerontechnology, 6(4), 230-235 <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.4017\/gt.2007.06.04.006.00\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>https:\/\/doi.org\/10.4017\/gt.2007.06.04.006.00<\/u><\/a>  <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-l05st821\" class=\"EY0Xg W2aKK PuKmT YjabP\"><span class=\"_1Kc57\">Marais, S., Conradie, G., &amp; Kritzinger, A. (2006). Risk factors for elder abuse and neglect: brief descriptions of different scenarios in South Africa.  <em>International journal of older people nursing.<\/em> <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.1111\/J.1748-3743.2006.00025.X\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>https:\/\/doi.org\/10.1111\/J.1748-3743.2006.00025.X<\/u><\/a><\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-32iru826\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Marcus, G. E. (2010). Ethnographie du\/dans le syst\u00e8me monde. L\u2019\u00e9mergence d\u2019une ethnographie multisitu\u00e9e. In D. Cefai (\u00e9d.),<em> L\u2019engagement ethnographique <\/em>(pp. 371-395)<em>.<\/em> EHESS.    <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-1m2ph832\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Martinelli, B., &amp; Bouju, J. (2012). <em>Sorcellerie et violence en Afrique. <\/em>Karthala. <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-io17w836\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Meillassoux, C. (1975). <em>L\u2019esclavage en Afrique pr\u00e9coloniale : 17 \u00e9tudes pr\u00e9sent\u00e9es par Claude Meillassoux.<\/em> Fran\u00e7ois Maspero, coll. \u00ab Biblioth\u00e8que d\u2019anthropologie \u00bb.  <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-5xmg1840\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Muluneh, M. D., Stulz, V., Lyn, F., &amp; Agho, K. (2020). Gender based violence against women in sub-Saharan Africa: a systematic review and meta-analysis of cross-sectional studies. <em>International Journal of Environmental Research and Public Health<\/em>,<em> 17<\/em>(3), 903. <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.3390\/ijerph17030903\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>https:\/\/doi.org\/10.3390\/ijerph17030903<\/u><\/a>  <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-99eh3848\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Musah, B. I. (2013). <em>Life in a witch camp. Experiences of residents in the Gnani Witch Camp in Ghana  <\/em>[M\u00e9moire de master de<em> <\/em>philosophie, universit\u00e9 of Bergen]. <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/hdl.handle.net\/1956\/7465\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>https:\/\/hdl.handle.net\/1956\/7465<\/u><\/a><\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-diwfs855\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Niyonsaba, E. (2023). D\u00e9pendance financi\u00e8re et maltraitance familiale des a\u00een\u00e9s au S\u00e9n\u00e9gal. <em>G\u00e9rontologie et soci\u00e9t\u00e9, 45<\/em>(170), 57-71. <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.3917\/gs1.170.0057\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>https:\/\/doi.org\/10.3917\/gs1.170.0057<\/u><\/a>  <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-1bpfl861\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Paulme, D. (1994). La m\u00e8re d\u00e9vor\u00e9e, ou \u00ab Tuons nos m\u00e8res ! \u00bb. Analyse d\u2019un conte africain. In C. Attias-Donfut &amp; L. Rosenmayr (\u00e9ds.), <em>Vieillir en Afrique<\/em> (pp. 181-190). Presses universitaires de France, coll. \u00ab Les champs de la sant\u00e9 \u00bb.      <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-o8hhw865\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">P\u00e9tonnet, C. (1982). L\u2019observation flottante. L\u2019exemple d\u2019un cimeti\u00e8re parisien. <em>L\u2019Homme<\/em>,<em> 22<\/em>(4), num\u00e9ro th\u00e9matique : \u00c9tudes d\u2019anthropologie urbaine, 37-47. <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/doi.org\/https:\/\/doi.org\/10.3406\/hom.1982.368323\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>https:\/\/doi.org\/https:\/\/doi.org\/10.3406\/hom.1982.368323<\/u><\/a>   <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-95nxh873\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Rouamba, G. (2015). <em>\u00ab Yaab-r\u00e3mba \u00bb: une anthropologie du care des personnes vieillissantes \u00e0 Ouagadougou (Burkina Faso).<\/em> Anthropologie sociale et ethnologie, universit\u00e9 de Bordeaux. <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-wshii877\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Rouamba, G., Kibora, L., Ouedraogo, F., Drabo, B., &amp; Tour\u00e9, M. (2023). Sorcellerie des femmes \u00e2g\u00e9es et mobilisations citoyennes au Burkina Faso. <em>G\u00e9rontologie et soci\u00e9t\u00e9<\/em>,<em> 45<\/em>(170)<em>,<\/em> 73-89. <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.3917\/gs1.170.0073\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>https:\/\/doi.org\/10.3917\/gs1.170.0073<\/u><\/a>.  <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-qqndh887\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Roxburgh, S. (2016). Witchcraft and Violence in Ghana. <em>Cahiers d\u2019\u00e9tudes africaines<\/em>,<em> 224<\/em>, 891-914. <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.4000\/etudesafricaines.18387\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>https:\/\/doi.org\/10.4000\/etudesafricaines.18387<\/u><\/a>  <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-uc69o895\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">The Witchcraft and Human Rights Information Network. (2014).  <em>2013 Global report. Presented at the UN Human Rights Council Session 25 March 10th 2014 <\/em>. <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/www.whrin.org\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>https:\/\/www.whrin.org\/<\/u><\/a><u>.<\/u><\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-x3ppl901\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Tonda, J. (2005). <em>Le souverain moderne. Le corps du pouvoir en Afrique centrale (Congo, Gabon). <\/em> Karthala, coll. \u00ab Hommes et Soci\u00e9t\u00e9s \u00bb.  <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-wiicx905\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">United Nations. (2020).  <em>Concept note on the Elimination of Harmful Practices related to Witchcraft Accusations and Ritual Killings. <\/em>(OHCHR 1996-2025). <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/www.ohchr.org\/en\/documents\/tools-and-resources\/concept-note-elimination-harmful-practices-related-witchcraft\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>https:\/\/www.ohchr.org\/en\/documents\/tools-and-resources\/concept-note-elimination-harmful-practices-related-witchcraft<\/u><\/a><\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-i9d9m910\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Weber, F. (2005). <em>Le sang, le nom, le quotidien. Une sociologie de la parent\u00e9 pratique <\/em>. Aux lieux d\u2019\u00eatre. <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-n55bi916\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">WHO \u2013 World Health Organization. (2021).  <em>Global report on ageism. <\/em><\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-c9xmw919\" class=\"EY0Xg W2aKK PuKmT YjabP\"><span class=\"_1Kc57\">WHO \u2013 World Health Organization. (2022). <em>Lutter contre la maltraitance des personnes \u00e2g\u00e9es : cinq priorit\u00e9s pour la d\u00e9cennie des Nations unies pour le vieillissement en bonne sant\u00e9 (2021-2030)<\/em>. <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/iris.who.int\/handle\/10665\/365130\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>https:\/\/iris.who.int\/handle\/10665\/365130<\/u><\/a>. Licence: CC BY-NC-SA 3.0 IGO  <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-egvxf925\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Zeitlyn, D. (2009). Des archives pour l\u2019anthropologie : futurs possibles et pass\u00e9s contingents. 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Abstract R\u00e9sum\u00e9 Muhtasari \u0645\u0644\u062e\u0635 Based on long-term field research, this article seeks to assess the implementation of a community-based intervention designed to support women accused of witchcraft and housed in reception centers. An innovative approach has been implemented in one of these centers. These spaces, beyond providing shelter, serve as survival environments and mobilize protective forms of knowledge. Residents not only benefit from holistic care but are also integrated into the ecosystem of a social and solidarity-based economy. However, the social reintegration of women into their families of origin, one of the components of the center\u2019s project, has had mixed results: returning home remains difficult, and the women continue to experience social isolation and stigma. The main lesson to be drawn is that such innovative interventions can constitute a form of protective knowledge, provided that a committed network of actors is built around them. Keywords Implementation, witchcraft, vulnerability, reintegration, innovation, knowledge, Burkina Faso \u00c0 partir d\u2019enqu\u00eates de longue dur\u00e9e, cet article propose d\u2019\u00e9valuer la mise en place d\u2019une intervention communautaire de prise en charge des femmes accus\u00e9es de sorcellerie et h\u00e9berg\u00e9es dans des centres d\u2019accueil. Une intervention innovante a \u00e9t\u00e9 mise en \u0153uvre dans l\u2019un de ces centres. Ces lieux, au-del\u00e0 de leur r\u00f4le d\u2019h\u00e9bergement, apparaissent comme des espaces de survie et mobilisent des savoirs protecteurs. Les pensionnaires y b\u00e9n\u00e9ficient non seulement d\u2019une prise en charge holistique, mais elles sont aussi ins\u00e9r\u00e9es dans l\u2019\u00e9cosyst\u00e8me d\u2019une \u00e9conomie sociale et solidaire. En revanche, la r\u00e9insertion sociale des femmes dans leurs familles d\u2019origine, une des composantes du projet du centre, conna\u00eet des r\u00e9sultats mitig\u00e9s : le retour chez soi reste difficile et les femmes continuent de faire l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019isolement social et de la stigmatisation. La principale le\u00e7on \u00e0 en tirer est que ces interventions innovantes peuvent constituer un savoir protecteur \u00e0 condition que se construise un r\u00e9seau d\u2019acteurs engag\u00e9s. Mots-cl\u00e9s Implantation, sorcellerie, vuln\u00e9rabilit\u00e9, r\u00e9insertion, innovation, savoirs, Burkina Faso Kulingana na tafiti za muda mrefu, makala hii inapendekeza kutathmini utekelezaji wa uingiliaji kati wa jamii ili kusaidia wanawake wanaotuhumiwa kwa uchawi na kuhifadhiwa kwenye makazi. Uingiliaji kati wa ubunifu ulitekelezwa katika mojawapo ya vituo hivi. Maeneo haya, zaidi ya jukumu lao kama malazi, yanaonekana kama nafasi za kuishi na kuhamasisha maarifa ya ulinzi. Wakazi sio tu wanafaidika na utunzaji kamili, lakini pia wameunganishwa katika mfumo wa ikolojia wa uchumi wa kijamii na mshikamano. Hata hivyo, ujumuishaji wa kijamii wa wanawake katika familia zao za asili, mojawapo ya vipengele vya mradi wa kituo hicho, umekuwa na matokeo mchanganyiko: kurudi nyumbani bado ni vigumu, na wanawake wanaendelea kutengwa na jamii na kunyanyapaliwa. Somo kuu la kujifunza ni kwamba uingiliaji kati huu wa kibunifu unaweza kujumuisha maarifa ya ulinzi mradi tu mtandao wa watendaji waliojitolea utajengwa. Maneno muhimu Kupandikizwa, uchawi, kuathirika, kuunganishwa tena, uvumbuzi, maarifa, Burkina Faso \u064a\u0647\u062f\u0641 \u0647\u0630\u0627 \u0627\u0644\u0645\u0642\u0627\u0644\u060c \u0627\u0646\u0637\u0644\u0627\u0642\u0627\u064b \u0645\u0646 \u062f\u0631\u0627\u0633\u0627\u062a \u0645\u064a\u062f\u0627\u0646\u064a\u0629 \u0645\u0639\u0645\u0651\u0642\u0629 \u0648\u0637\u0648\u064a\u0644\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0645\u062f\u060c \u0625\u0644\u0649 \u062a\u0642\u064a\u064a\u0645 \u062a\u062c\u0631\u0628\u0629 \u0645\u062c\u062a\u0645\u0639\u064a\u0651\u0629 \u062a\u062a\u0645\u062b\u0651\u0644 \u0641\u064a \u0627\u0644\u062a\u0643\u0641\u0651\u0644 \u0628\u0627\u0644\u0646\u0633\u0627\u0621 \u0627\u0644\u0645\u062a\u0651\u0647\u0645\u0627\u062a \u0628\u0645\u0645\u0627\u0631\u0633\u0629 \u0627\u0644\u0633\u062d\u0631 \u0648\u0627\u0644\u0645\u0642\u064a\u0645\u0627\u062a \u0641\u064a \u0645\u0631\u0627\u0643\u0632 \u0625\u064a\u0648\u0627\u0621 \u0645\u062e\u0635\u0635\u0629 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Quels sont les succ\u00e8s et limites de cette innovation sociale ? Cette r\u00e9flexion permet de d\u00e9passer les r\u00e9cits mettant en sc\u00e8ne la fabrication de la sorcellerie, en interrogeant le r\u00f4le des acteurs (\u00c9tat, familles, travailleurs sociaux) dans le processus de prise en charge holistique des victimes. La litt\u00e9rature anthropologique ne s\u2019est pas suffisamment int\u00e9ress\u00e9e \u00e0 la prise en charge des victimes des accusations de sorcellerie, se concentrant plut\u00f4t sur une analyse approfondie de la relation entre le vieillissement et la sorcellerie chez les femmes (Fancello, 2015 ; Tonda, 2005 ; Paulme, 1994). Les accusations de sorcellerie naissent des tensions familiales et fonctionnent comme un pouvoir quasi totalitaire pour le maintien de l\u2019ordre social, et n\u2019importe qui peut se voir \u00eatre accus\u00e9 en milieu rural (Lallemand, 1988). Par contre, Marc Aug\u00e9 (1975) montre le lien inextricable entre la sorcellerie et le gradient \u00e9conomique des individus. Ainsi, les riches et les puissants sont soup\u00e7onn\u00e9s, alors que les faibles et les laiss\u00e9s-pour-compte sont accus\u00e9s. Loin d\u2019\u00eatre une pratique du monde rural, la sorcellerie se manifeste \u00e9galement en milieu urbain. Elle est per\u00e7ue comme une r\u00e9ponse locale \u00e0 l\u2019imp\u00e9rialisme international et \u00e0 la modernisation (Geschiere, 2000 ; Comaroff &amp; Comaroff, 2000). Aussi, celle-ci se retrouve aussi bien dans les partis politiques que dans les associations (Geschiere, 2000). En milieu urbain, elle \u00ab n\u2019a pas besoin des raisons [traditionnelles] pour se mettre en branle \u00bb (Martinelli &amp; Bouju, 2010, p. 94). Le traitement social de la sorcellerie s\u2019accompagne, dans la plupart des soci\u00e9t\u00e9s, de violences<\/p>\n","protected":false},"author":48,"featured_media":14998,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[200],"tags":[],"issues3":[],"post_folder":[],"ppma_author":[516],"class_list":["post-15529","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-analyses-critiques","author-george-rouamba-fr"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.5 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Les centres pour \u00ab sorci\u00e8res \u00bb, espaces s\u00fbrs et producteurs de savoirs protecteurs : la r\u00e9insertion sociale des personnes accus\u00e9es de sorcellerie au Burkina Faso | Global Africa<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Cet article cherche \u00e0 \u00e9valuer la mise en \u0153uvre 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