{"id":15509,"date":"2025-06-30T15:51:47","date_gmt":"2025-06-30T15:51:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/actualites\/terre-mere-trace-discursive-dune-emancipation-ecologique-au-nord-et-au-sud\/"},"modified":"2025-07-08T10:21:43","modified_gmt":"2025-07-08T10:21:43","slug":"terre-mere-trace-discursive-dune-emancipation-ecologique-au-nord-et-au-sud","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/terre-mere-trace-discursive-dune-emancipation-ecologique-au-nord-et-au-sud\/","title":{"rendered":"Terre-M\u00e8re : trace discursive d\u2019une \u00e9mancipation \u00e9cologique au Nord et au Sud ?"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-post\" data-elementor-id=\"15509\" class=\"elementor elementor-15509\" data-elementor-post-type=\"post\">\n\t\t\t\t<div data-particle_enable=\"false\" data-particle-mobile-disabled=\"false\" class=\"elementor-element elementor-element-036a802 e-con-full e-flex wpr-particle-no 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href=\"\/authors\/karine-collette\">\n\t\t\t\t\t\t<h5 class=\"elementor-author-box__name\">\n\t\t\t\t\t\t\tKarine Collette\t\t\t\t\t\t<\/h5>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<a class=\"elementor-author-box__button elementor-button elementor-size-xs\" href=\"\/authors\/karine-collette\">\n\t\t\t\t\t\tTous les articles de l'auteur\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-ddaebe3 ignoretoc elementor-widget elementor-widget-author-box\" data-id=\"ddaebe3\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"author-box.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-author-box\">\n\t\t\t\t\t\t\t<a href=\"\/authors\/ibrahima-ba\" class=\"elementor-author-box__avatar\">\n\t\t\t\t\t<img decoding=\"async\" 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In the face of this cultural and ecological annihilation, discourses attributed to autochthony and those of decolonial thought seem to converge through a decentering or epistemic detachment, and to nurture in concert the emergence or re-emergence of notions acting as political and discursive resistance, or even movements, here envisaged as traces of socio-cultural or even socio-political re-appropriation of an ecological sentiment. We question this dynamic using the concept of Mother Earth, considered from an anthropo-discursive perspective essentially supported by concepts from social discourse theory, and illustrating certain North-South variations and contiguities.  <\/p>\n<h5 class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">Keywords<\/h5>\n<p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">Mother Earth, Mother Africa, decoloniality, anthropo-discursive approach, ecology, social discourse<\/p>\n                    <\/div>\n\t\t        \n                    <div id=\"French-tab\" class=\"clearfix eael-tab-content-item inactive\" data-title-link=\"French-tab\">\n\t\t\t\t        <p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">\u00c0 son paroxysme, le syst\u00e8me occidental, bas\u00e9 sur une \u00e9conomie d\u00e9complex\u00e9e, orchestr\u00e9e par la technique et les injonctions pragmatiques d\u2019efficience et de rentabilit\u00e9, rompt avec les assises socio-culturelles d\u2019un humanisme, au moins th\u00e9orique, enclin \u00e0 soutenir une culture du vivant. Face \u00e0 cet an\u00e9antissement culturel et \u00e9cologique, des discours attribu\u00e9s \u00e0 l&rsquo;autochtonie et ceux de la pens\u00e9e d\u00e9coloniale semblent converger par un d\u00e9centrement ou un d\u00e9tachement \u00e9pist\u00e9mique, et nourrir de concert l&rsquo;\u00e9mergence ou la r\u00e9-\u00e9mergence de notions faisant office de r\u00e9sistance politique et discursive, voire de boug\u00e9s, ici envisag\u00e9s comme traces de r\u00e9appropriation socioculturelle voire sociopolitique d\u2019un sentiment \u00e9cologique. Nous questionnons cette dynamique \u00e0 partir du concept de Terre-M\u00e8re, envisag\u00e9 dans une perspective anthropo-discursive essentiellement soutenue par les concepts de la th\u00e9orie du discours social, et illustrant certaines variations et contigu\u00eft\u00e9s Nord-Sud.  <\/p>\n<h5 class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">Mots-cl\u00e9s<\/h5>\n<p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">Terre-M\u00e8re, Afrique-M\u00e8re, d\u00e9colonialit\u00e9, approche anthropo-discursive, \u00e9cologie, discours social<\/p>\n                    <\/div>\n\t\t        \n                    <div id=\"Swahili-tab\" class=\"clearfix eael-tab-content-item inactive\" data-title-link=\"Swahili-tab\">\n\t\t\t\t        <p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">Katika kilele chake, mfumo wa Magharibi, kwa msingi wa uchumi usiozuiliwa, unaoratibiwa na teknolojia na mahitaji ya kisayansi ya ufanisi na faida, unavunja misingi ya kijamii na kitamaduni ya ubinadamu, angalau kinadharia, inayoelekea kuunga mkono utamaduni wa walio hai. Ikikabiliwa na maangamizi haya ya kitamaduni na kiikolojia, mijadala inayohusishwa na watu wa kiasili na yale ya mawazo ya uondoaji ukoloni yanaonekana kuungana kupitia mgawanyiko wa kijamii au wa kielimu, na kwa pamoja huchochea kuibuka au kuibuka tena kwa dhana zinazotumika kama upinzani wa kisiasa na migogoro, au hata kuhamishwa, hapa kunaonekana kama vifuko vya kijamii na kisiasa kijamii au kijamii kihisia. Tunatilia shaka mabadiliko haya kulingana na dhana ya Mama Dunia, inayotazamwa kutoka kwa mtazamo wa kutofautisha anthropo kimsingi inayoungwa mkono na dhana kutoka kwa nadharia ya mijadala ya kijamii, na kuonyesha tofauti na miunganisho fulani ya Kaskazini-Kusini.   <\/p>\n<h5 class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">Maneno muhimu<\/h5>\n<p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">Dunia Mama, Afrika Mama, kutokomeza ukoloni, mkabala wa kutofautisha anthropo, ikolojia, mazungumzo ya kijamii.<\/p>\n                    <\/div>\n\t\t        \n                    <div id=\"Arabic-tab\" class=\"clearfix eael-tab-content-item inactive\" data-title-link=\"Arabic-tab\">\n\t\t\t\t        <p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">\u064a\u0628\u0644\u063a \u0627\u0644\u0646\u0638\u0627\u0645 \u0627\u0644\u063a\u0631\u0628\u064a \u0630\u0631\u0648\u062a\u0647 \u0645\u0646 \u062e\u0644\u0627\u0644 \u0645\u0646\u0638\u0648\u0645\u0629 \u0627\u0642\u062a\u0635\u0627\u062f\u064a\u0629 \u063a\u064a\u0631 \u0645\u0639\u0642\u0651\u062f\u0629\u060c \u062a\u0642\u0648\u062f\u0647\u0627 \u0627\u0644\u062a\u0642\u0646\u064a\u0629 \u0648\u062a\u0648\u062c\u0651\u0647\u0647\u0627 \u0625\u0645\u0644\u0627\u0621\u0627\u062a \u0627\u0644\u0646\u062c\u0627\u0639\u0629 \u0648\u0627\u0644\u0645\u0631\u062f\u0648\u062f\u064a\u0629\u060c \u0628\u0645\u0627 \u064a\u0642\u0637\u0639 \u0627\u0644\u0635\u0644\u0629 \u0645\u0639 \u0627\u0644\u0623\u0633\u0633 \u0627\u0644\u0633\u0648\u0633\u064a\u0648-\u062b\u0642\u0627\u0641\u064a\u0629 \u0644\u0646\u0632\u0639\u0629 \u0625\u0646\u0633\u0627\u0646\u064a\u0629 \u2013 \u0648\u0625\u0646\u0652 \u0643\u0627\u0646\u062a \u0646\u0638\u0631\u064a\u0651\u0629 \u2013 \u0638\u0644\u062a \u062a\u0646\u0632\u0639 \u0625\u0644\u0649 \u062a\u0631\u0633\u064a\u062e \u062b\u0642\u0627\u0641\u0629 \u0627\u0644\u062d\u064a\u0627\u0629 \u0648\u0627\u0644\u0627\u062d\u062a\u0631\u0627\u0645 \u0627\u0644\u0645\u062a\u0628\u0627\u062f\u0644 \u0628\u064a\u0646 \u0627\u0644\u0625\u0646\u0633\u0627\u0646 \u0648\u0627\u0644\u0645\u062d\u064a\u0637.<\/p>\n<p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">\u0648\u0641\u064a \u0645\u0648\u0627\u062c\u0647\u0629 \u0647\u0630\u0627 \u0627\u0644\u0625\u062a\u0644\u0627\u0641 \u0644\u0645\u0627 \u0647\u0648 \u062b\u0642\u0627\u0641\u064a \u0648\u0628\u064a\u0626\u064a\u060c \u064a\u0628\u062f\u0648 \u0623\u0646\u0651 \u0627\u0644\u062e\u0637\u0627\u0628\u0627\u062a \u0627\u0644\u0645\u0646\u0628\u062b\u0642\u0629 \u0639\u0646 \u0645\u0631\u062c\u0639\u064a\u0627\u062a \u0627\u0644\u0623\u0635\u0627\u0644\u0629 \u0627\u0644\u062b\u0642\u0627\u0641\u064a\u0651\u0629\u060c \u0648\u062a\u0644\u0643 \u0627\u0644\u0645\u0633\u062a\u0646\u062f\u0629 \u0625\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0641\u0643\u0631 \u0627\u0644\u062a\u0641\u0643\u064a\u0643\u064a \u0645\u0627 \u0628\u0639\u062f \u0627\u0644\u0643\u0648\u0644\u0648\u0646\u064a\u0627\u0644\u064a\u060c \u062a\u062a\u0642\u0627\u0637\u0639 \u0645\u0646 \u062e\u0644\u0627\u0644 \u0627\u0646\u0632\u064a\u0627\u062d \u0623\u0648 \u0627\u0646\u0641\u0635\u0627\u0644 \u0625\u0628\u0633\u062a\u0645\u0648\u0644\u0648\u062c\u064a \u0639\u0646 \u0645\u0631\u0643\u0632\u064a\u0629 \u0627\u0644\u0645\u0639\u0631\u0641\u0629 \u0627\u0644\u063a\u0631\u0628\u064a\u0629\u060c \u0648\u062a\u063a\u0630\u0651\u064a \u0645\u0639\u064b\u0627 \u0628\u0631\u0648\u0632\u064b\u0627\u060c \u0623\u0648 \u0625\u0639\u0627\u062f\u0629 \u062a\u0628\u0644\u0648\u0631\u060c \u0644\u0645\u0641\u0627\u0647\u064a\u0645 \u062a\u0624\u062f\u064a \u062f\u0648\u0631\u064b\u0627 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0645\u0642\u0627\u0648\u0645\u0629 \u0627\u0644\u0633\u064a\u0627\u0633\u064a\u0629 \u0648\u0627\u0644\u062e\u0637\u0627\u0628\u064a\u0629. \u0648\u0647\u064a \u0645\u0641\u0627\u0647\u064a\u0645 \u064a\u0645\u0643\u0646 \u0627\u0639\u062a\u0628\u0627\u0631\u0647\u0627 \u0623\u0634\u0643\u0627\u0644\u064b\u0627 \u0645\u0646 \u00ab\u00a0\u0627\u0644\u062d\u0631\u0643\u0627\u062a \u0627\u0644\u0631\u0645\u0632\u064a\u0629\u00a0\u00bb\u060c \u062a\u064f\u0641\u0647\u0645 \u0647\u0646\u0627 \u0628\u0627\u0639\u062a\u0628\u0627\u0631\u0647\u0627 \u0622\u062b\u0627\u0631\u064b\u0627 \u0644\u0625\u0639\u0627\u062f\u0629 \u062a\u0645\u0644\u0651\u0643 \u0627\u0644\u0634\u0639\u0648\u0631 \u0627\u0644\u0628\u064a\u0626\u064a \u0641\u064a \u0623\u0628\u0639\u0627\u062f\u0647 \u0627\u0644\u0633\u0648\u0633\u064a\u0648-\u062b\u0642\u0627\u0641\u064a\u0629 \u0648\u0627\u0644\u0633\u064a\u0627\u0633\u064a\u0629. <\/p>\n<p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\"> \u0648\u0639\u0644\u0649 \u0647\u0630\u0627 \u0627\u0644\u0646\u062d\u0648 \u0633\u0639\u064a\u0646\u0627 \u0641\u064a \u0647\u0630\u0627 \u0627\u0644\u0645\u0642\u0627\u0644 \u0625\u0644\u0649 \u0623\u0646 \u0646\u0642\u0627\u0631\u0628 \u0647\u0630\u0647 \u0627\u0644\u062f\u064a\u0646\u0627\u0645\u064a\u0629 \u0627\u0646\u0637\u0644\u0627\u0642\u064b\u0627 \u0645\u0646 \u0645\u0641\u0647\u0648\u0645 \u00ab\u00a0\u0627\u0644\u0623\u0631\u0636-\u0627\u0644\u0623\u0645\u00a0\u00bb\u060c \u0636\u0645\u0646 \u0642\u0631\u0627\u0621\u0629 \u0623\u0646\u062b\u0631\u0648\u0628\u0648\u0644\u0648\u062c\u064a\u0629-\u062e\u0637\u0627\u0628\u064a\u0629 \u062a\u0633\u062a\u0646\u062f \u0625\u0644\u0649 \u0645\u0641\u0627\u0647\u064a\u0645 \u0646\u0638\u0631\u064a\u0629 \u0627\u0644\u062e\u0637\u0627\u0628 \u0627\u0644\u0627\u062c\u062a\u0645\u0627\u0639\u064a\u060c \u0645\u0639 \u0625\u0628\u0631\u0627\u0632 \u0627\u0644\u0643\u064a\u0641\u064a\u0627\u062a \u0627\u0644\u0645\u062e\u062a\u0644\u0641\u0629 \u0627\u0644\u062a\u064a \u064a\u062a\u062c\u0633\u0651\u062f \u0628\u0647\u0627 \u0647\u0630\u0627 \u0627\u0644\u0645\u0641\u0647\u0648\u0645 \u0641\u064a \u0627\u0644\u062e\u0637\u0627\u0628\u0627\u062a \u0627\u0644\u0628\u064a\u0626\u064a\u0629 \u0648\u0627\u0644\u062b\u0642\u0627\u0641\u064a\u0629 \u0641\u064a \u0643\u0644 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0634\u0645\u0627\u0644 \u0648\u0627\u0644\u062c\u0646\u0648\u0628\u060c \u0648\u0645\u0627 \u064a\u0637\u0631\u062d\u0647 \u0630\u0644\u0643 \u0645\u0646 \u062a\u0642\u0627\u0637\u0639\u0627\u062a \u0648\u0627\u062e\u062a\u0644\u0627\u0641\u0627\u062a \u062f\u0644\u0627\u0644\u064a\u0629 \u0648\u0633\u064a\u0627\u0642\u064a\u0629.<\/p>\n<h5 class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">\u0627\u0644\u0643\u0644\u0645\u0627\u062a \u0627\u0644\u0645\u0641\u0627\u062a\u064a\u062d<\/h5>\n<p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">\u0627\u0644\u0623\u0631\u0636-\u0627\u0644\u0623\u0645\u060c \u0625\u0641\u0631\u064a\u0642\u064a\u0627-\u0627\u0644\u0623\u0645\u060c \u062a\u0641\u0643\u064a\u0643 \u0627\u0644\u0627\u0633\u062a\u0639\u0645\u0627\u0631\u060c \u0627\u0644\u0645\u0642\u0627\u0631\u0628\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0646\u062b\u0631\u0648\u0628\u0648\u0644\u0648\u062c\u064a\u0629-\u0627\u0644\u062e\u0637\u0627\u0628\u064a\u0629\u060c \u0627\u0644\u0628\u064a\u0626\u0629\u060c \u0627\u0644\u062e\u0637\u0627\u0628 \u0627\u0644\u0627\u062c\u062a\u0645\u0627\u0639\u064a<\/p>\n                    <\/div>\n\t\t                    <\/div>\n        <\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-ff89d56 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"ff89d56\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<h2><span class=\"E07CK -oSrG\">Introduction<\/span><\/h2><p id=\"viewer-jfc18206\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Par le retour \u00e0 l\u2019\u00e9criture dans sa langue maternelle, l\u2019\u00e9crivain kenyan Ngugi Wa Thiong\u2019o (2011 [1986]) s\u2019\u00e9mancipe de l\u2019emprise cognitive impos\u00e9e par la culture coloniale. Il montre que la langue, le langage de nos origines, agit comme vecteur de r\u00e9appropriation de notre culture, comme espace de d\u00e9colonisation de l\u2019esprit et donc d\u2019expression possible de notre rapport authentique au vivant, \u00e0 la terre o\u00f9 nous habitons. C\u2019est dans la langue que s\u2019int\u00e8grent les arguments d\u2019une pens\u00e9e frontali\u00e8re<a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issue-10\/art-10-11-en#_ftn1\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\" data-hook=\"web-link\"><u>[1]<\/u><\/a> culturelle et politique avec une vision d\u00e9coloniale.  <\/span><\/p><p id=\"viewer-8czhr212\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">\u00c0 l\u2019image de l\u2019\u00e9crivain, nous entendrons par \u00ab d\u00e9colonisation des esprits \u00bb, les traces perceptibles en acte et sp\u00e9cifiquement ancr\u00e9es en discours, qui permettent et marquent l\u2019\u00e9mancipation de la pens\u00e9e au regard des id\u00e9ologies exerc\u00e9es contre une vision \u00e9cologique du vivant, et culturellement exprim\u00e9e.<\/span><\/p><p id=\"viewer-j59iu214\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">De fait, les id\u00e9ologies coercitives en question (capitalisme et n\u00e9olib\u00e9ralisme) se sont impos\u00e9es par la destruction des<\/span><\/p><div id=\"viewer-83lh3216\" dir=\"ltr\"><blockquote class=\"_0Rimk\"><div id=\"viewer-hs3fr35696\" class=\"-oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">(&#8230;) rapports sociaux indig\u00e8nes et [d] les formes d\u2019organisations sociales et culturelles qu\u2019ils [les peuples colonis\u00e9s] avaient engendr\u00e9es. Ceux-ci et celles-ci sont, malgr\u00e9 une grande diversit\u00e9 de formes, centr\u00e9s sur une logique communautaire agraire, pastorale ou encore foresti\u00e8re, dans laquelle pr\u00e9domine la propri\u00e9t\u00e9 collective du groupe familial et\/ou de la tribu et\/ou du clan, etc. Le crit\u00e8re central des choix sociaux est la reproduction du groupe, avec en cons\u00e9quence une logique d\u2019autosuffisance alimentaire et une coh\u00e9rence avec les \u00e9quilibres de l\u2019\u00e9cosyst\u00e8me naturel. C\u2019est la n\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9truire enti\u00e8rement cette r\u00e9alit\u00e9 pr\u00e9coloniale, pour permettre la g\u00e9n\u00e9ralisation des rapports capitalistes, qui explique la violence coloniale. (Bouamama, 2019, p. 8)    <\/span><\/div><\/blockquote><\/div><p id=\"viewer-wvo0h222\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Nous emprunterons \u00e0 Felwine Sarr (2016) la notion d\u2019extraversion<a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issue-10\/art-10-11-en#_ftn2\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\" data-hook=\"web-link\"><u>[2]<\/u><\/a> par laquelle il d\u00e9crit la situation \u00e9conomique et culturelle des pays colonis\u00e9s, et nous l\u2019\u00e9tendrons aux cultures \u00e9conomiques des pays occidentaux, lesquelles ne repr\u00e9sentent pas, \u00e0 notre sens, un syst\u00e8me moins \u00ab extravers\u00e9 \u00bb des conditions socio-culturelles de leur \u00e9pist\u00e9m\u00e8<a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issue-10\/art-10-11-en#_ftn3\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\" data-hook=\"web-link\"><u>[3]<\/u><\/a>. En effet, le capitalisme et le n\u00e9olib\u00e9ralisme, en tant que machines de production b\u00e2ties sur une logique nihiliste et d\u00e9complex\u00e9e, rompent avec les assises socio-culturelles d\u2019un humanisme, au moins th\u00e9orique, n\u2019en retiennent que le caract\u00e8re techno-scientifique ayant accouch\u00e9 des injonctions pragmatiques d\u2019efficience et de rentabilit\u00e9, et produisent in fine les conditions id\u00e9ologiques de notre extinction. Les maux des pays colonisateurs atteignent d\u00e9sormais des sommets malgr\u00e9 leurs positions \u00e9conomiques, mat\u00e9rielles et politiques historiquement consid\u00e9r\u00e9es comme enviables : le constat de la baisse de l\u2019esp\u00e9rance de vie, des \u00e9carts de richesse qui se creusent, la d\u00e9gradation de l\u2019environnement, du tissu social, le surendettement, la destruction des biens communs, l\u2019explosion des maladies mentales, les \u00e9pid\u00e9mies, les guerres\u2026 laissent entrevoir que les syst\u00e8mes socio-\u00e9conomiques des dominants nuisent \u00e0 une part grandissante de leur population, et que nous ne savons m\u00eame plus ramener l\u2019ordre d\u00e9mocratique n\u00e9cessaire au d\u00e9bat sur les priorit\u00e9s du vivant dans nos contextes dits de crises, \u00e0 r\u00e9p\u00e9tition.  <\/span><\/p><p id=\"viewer-6f7ut232\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">L\u2019imp\u00e9rialisme \u00e9conomique a arrach\u00e9 aux pays colonis\u00e9s par le capitalisme leurs capacit\u00e9s \u00e0 entretenir leurs traditions, leurs appartenances sociales, leurs modes anciens de gouvernance et de protection contre une vision \u00e0 sens unique qui pi\u00e9tine en m\u00eame temps les fronti\u00e8res physiques des territoires culturels. Pour Bruno Latour, \u00ab \u00eatre moderne, par d\u00e9finition, c\u2019est projeter partout sur les autres le conflit du Local contre le Global, de l\u2019archa\u00efque contre le futur, dont les modernes, cela va de soi, n\u2019ont que faire \u00bb (2017, p. 42). Ainsi, le lieu d\u2019atterrissage (c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019orientation politique) serait repr\u00e9sent\u00e9 par \u00ab l\u2019attracteur terrestre \u00bb, consid\u00e9rant la terre, comme un acteur \u00e0 part enti\u00e8re de la r\u00e9flexion politique, o\u00f9 les \u00ab luttes de classes sociales \u00bb, d\u00e9sormais \u00ab luttes g\u00e9o-sociales \u00bb ont besoin de red\u00e9finir leurs int\u00e9r\u00eats communs. Cette vision politique questionne la survie des \u00e9cosyst\u00e8mes \u00e9cologiques et des cultures dans un cadre global soumis \u00e0 l\u2019influence du capitalisme qui dirige le monde par une obsession d\u00e9veloppementiste fond\u00e9e sur des h\u00e9g\u00e9monies communicationnelle (Dean, 2009), attentionnelle (Citton, 2014), mentale (Franck, 2013), cybern\u00e9tique (Ouellet, 2009) et de surveillance (Zuboff, 2022). Ces h\u00e9g\u00e9monies de la standardisation du monde d\u00e9construisent les sp\u00e9cificit\u00e9s sociopolitiques, \u00e9conomiques et culturelles des pays colonis\u00e9s par le capitalisme, et les poussent \u00e0 penser en termes de diff\u00e9rence, d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 et de sup\u00e9riorit\u00e9 dans une langue \u00e9trang\u00e8re qui assimile et ali\u00e8ne. Des th\u00e8ses contre l\u2019imp\u00e9rialisme cognitif eurocentrique ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9es comme la g\u00e9opolitique de la connaissance et l\u2019inscription de lieux d\u2019\u00e9nonciation diff\u00e9rents (Mignolo, 2001). Ces tendances se multiplient dans les pays colonis\u00e9s, tout comme on se familiarise au Nord \u00e0 la mobilisation face \u00e0 l\u2019urgence sociale et climatique ainsi qu\u2019avec des modes de vie alternatifs (du moins du point de vue de l\u2019information circulant et d\u2019exp\u00e9riences communautaires).      <\/span><\/p><p id=\"viewer-72vwz234\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Nous posons donc que les luttes au Nord et au Sud, qui d\u00e9fendent une repr\u00e9sentation holistique du vivant, <em> <\/em>\u00e0 savoir une \u00e9cologie politique culturellement ancr\u00e9e, se heurtent \u00e0 une emprise id\u00e9ologique diffuse, sous les formes palpables du capitalisme et\/ou du n\u00e9olib\u00e9ralisme, et qu\u2019ainsi, nos dynamiques d\u2019oppositions ou de r\u00e9sistances discursives m\u00e9riteraient d\u2019\u00eatre observ\u00e9es de concert afin de mieux documenter l\u2019actualisation g\u00e9o-sociale des luttes contre le capitalisme et ses d\u00e9rives.<\/span><\/p><p id=\"viewer-2xgre238\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Pour ce faire, nous adoptons une disposition anthropo-discursive, \u00e0 l\u2019\u00e9coute de saillances et de (r\u00e9)\u00e9mergences d\u2019\u00e9l\u00e9ments discursifs marqu\u00e9s par leurs raisonnances (raisonnements, gnos\u00e9ologies<a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issue-10\/art-10-11-en#_ftn4\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\" data-hook=\"web-link\"><u>[4]<\/u><\/a>) et r\u00e9sonances aux discours du vivant : des formes interdiscursives<a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issue-10\/art-10-11-en#_ftn5\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\" data-hook=\"web-link\"><u>[5]<\/u><\/a>, des id\u00e9olog\u00e8mes<a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issue-10\/art-10-11-en#_ftn6\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\" data-hook=\"web-link\"><u>[6]<\/u><\/a>, des composantes doxiques, des styles, des topiques, des univers de discours potentiellement d\u00e9j\u00e0 relev\u00e9s dans des pratiques et rituels document\u00e9s par l\u2019ethnographie et permettant de consid\u00e9rer des boug\u00e9s<a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issue-10\/art-10-11-en#_ftn7\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\" data-hook=\"web-link\"><u>[7]<\/u><\/a> (Angenot, 2006) dans le discours dominant ; des traces discursives pr\u00e9sent\u00e9es ou interpr\u00e9t\u00e9es comme des signes de r\u00e9appropriation socioculturelle voire sociopolitique d\u2019un sentiment \u00e9cologique.<\/span><\/p><p id=\"viewer-2dqz9248\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Ainsi, nous illustrerons la saillance discursive Terre-M\u00e8re qui, en Afrique et au Qu\u00e9bec, manifeste la reprise, en territoire discursif, d\u2019une perspective endog\u00e8ne d\u2019\u00e9cologie politique au sens large (touchant les domaines de la sant\u00e9, de l\u2019environnement, la spiritualit\u00e9, la socialit\u00e9). Ses traces soutiennent \u00e0 nos yeux un double rapport, de dissociation au regard de l\u2019id\u00e9ologie dominante d\u2019une part, et d\u2019association \u00e0 des sources culturellement l\u00e9gitim\u00e9es (autochtones ou \u00e9trang\u00e8res) d\u2019autre part. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, la dissociation implicite ou explicite de l\u2019id\u00e9ologie capitaliste et n\u00e9olib\u00e9rale dominante, notamment par le d\u00e9tachement \u00e9pist\u00e9mique op\u00e9r\u00e9 par le mouvement d\u00e9colonial ou par l\u2019\u00e9vocation d\u2019intentions, d\u2019objectifs, de valeurs et de mani\u00e8res de faire et de voir le monde, radicalement distincts, voire oppos\u00e9s aux logiques capitalistes et n\u00e9olib\u00e9rales ; d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, le retissage historique et social au local, aux cultures ethniques ou autochtones.  <\/span><\/p><p id=\"viewer-ns1zo252\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\"> <\/span><\/p><h2><span class=\"E07CK -oSrG\">La d\u00e9colonialit\u00e9 pens\u00e9e par des Africains : du d\u00e9tachement \u00e9pist\u00e9mique \u00e0 l\u2019Afrotopos<\/span><\/h2><p id=\"viewer-xxoxe256\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Le concept de d\u00e9colonialit\u00e9 est officiellement n\u00e9 avec la conf\u00e9rence de Bandung en 1955. \u00c0 partir de cette date, vingt-neuf pays africains et asiatiques se liguent pour se lib\u00e9rer du capitalisme et du communisme, mais des \u00e9crivains engag\u00e9s, comme Frantz Fanon (1952 ; 1961) et Stanislas Spero Adotevi (1972) avaient pr\u00e9par\u00e9 le terrain pour lib\u00e9rer le n\u00e8gre du complexe d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard du blanc, tout en fustigeant l\u2019injustice que repr\u00e9sente la colonisation. <\/span><\/p><p id=\"viewer-0cyhe258\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Frantz Fanon, dans <em>Peau noire masques blancs <\/em>(1952) et <em>Les Damn\u00e9s de la terre<\/em> (1961), d\u00e9veloppe m\u00eame une \u00e9pist\u00e9mologie frontali\u00e8re, la sociogen\u00e8se<a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issue-10\/art-10-11-en#_ftn8\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\" data-hook=\"web-link\"><u>[8]<\/u><\/a> d\u2019un \u00eatre qui existe o\u00f9 il pense, dans un environnement pluri-versel, qui fixe une politique de la connaissance ancr\u00e9e dans le corps et les histoires locales (Mignolo, 2015). Fanon lutte contre l\u2019ali\u00e9nation et le racisme en appelant les peuples noirs (ha\u00eftiens, martiniquais\u2026) \u00e0 la valorisation de leur ethnie et de leur culture. Stanislas Spero Adotevi (1972), dans la m\u00eame veine, appelle \u00e0 une rupture avec le capitalisme et le n\u00e9ocolonialisme.  <\/span><\/p><p id=\"viewer-dvi7i266\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Ngugi Wa Thiong\u2019o (2011 [1986]), con\u00e7oit la d\u00e9colonialit\u00e9 de la pens\u00e9e n\u00e8gre comme une lutte contre l\u2019imp\u00e9rialisme cognitif de l\u2019Occident qui, en vulgarisant sa langue, impose son id\u00e9ologie culturelle, \u00e9conomique et politique. Pour lui, \u00ab contr\u00f4ler la culture d\u2019un peuple, c\u2019est contr\u00f4ler la repr\u00e9sentation qu\u2019il se fait de lui-m\u00eame et de son rapport aux autres \u00bb (1986, p. 38). Inversement, il d\u00e9finit la d\u00e9colonialit\u00e9 comme une d\u00e9prise de l\u2019assimilation face \u00e0 l\u2019interdit de la race, de la langue, et face \u00e0 la sup\u00e9riorit\u00e9. Comme Wa Thiongo d\u2019ailleurs, Enrique Dussel (1999) per\u00e7oit dans la d\u00e9colonialit\u00e9 une \u00e9mancipation intellectuelle qui s\u2019oppose \u00e0 l\u2019imp\u00e9rialisme cognitif eurocentrique. Mignolo (2015) d\u00e9finit cette \u00e9mancipation intellectuelle comme un d\u00e9tachement \u00e9pist\u00e9mique<a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issue-10\/art-10-11-en#_ftn9\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\" data-hook=\"web-link\"><u>[9]<\/u><\/a> ou la qualifie de d\u00e9sob\u00e9issance \u00e9pist\u00e9mique.    <\/span><\/p><p id=\"viewer-p3v8z270\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Cette nouvelle g\u00e9n\u00e9ration de penseurs africains d\u00e9coloniaux va s\u2019imposer vers les ann\u00e9es 1990, offrant une vision plus ouverte et plus reluisante de l\u2019Afrique. Achille Mbemb\u00e9 (2005), Felwine Sarr (2015), Alain Mabanckou (2017) s\u2019attellent \u00e0 construire l\u2019Afrique comme le continent o\u00f9 se joue le devenir du monde par la culture, l\u2019\u00e9conomie et l\u2019\u00e9cologie. Pour Achille Mbembe (2005), la d\u00e9colonialit\u00e9 doit \u00eatre per\u00e7ue sous l\u2019angle de l\u2019afropolitanisme : une sensibilit\u00e9 culturelle, historique et esth\u00e9tique qui vient de l\u2019ici et de l\u2019ailleurs, la pr\u00e9sence dans l\u2019ici et vice-versa. Mbemb\u00e9 s&rsquo;oriente vers une vision \u00e9cologique du vivant et du terrestre. Felwine Sarr (2016) \u00ab d\u00e9th\u00e9orise \u00bb et \u00ab reth\u00e9orise \u00bb la d\u00e9colonialit\u00e9 comme une utopie africaine qui augure un monde o\u00f9 le vivant et le terrestre s\u2019\u00e9chappent de l\u2019apocalypse. Il nomme \u00ab afrotopos \u00bb cette utopie du monde envisag\u00e9e par des possibles plus vastes que ne le laisse entrevoir le r\u00e9el. L\u2019afrotopia est une \u00ab utopie active [qui] se donne pour t\u00e2che de d\u00e9busquer dans le r\u00e9el africain les vastes espaces du possible et de les f\u00e9conder \u00bb (Boukari-Yabara, 2016, p. 150). \u00c0 l\u2019instar de Dussel (1999), Felwine Sarr (2015) d\u00e9veloppe la th\u00e8se de l\u2019interaction \u00e9conomique et culturelle, o\u00f9 les fondements culturels des choix \u00e9conomiques sont essentiels pour appr\u00e9cier la \u00ab valeur \u00bb des choses. Les ressources permettant de reconstruire la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 travers et par les territoires colonis\u00e9s passent par la reconstruction des traces de la d\u00e9colonialit\u00e9 \u00e0 travers l\u2019oralit\u00e9 des traditions africaines qui touchent aux probl\u00e8mes de l\u2019heure comme l\u2019\u00e9cologie, la sant\u00e9, l\u2019\u00e9conomie, l\u2019\u00e9ducation, la religion, le patrimoine culturel expropri\u00e9.        <\/span><\/p><p id=\"viewer-3k3ls272\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\"> <\/span><\/p><h2 id=\"viewer-naa1w274\" class=\"_5hz2- T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">La Terre-M\u00e8re, une saillance du contre-discours \u00e9cologiste aux r\u00e9sonances autochtones<\/span><\/h2><p id=\"viewer-twajs276\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Tout comme l\u2019Afrotopos guide la r\u00e9habilitation des fondements culturels africains, nous observons la notion de Terre-M\u00e8re comme une topique autochtone r\u00e9-\u00e9mergente en occident, un symbole discursif d\u2019une rupture \u00e9pist\u00e9mique \u00e0 l\u2019\u0153uvre ou du moins une trace de concurrence discursive (Collette, 2007) engag\u00e9e contre une id\u00e9ologie rompue au f\u00e9tichisme du mat\u00e9riel. Elle appara\u00eet \u00e9galement comme trace d\u2019un boug\u00e9 discursif inscrit dans une qu\u00eate de spiritualit\u00e9 tourn\u00e9e vers des croyances et des pratiques \u00e0 connotations primitives. <\/span><\/p><div id=\"viewer-du6zz278\" dir=\"ltr\"><blockquote class=\"_0Rimk\"><div id=\"viewer-oqu4d35926\" class=\"-oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Pour l\u2019Am\u00e9rindien, la premi\u00e8re m\u00e8re, c\u2019est la Terre. Procr\u00e9atrice de la vie, source de toutes les formes de vie, la Terre-M\u00e8re incarne la fertilit\u00e9, la f\u00e9condit\u00e9, effet d\u2019une union avec le Ciel-P\u00e8re. C\u2019est elle qui provoque dans le ventre des femmes l\u2019\u00e9closion des f\u0153tus. (Rodolphe Gagnon, lettres am\u00e9rindiennes cit\u00e9 in Languirand &amp; Proulx, 2009, p. 27)  <\/span><\/div><\/blockquote><\/div><p id=\"viewer-bshn4280\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Concept issu des repr\u00e9sentations autochtones de la terre f\u00e9conde, nourrici\u00e8re, g\u00e9n\u00e9reuse, accueillante, protectrice, curative, hospitali\u00e8re, abritant les multiples esp\u00e8ces v\u00e9g\u00e9tales et animales, la Terre-M\u00e8re comporte une dimension spirituelle en ce qu\u2019elle incarne la puissance d\u2019\u00eatre au monde et l\u2019esth\u00e9tique inestimable des \u00e9l\u00e9ments terrestres, tels les dons de nourriture, de plantes m\u00e9dicinales, l\u2019eau, etc.<\/span><\/p><p id=\"viewer-2crep282\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">N\u00e9cessaire \u00e0 la vie m\u00eame des peuples, la Terre-M\u00e8re est constitutive de notre subjectivit\u00e9 et, comme telle, ne peut nous appartenir : ce sont inversement les humains qui lui appartiennent et acqui\u00e8rent, en ce sens, la responsabilit\u00e9 d\u2019en prendre soin. \u00c9tendard de la repr\u00e9sentation holistique du monde par les peuples autochtones, notamment dans leurs discours de d\u00e9fense et de protection des territoires, la Terre-M\u00e8re a aussi plus largement p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 le langage commun, comme assise conceptuelle associ\u00e9e \u00e0 la culture et aux revendications \u00e9cologistes autochtones, dans la presse standard.  <\/span><\/p><h3 id=\"viewer-1vlmx284\" class=\"_5hz2- T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\"><em>La Terre-M\u00e8re, r\u00e9sonances multiples dans la dynamique formulaire<\/em><\/span><\/h3><p id=\"viewer-a6p1q286\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Nous observerons bri\u00e8vement les horizons interpr\u00e9tatifs propos\u00e9s par cette formule, entendue comme \u00ab ensemble de formulations qui, du fait de leurs emplois \u00e0 un moment donn\u00e9 et dans un espace public donn\u00e9, cristallisent des enjeux politiques et sociaux que ces expressions contribuent dans le m\u00eame temps \u00e0 construire \u00bb (Krieg-Planque, 2009, p. 7).<\/span><\/p><p id=\"viewer-cblxm288\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Tout d\u2019abord, la popularit\u00e9 de l\u2019expression et la lutte environnementale (\u00ab lutte aux changements climatiques \u00bb dans le langage commun) semblent co\u00efncider, tant dans les discours publics autochtones, dans ceux qui les rapportent mais encore dans les discours d\u2019intellectuels voire les discours officiels (ONU). Le concept de Terre-M\u00e8re d\u00e9passe largement l\u2019univers de discours d\u2019o\u00f9 il est issu : il surgit m\u00eame, par exemple, comme toponyme, Terre-M\u00e8re mat\u00e9rialis\u00e9e et d\u00e9limit\u00e9e physiquement, bien en-de\u00e7\u00e0, voire contrairement \u00e0 ses traits s\u00e9mantiques originels (notamment en termes de propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e). Plus \u00e9loign\u00e9 encore, le lemme Terre-M\u00e8re se voit aussi repris comme marque de produits dits durables, comme intitul\u00e9 de s\u00e9minaire de retraite ou de formation, etc., ce qui signifie que les effets de mode, m\u00eame contradictoires aux h\u00e9ritages discursifs, ne sont pas n\u00e9gligeables, en particulier dans leur rapport \u00e0 l\u2019av\u00e8nement des mouvements New Age<a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issue-10\/art-10-11-en#_ftn10\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\" data-hook=\"web-link\"><u>[10]<\/u><\/a> et de conscientisation des limites de l\u2019anthropoc\u00e8ne<a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issue-10\/art-10-11-en#_ftn11\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\" data-hook=\"web-link\"><u>[11]<\/u><\/a>.  <\/span><\/p><p id=\"viewer-no0b9294\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">La formule, au sens de Krieg-Planque (2009), fonctionne dans un \u00e9v\u00e9nement discursif comme un passage oblig\u00e9, l\u2019impossibilit\u00e9 de ne pas en parler (notion constitutive du sentiment d\u2019\u00e9cologie dans la lutte aux changements climatiques), tout comme elle peut receler des \u00e9l\u00e9ments de sens contradictoires (d\u00e9signer un lieu circonscrit, une propri\u00e9t\u00e9, faire l\u2019objet de transactions commerciales), selon les emplois et les formations discursives, ou encore appara\u00eetre dans des formulations variables. Il semble \u00e9galement raisonnable d\u2019associer la formule Terre-M\u00e8re au surgissement d\u00e9j\u00e0 document\u00e9 de la d\u00e9nomm\u00e9e Ga\u00efa dans les discours francophones occidentaux. Ga\u00efa, d\u2019abord promue par les mouvements New Age, est devenue une hypoth\u00e8se, puis une th\u00e9orie scientifique d\u00e9fendant l\u2019interd\u00e9pendance des composantes du syst\u00e8me Terre dans une perspective d\u2019\u00e9quilibre, d\u2019hom\u00e9ostasie, et impliquant, selon certaines croyances, une sacralit\u00e9 de toute forme de vie (Chartier, 2016). Les qualit\u00e9s associ\u00e9es \u00e0 Ga\u00efa recouvrent celles attribu\u00e9es \u00e0 la Terre-M\u00e8re, tout comme les \u00e9gards \u00e0 son endroit : sacralit\u00e9 vou\u00e9e au vivant, imposant respect et gratitude. Il nous semble ainsi \u00e9galement raisonnable de consid\u00e9rer la proximit\u00e9 s\u00e9mantique de Terre-M\u00e8re et Ga\u00efa au titre de s\u00e8mes interchangeables, mais les occurrences observ\u00e9es nous inciteraient \u00e0 privil\u00e9gier Terre-M\u00e8re au Qu\u00e9bec, en contexte socio-politique, corr\u00e9l\u00e9e \u00e0 l\u2019usage consenti dans le discours (traduit) des peuples autochtones d\u2019ici, alors que Ga\u00efa semble plut\u00f4t relever de pratiques spirituelles h\u00e9rit\u00e9es du New Age.    <\/span><\/p><h3 id=\"viewer-s0txp296\" class=\"_5hz2- T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\"><em>La Terre-M\u00e8re : h\u00e9ritage culturel socio-\u00e9conomiquement reconstruit ?<\/em><\/span><\/h3><div id=\"viewer-jonae298\" dir=\"ltr\"><blockquote class=\"_0Rimk\"><div id=\"viewer-mfql536123\" class=\"-oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Des entit\u00e9s conceptuelles ont vu le jour, dot\u00e9es d\u2019une grande puissance id\u00e9ologique par-del\u00e0 les diff\u00e9rences tribales : ainsi, Mother Earth, la Terre M\u00e8re, n\u2019est plus l\u2019apanage des soci\u00e9t\u00e9s d\u2019agriculteurs soucieuses de v\u00e9n\u00e9rer une divinit\u00e9 f\u00e9minine matricielle, source de la fertilit\u00e9 agraire. Ce concept conna\u00eet aujourd\u2019hui une diffusion incontr\u00f4lable et s\u2019est m\u00eame install\u00e9 jusque dans les tribus o\u00f9 la terre n\u2019a jamais fait l\u2019objet d\u2019une v\u00e9n\u00e9ration particuli\u00e8re. Ainsi, \u00e0 travers les variantes actuelles du Nouvel \u00c2ge &#8211; selon l\u2019expression en cours aujourd\u2019hui au Qu\u00e9bec -, chez des chasseurs algonquins, qui sont avant tout \u00ab des gens du bois \u00bb \u2026 (Galinier &amp; Molini\u00e9, 2006, p. 23)  <\/span><\/div><\/blockquote><\/div><p id=\"viewer-bfcfv302\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">La prudence \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019une conception essentialisante nous invite ici \u00e0 consid\u00e9rer certaines connaissances anthropologiques de la m\u00e9moire et de la revivification des pratiques spirituelles autochtones influentes. La qu\u00eate de spiritualit\u00e9 des Nord-Am\u00e9ricains rencontre ainsi, au Sud, l\u2019\u00e9mergence d\u2019un groupe culturellement marqu\u00e9 par la r\u00e9invention de ses propres racines, croyances et rituels, les n\u00e9o-Indiens, prenant parfois les atours de \u00ab marchands de tradition \u00bb, ou encore consid\u00e9r\u00e9s comme trichant avec la r\u00e9\u00e9criture de sc\u00e9narios de rituels \u00e9tudi\u00e9s scientifiquement. Il existe donc une culture de la r\u00e9invention des traditions, m\u00ealant des logiques identitaires contradictoires qui embrassent le destin de la totalit\u00e9 du monde dans un \u00e9lan de reconstruction de pass\u00e9s glorieux, revendiquant des identit\u00e9s perdues tout en recourant aux technologies et \u00e0 l\u2019inscription de promesses d\u2019harmonie et d\u2019un avenir radieux, dans les logiques de march\u00e9 (notamment touristiques). \u00ab Les n\u00e9o-Indiens adorent une Terre M\u00e8re cosmique et bienveillante, fort diff\u00e9rente de la divinit\u00e9 avide de sacrifices humains que v\u00e9n\u00e8rent les Indiens de l\u2019Altiplano andin ou du Mexique, et extensible m\u00eame aux peuples de chasseurs-cueilleurs qui ne sauraient pratiquer un culte agraire. C\u2019est ainsi qu\u2019une ethnogen\u00e8se bouillonnante et d\u00e9bordante de vitalit\u00e9 est en train de faire irruption, sur les d\u00e9combres de la colonisation. Derri\u00e8re le ch\u0153ur path\u00e9tique des enfants meurtris de l\u2019histoire indienne commence la joyeuse sarabande des n\u00e9o-Indiens. Dans les rencontres institutionnelles entre \u00ab les deux mondes \u00bb, les n\u00e9o-Indiens font irruption, brouillant les pistes des nations du Nord qui entendaient dialoguer avec celles du Sud et qui trouvent souvent \u00e0 leur place des transnationales de l\u2019indianit\u00e9. Celles-ci s\u2019expriment dans la langue de leurs tribus et constituent des nouvelles ethnies fond\u00e9es sur les r\u00e9seaux d\u2019internet \u00bb. (Galinier &amp; Molini\u00e9, 2006, p. 10)     <\/span><\/p><p id=\"viewer-m1jrr308\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Pouss\u00e9e par le d\u00e9sir de reconnaissance identitaire et culturelle, \u00ab (\u2026) L\u2019exacerbation du local, de l\u2019authentique, de l\u2019autochtonie a pour autre face la recherche fr\u00e9n\u00e9tique d\u2019affinit\u00e9s \u00e9lectives avec tous ces mouvements mettant en avant des th\u00e8mes tels que l\u2019harmonie du monde et des concepts comme celui d\u2019\u00e9nergie cosmique \u00bb. C\u2019est dire qu\u2019\u00e0 d\u00e9faut de filiation originelle, ou en tension avec les pr\u00e9tendues sources, les mouvances valorisant l\u2019expression du local, de l\u2019autochtonie, comme valeurs d\u2019authenticit\u00e9 spirituelle voire de v\u00e9rit\u00e9, et affichant des apparences de d\u00e9tachement du f\u00e9tichisme mat\u00e9riel occidental construisent des espaces de convergence id\u00e9ologique via l\u2019emploi formulaire de concepts tel que Terre-M\u00e8re. Ainsi le voit-on poindre dans une topographie inattendue (en raison de ses arrangements et de sa transversalit\u00e9 inter-doxiques, de ses ajustements \u00e0 la modernit\u00e9, etc.), par rapport aux affiliations repr\u00e9sentationnelles qui le liaient pr\u00e9f\u00e9rentiellement aux origines ethniques. \u00c0 l\u2019inverse du \u00ab ph\u00e9nom\u00e8ne de la fausse nouveaut\u00e9 \u00bb Angenot (1984, p. 41), le concept Terre-M\u00e8re est ici plut\u00f4t remis en jeu sur le march\u00e9 des discours comme ph\u00e9nom\u00e8ne recycl\u00e9 et exag\u00e9r\u00e9ment (voire faussement) attribu\u00e9 \u00e0 l\u2019historicit\u00e9.   <\/span><\/p><h3 id=\"viewer-hcvpn314\" class=\"_5hz2- T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\"><em>La Terre-M\u00e8re : port\u00e9e politique dans l\u2019univers id\u00e9ologique dominant<\/em><\/span><\/h3><p id=\"viewer-4ubwn316\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">En derni\u00e8re instance, mais non la moindre, il convient d\u2019aborder la dimension politique du lemme, qui rapproche, cette fois-ci, la Terre-M\u00e8re de l\u2019acception politique de la Pachamama sud-am\u00e9ricaine. En effet, dans les ann\u00e9es 2000, le mouvement des autochtones mexicains, boliviens etc. r\u00e9ussit \u00e0 faire entendre et reprendre leur conception culturelle de la d\u00e9fense des territoires dans les discours du repr\u00e9sentant de l\u2019ONU, au point que fut d\u00e9clar\u00e9e le 22 avril journ\u00e9e internationale de la Terre-M\u00e8re, aujourd\u2019hui c\u00e9l\u00e9br\u00e9e par de grands rassemblements annuels. Reste que le titre commun\u00e9ment v\u00e9hicul\u00e9 de ces c\u00e9l\u00e9brations est \u00ab Journ\u00e9e internationale de la terre \u00bb, comme si les s\u00e8mes du maternel, de l\u2019originel et du spirituel, inh\u00e9rents \u00e0 la conception du rapport \u00e0 la Terre port\u00e9 par les peuples autochtones, peinaient \u00e0 traverser les fronti\u00e8res d\u2019un rassemblement interculturel et politique. Du reste, il convient de rappeler que, dans les ann\u00e9es 2010, apr\u00e8s la reconnaissance des droits des peuples autochtones par l\u2019ONU, une initiative a \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9e pour \u00e9tablir une D\u00e9claration universelle des droits de la Terre-M\u00e8re. Si elle fut effectivement vot\u00e9e en Bolivie en 2011, elle n\u2019aboutit pas dans l\u2019enceinte de l\u2019ONU (Morin, 2013).    <\/span><\/p><p id=\"viewer-601un318\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">On observe alors assez clairement ici une limite, r\u00e9solument politique, du passage d\u2019une formation discursive \u00e0 une autre, et de l\u2019acceptation transculturelle de la notion (consid\u00e9r\u00e9e) autochtone Terre-M\u00e8re. L\u2019\u00e9galit\u00e9 pr\u00f4n\u00e9e entre toutes les composantes de l\u2019\u00e9cosyst\u00e8me induit en effet un changement de paradigme fondamental dans la culture capitaliste coloniale puisqu\u2019il s\u2019agit de rompre avec l\u2019id\u00e9e m\u00eame de nature oppos\u00e9e \u00e0 la culture et disponible pour l\u2019extraction, l\u2019exploitation de ses ressources (Descola, 2011). <\/span><\/p><p id=\"viewer-oihlh320\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Rompre donc avec l\u2019id\u00e9e de supr\u00e9matie des humains sur toutes les autres composantes du syst\u00e8me interd\u00e9pendant. Autant dire que la remise en question du syst\u00e8me de production-consommation se heurte autant \u00e0 ses propres valeurs qu\u2019\u00e0 l\u2019inertie et \u00e0 la complexit\u00e9 du syst\u00e8me. La volont\u00e9 politique de transformation est manifestement en cause et transpara\u00eet dans cette r\u00e9sistance \u00e0 la p\u00e9n\u00e9tration interdiscursive du s\u00e8me spirituel politis\u00e9. D\u2019ailleurs, les revendications des Autochtones concernant la protection du territoire sont rarement entendues ; les exemples sont l\u00e9gion au Qu\u00e9bec, o\u00f9 les gouvernements passent outre l\u2019obligation de concerter les peuples autochtones et de prendre en consid\u00e9ration leurs avis pr\u00e9alablement \u00e0 l\u2019exploitation de ressources sur leurs territoires. Leurs droits politiques et l\u00e9gaux sont r\u00e9guli\u00e8rement bafou\u00e9s, comme si la port\u00e9e politique des conceptions culturellement ancr\u00e9es de notre rapport au monde n\u2019\u00e9tait pas prise au s\u00e9rieux, voire comme si ces conceptions \u00e9taient rel\u00e9gu\u00e9es dans le champ anthropologique des croyances et du folklore. Outre les cons\u00e9quences majeures sur nos chances de survie en lien avec notre capacit\u00e9 \u00e0 changer de paradigme socio-\u00e9conomique, la d\u00e9rive de folklorisation du discours autochtone semble attenante \u00e0 la cr\u00e9dibilit\u00e9 politique qui lui est refus\u00e9e. Et de fait, \u00e0 une \u00e9chelle plus populaire, l\u2019id\u00e9e de Terre-M\u00e8re, nous l\u2019avons vu, circule sans r\u00e9sistance dans le champ de la spiritualit\u00e9 : au contraire m\u00eame, on la retrouve \u00e9voqu\u00e9e, gratifi\u00e9e, invoqu\u00e9e dans les discours li\u00e9s aux pratiques de m\u00e9ditation et de soins inspir\u00e9s des croyances New Age, des cultures autochtones ou autres pratiques plus \u00e9loign\u00e9es culturellement.      <\/span><\/p><p id=\"viewer-pazlc322\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">La contribution conceptuelle des peuples autochtones \u00e0 la reconnaissance et \u00e0 la protection de la Terre-M\u00e8re, dans une perspective de justice sociale et environnementale, permet d\u2019instiller l\u2019id\u00e9e d\u2019une possibilit\u00e9 de transformation soci\u00e9tale (disruption), par l\u2019instauration d\u2019une politique du vivant. En revanche, la r\u00e9sistance op\u00e9r\u00e9e \u00e0 la r\u00e9ception de ce concept, via le r\u00e9ductionnisme s\u00e9mantique (croyances, folklorisation) et par cons\u00e9quent, la neutralisation de ses implications dans le champ du politique, indique une coupure cognitive (Angenot, 2006) dommageable : l\u2019incompr\u00e9hension ou le refus de la port\u00e9e s\u00e9mantique spirituelle et politique (associ\u00e9es) du concept de Terre-M\u00e8re enraye le processus d\u00e9mocratique concernant le virage paradigmatique \u00e0 entreprendre. Il appara\u00eet donc qu\u2019en d\u00e9pit de sa contribution intellectuelle, l\u2019\u00e9pist\u00e9m\u00e8 culturelle locale ne soit pas discursivement consid\u00e9r\u00e9e parmi les projections politiques sur les avenirs possibles. \u00c0 l\u2019encontre de l\u2019\u00e9cologie politique \u2013 voire des principes m\u00eames de la d\u00e9mocratie \u2013, cette posture discursive confine (encore), en substance, au (n\u00e9o-)colonialisme \u00e9pist\u00e9mique.   <\/span><\/p><p id=\"viewer-cts20328\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\"> <\/span><\/p><h2 id=\"viewer-q0lfa330\" class=\"_5hz2- T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Les imaginaires africains sources de quelques concepts identitaires et \u00e9cologistes<\/span><\/h2><p id=\"viewer-h5end332\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Nous cherchons \u00e0 rendre compte de la dynamique de construction et d\u2019\u00e9volution du sens des concepts Terre-M\u00e8re, Afrique-M\u00e8re, et Afrique-Monde dans un contexte d\u2019alt\u00e9rit\u00e9 discursive entre l\u2019occident imp\u00e9rialiste et l\u2019Afrique en \u00e9veil civilisationnel, \u00e9conomique et \u00e9cologique. Ces concepts repr\u00e9sentent des traces discursives qui participent de la d\u00e9construction de \u00ab l\u2019insularit\u00e9 \u00e9pist\u00e9mique \u00bb occidentale. Nous verrons d\u2019abord comment les concepts Afrique-M\u00e8re, Terre-M\u00e8re relevant des imaginaires socioculturels africains contribuent \u00e0 un d\u00e9centrement \u00e9pist\u00e9mique de l\u2019espace originel de l\u2019homme, de la reconsid\u00e9ration de la civilisation africaine et de sa localisation. Nous montrerons ensuite en quoi le concept Afrique-Monde suscite dans les discours \u00e9cologiques des r\u00e9flexions sur le devenir de l\u2019humain et de la terre qui interpellent le monde humain dans sa globalit\u00e9.   <\/span><\/p><h3 id=\"viewer-yvrbn334\" class=\"_5hz2- T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\"><em>Interrelation Terre-M\u00e8re et Afrique-M\u00e8re pour une renaissance Africaine<\/em><\/span><\/h3><p id=\"viewer-wrytx336\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Par une approche internaliste qui cherche \u00e0 reconstruire l\u2019histoire de l\u2019Afrique, la m\u00e9taphore du \u00ab berceau \u00bb dans \u00ab l\u2019Afrique berceau de l\u2019humanit\u00e9 \u00bb indique un d\u00e9but de complicit\u00e9 entre l\u2019Homme et la Terre sur la terre africaine mais \u00e9galement la d\u00e9n\u00e9gation de la th\u00e8se imp\u00e9rialiste car tous les continents sont des Terres-M\u00e8res, mais l\u2019Afrique est pr\u00e9sent\u00e9e comme le \u00ab berceau de l\u2019humanit\u00e9 \u00bb. En effet, la premi\u00e8re humanit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire les tous premiers Homo sapiens \u00e9taient des \u00ab n\u00e9gro\u00efdes \u00bb (Diop, 1967). Cette d\u00e9couverte scientifique a cr\u00e9\u00e9 des boug\u00e9s notoires dans les espaces scientifiques et politiques africains et noirs de la diaspora. Ainsi une nouvelle vision b\u00e2tie sur un discours existentialiste et essentialiste sur l\u2019Afrique appara\u00eet : la Renaissance africaine. Cette nouvelle vision fonctionne par une \u00e9criture africaine et afrodiasporique avec comme th\u00e8mes le retour en soi, les sources identitaires en Afrique, par l\u2019Afrique et pour l\u2019Afrique, l\u2019appel \u00e0 la sublimation de la \u00ab race \u00bb noire. Le tout se construira gr\u00e2ce \u00e0 des discours marquants une histoire, un psychique et une g\u00e9ographie unique sur l\u2019Afrique.     <\/span><\/p><div id=\"viewer-i0qkk340\" dir=\"ltr\"><blockquote class=\"_0Rimk\"><div id=\"viewer-b7sb036334\" class=\"-oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">L\u2019afrocentricit\u00e9 est un paradigme philosophique qui met l\u2019accent sur la centralit\u00e9 et la capacit\u00e9 de l\u2019Africain \u00e0 prendre le contr\u00f4le de son histoire et de sa culture. C\u2019est ainsi que les afrocentristes expriment clairement une vision anti-h\u00e9g\u00e9monique. Cette vision questionne les id\u00e9es \u00e9pist\u00e9mologiques profond\u00e9ment enracin\u00e9es dans l\u2019exp\u00e9rience culturelle europ\u00e9enne, qu\u2019on applique aux Africains ou \u00e0 d\u2019autres peuples, comme s\u2019il s\u2019agissait de principes universels. (Asante, 2013, p. 7)  <\/span><\/div><\/blockquote><\/div><p id=\"viewer-1we1m342\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Ainsi, la Renaissance africaine constitue un commun vouloir de vivre par la race et dans l\u2019espace autre que celui qu\u2019on impose aux noirs et cela passe par un changement de paradigme discursif, par un nouveau narratif \u00e9pist\u00e9mique et culturel qui ne saurait \u00eatre dissoci\u00e9 du concept Afrique-M\u00e8re dont la r\u00e9sonance a valeur de slogan. Ce concept n\u2019est en fait qu\u2019une sorte de r\u00e9appropriation du concept de Terre-M\u00e8re par un effet de glissement g\u00e9ographique et culturel. Elle a une valeur focalisante et valorisante tant elle d\u00e9termine l\u2019espace de repr\u00e9sentation des preuves et des sources de la Renaissance africaine, <em>c\u2019est-\u00e0-dire<\/em> l\u2019Afrique comme espace originel de vie humaine. <em>Afrique-M\u00e8re<\/em> a vu son champ s\u00e9mantique s\u2019\u00e9largir : pays natal (C\u00e9saire, 1956), royaume d\u2019enfance (Senghor, 1945), Our Land (Langston, 1926), etc. Ce concept est devenu un cri de guerre contre le racisme, la x\u00e9nophobie, la domination coloniale et l\u2019oubli lucide de la premi\u00e8re civilisation. Langston Hugues (1926), figure de proue de la Renaissance n\u00e8gre aux \u00c9tats-Unis, pr\u00e9sente de fa\u00e7on allusive et d\u00e9pr\u00e9ciative la civilisation occidentale et soutient la fiert\u00e9 du N\u00e8gre pour un retour aux sources. Dans ce m\u00eame ordre, Frantz Fanon, dans <em>Peau noire masques blancs <\/em>(1952) et <em>Les Damn\u00e9s de la terre<\/em> (1961), lutte contre l\u2019humiliation, l\u2019ali\u00e9nation ou le complexe d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 des noirs au profit de la fiert\u00e9 de la race. <em>Afrique-M\u00e8re<\/em> est aussi un slogan politique, pareil \u00e0 un chant \u00e0 l\u2019unisson, \u00e0 une invite des gouvernements africains \u00e0 une r\u00e9flexion sur l\u2019avenir politique de l\u2019Afrique dans un cadre communautaire \u00e9tabli sur les fronti\u00e8res de l\u2019Afrique qui tient compte de la diaspora noire baptis\u00e9e par les chefs d\u2019\u00c9tat comme la 6e r\u00e9gion du continent. Elle est aussi un cri de r\u00e9volte contre la d\u00e9marche opportuniste et spoliatrice des ressources du continent : \u00ab Nous sommes africains, et nos territoires ne sauraient \u00eatre une partie de la France \u00bb (Dia, 2015, p. 114). L&rsquo;Afrique refuse d\u2019\u00eatre jug\u00e9e sous le regard et les discours paternalistes de l\u2019Occident, et elle d\u00e9fend son statut de continent \u00e9pris de valeurs de civilisation.       <\/span><\/p><p id=\"viewer-mcwf6354\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Cette bataille id\u00e9elle se joue \u00e9galement sur son territoire, le concept Terre-M\u00e8re est aussi tr\u00e8s usit\u00e9 dans les discours \u00e9cologiques des mouvements sociaux au S\u00e9n\u00e9gal, source d\u2019une multiplication de slogans dans les \u00ab masses vertes \u00bb, tels \u00ab la terre ne se vend pas, elle ne se loue pas elle est pr\u00eat\u00e9e ou donn\u00e9e gratuitement \u00bb, \u00ab la terre est un legs des anc\u00eatres \u00bb, \u00ab la terre ne se dispute pas \u00bb. Ces revendications \u00e9co-d\u00e9veloppementales se lisent dans les slogans des nouveaux d\u00e9fenseurs de la terre au S\u00e9n\u00e9gal : \u00ab Aar lu\u0148 bokk \u00bb (prot\u00e9geons ce que nous avons en commun). On note \u00e9galement une revendication, un principe du Front pour une R\u00e9volution Anti imp\u00e9rialiste Populaire et Panafricaine (FRAPP) : \u00ab Doomi reew moy tabax reew \u00bb (le d\u00e9veloppement d\u2019un pays doit \u00eatre l\u2019\u0153uvre de son peuple souverain). Selon nous, la jeunesse s\u2019inspire de plus en plus du mod\u00e8le d\u2019\u00e9co-d\u00e9veloppement de la confr\u00e9rie mouride \u00ab \u0148ak Jarii\u00f1oo \u00bb (c\u2019est la sueur qui paie) et \u00ab J\u00ebf J\u00ebl \u00bb (on r\u00e9colte ce que l\u2019on s\u00e8me).   <\/span><\/p><h3 id=\"viewer-kugtp356\" class=\"_5hz2- T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\"><em>La Terre-M\u00e8re, facteur de d\u00e9tachement \u00e9pist\u00e9mique pour l\u2019Afrique<\/em><\/span><\/h3><p id=\"viewer-916r7358\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Les \u00e9crits des anthropologues et des ethnologues en phase avec l\u2019universalisme de surplomb (Mbembe, 2023) ont fait table rase de la civilisation africaine en d\u00e9portant l\u2019origine de l\u2019homme vers d\u2019autres terres et d\u2019autres races. Cependant des contre-discours en faveur de la civilisation africaine originelle occupent l\u2019espace scientifique et politique. Le discours scientifique phare qui remet en question la th\u00e8se imp\u00e9rialiste d\u2019une Afrique absente de la sc\u00e8ne civilisationnelle est prononc\u00e9 par Cheikh Anta Diop dans <em>Nations N\u00e8gres et Culture<\/em> (1954). Il d\u00e9voile la vis\u00e9e implicite et sc\u00e9nique de l\u2019Occident qui n\u2019est autre que de dominer l\u2019Afrique culturellement et \u00e9conomiquement. La Terre-M\u00e8re, telle qu\u2019il la th\u00e9orise, augure une reconstruction du monde par l\u2019Afrique et \u00e0 travers l\u2019Afrique par des pens\u00e9es philosophiques et anthropologiques car \u00ab selon toute vraisemblance, les peuples africains ne sont nullement des envahisseurs venus d\u2019un autre continent, ils sont des autochtones \u00bb (1974, p. 11). Dans les pens\u00e9es de Cheikh Anta Diop, la Terre-M\u00e8re est l\u2019Afrique, lieu originel de l\u2019apparition de l\u2019Homme, premi\u00e8re terre de vie et source nourrici\u00e8re et f\u00e9conde. La terre est r\u00e9ceptive, donc f\u00e9minine et maternelle (B\u00e2 1972, p. 128). Dans les discours autochtones, la conception imp\u00e9rialiste de la terre appropriable se heurte \u00e0 une pens\u00e9e mystique de non appropriation de la terre. Pour les autochtones, il y a une fusion Terre-Homme, Animal-Homme et Terre-Anc\u00eatre. Les discours autochtones et intellectuels africains reconfigurent les limites de la Terre-M\u00e8re. Celle-ci ne repr\u00e9sente pas la terre physique dans sa globalit\u00e9 mais r\u00e9duite aux fronti\u00e8res physiques et imaginaires du continent africain. Son existence est li\u00e9e \u00e0 celle de la civilisation de l\u2019\u00c9gypte ancienne. La Terre-M\u00e8re se d\u00e9finit alors comme un s\u00e8me sp\u00e9cifique et non un s\u00e8me g\u00e9n\u00e9rique car ne couvrant pas la terre dans son enti\u00e8ret\u00e9 superposable au monde mais une partie du monde consid\u00e9r\u00e9e comme premier laboratoire d\u2019\u00e9tude de la gen\u00e8se (de l\u2019homo sapiens), de l\u2019\u00e9volution et des ph\u00e9nom\u00e8nes migratoires de l\u2019homme. L\u2019Afrique est \u00ab un vaste continent dont des morceaux de chair sont dispers\u00e9s aux quatre coins du globe \u00bb (Mbembe, 2023, p. 57).             <\/span><\/p><h3 id=\"viewer-sskz4362\" class=\"_5hz2- T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\"><em>La Terre-M\u00e8re<\/em> <em>une alchimie culturelle et \u00e9cologique<\/em><\/span><\/h3><p id=\"viewer-3yrjk366\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">La Terre-M\u00e8re est \u00e9galement une r\u00e9flexion endog\u00e8ne et exog\u00e8ne qui int\u00e9resse la survie des \u00e9cosyst\u00e8mes, dans la perspective d\u2019une \u00ab \u00e9co-culture[<a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issue-10\/art-10-11-en#_ftn12\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\" data-hook=\"web-link\"><u>12]<\/u><\/a> \u00bb dont les fondements se trouvent dans les discours de sagesse \u00e9cologique ancr\u00e9s dans les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes africaines<a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issue-10\/art-10-11-en#_ftn13\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\" data-hook=\"web-link\"><u>[13]<\/u><\/a>, dans les pratiques langagi\u00e8res des castes (p\u00eacheurs, forgerons, griots, tisserands, \u00e9leveurs, agriculteurs). Pour ces groupes communautaires, la Terre-M\u00e8re signifie l\u2019ordre, le spirituel, la c\u00e9l\u00e9bration des anc\u00eatres. Cette signifiance, d\u2019ordre mystique et spirituelle, est conserv\u00e9e dans des discours herm\u00e9neutiques endog\u00e8nes fond\u00e9s sur des codes sociaux ou\/et culturels. Dans les cosmologies africaines, Nature-Homme-Anc\u00eatre sont en interaction et en parfaite harmonie. Pour les Nuer du Soudan, la terre est la m\u00e8re de tous les \u00eatres vivants, c\u2019est l\u2019espace \u00e9cologique o\u00f9 se nouent les liens entre l\u2019homme et son espace de vie. Chez les Dogons, le mythe de la cr\u00e9ation est li\u00e9 \u00e0 celui de la r\u00e9v\u00e9lation de la parole aux hommes. Amma, le Dieu cr\u00e9ateur, \u00ab p\u00e8re \u00bb des cr\u00e9atures, veut s\u2019unir \u00e0 la Terre-M\u00e8re, figur\u00e9e par l\u2019\u0153uf du monde compos\u00e9 d\u2019un double placenta, pour engendrer des \u00eatres destin\u00e9s \u00e0 promouvoir sa cr\u00e9ation. D\u2019apr\u00e8s la mythologie Dogon, le placenta d\u2019Amma (Dieu) est la terre cultiv\u00e9e. Il y a en fait un principe de consubstantialit\u00e9 entre la terre et la personne humaine. Pour Achille Mbembe (2023) il y a un rapport quasi existentiel d\u2019\u00e9change dans la mesure o\u00f9 la mati\u00e8re qu\u2019est la Terre s\u2019imprime en nous en m\u00eame temps qu\u2019elle accueille nos empreintes, notre m\u00e9moire et nos traces, les restes mat\u00e9riels de corps disparus, les corps de tous ceux et celles qui, n\u00e9s de la terre, y sont retourn\u00e9s.         <\/span><\/p><p id=\"viewer-5dtbh376\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><strong><span class=\"E07CK -oSrG\">&#8211; La Terre-M\u00e8re dans sa forme cultuelle et \u00e9cologique<\/span><\/strong><\/p><p id=\"viewer-t45wa379\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Nous nous int\u00e9ressons ici \u00e0 l\u2019espace cultuel comme lieu de contact entre le vivant et les anc\u00eatres, mais \u00e9galement de repr\u00e9sentation des discours verticaux ou mythiques qui \u00e9chappent aux non-initi\u00e9s, pour appr\u00e9hender une fois de plus le concept Terre-M\u00e8re. Les libations ou les offrandes et les sacrifices constituent des canaux d\u2019activation des conversations secr\u00e8tes entre les esprits et les vivants. La Terre constitue l\u2019espace de rencontre des forces du vivant et du non vivant qui entrent en interaction. Chez les Diolas<a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issue-10\/art-10-11-en#_ftn14\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\" data-hook=\"web-link\"><u>[14]<\/u><\/a>, au sud du S\u00e9n\u00e9gal, la for\u00eat a une valeur sacr\u00e9e. C\u2019est l\u2019espace cultuel o\u00f9 interagissent mystiquement les devins, les anc\u00eatres, les hommes initi\u00e9s, lieu de repr\u00e9sentation des \u00e9pop\u00e9es mythiques. Il en est de m\u00eame chez les S\u00e9r\u00e8res<a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issue-10\/art-10-11-en#_ftn15\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\" data-hook=\"web-link\"><u>[15]<\/u><\/a> o\u00f9 le discours symbolique et cultuel rel\u00e8ve du pouvoir des <em>pangool<\/em> (f\u00e9tiches, devins\u2026). Le <em>xooy<\/em>, pour les <em>pangool<\/em> et les <em>saltigui<\/em> (les gardiens des savoirs sacr\u00e9s ou mystiques), est l\u2019espace de repr\u00e9sentation des discours mystiques \u00e9cologiques li\u00e9s \u00e0 la m\u00e9t\u00e9orologie pour une meilleure pr\u00e9paration de la saison agricole avec de meilleurs rendements. Chez les Peuls, l\u2019\u00e9pop\u00e9e pastorale ou agraire est l\u2019espace de fusion de la nature, de l\u2019homme et des forces du cosmos.       <\/span><\/p><p id=\"viewer-d0p6j393\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">&#8211; <strong>La Terre-M\u00e8re sous l\u2019angle litt\u00e9raire<\/strong><\/span><\/p><p id=\"viewer-j9b1p396\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Sur le plan litt\u00e9raire, dans <em>Weep Not, Child<\/em> (1964) ou <em>A Grain of Wheat<\/em> (1967), Ngugi wa Thiong\u2019o (1986) d\u00e9crypte les liens \u00e9cologiques entre les personnages et leur environnement en mettant en intrigue des pratiques de vie qui s\u2019\u00e9prouvent \u00e0 l\u2019insu des discours imp\u00e9riaux. Pour Ngugi Wa Thiong\u2019o (1986), la fusion des forces du cosmos prononc\u00e9e dans une langue autochtone est un acte d\u2019\u00e9co-po\u00e9tique, un genre discursif qui d\u00e9veloppe un lien affectif entre l\u2019autochtone et la terre, facteur de coh\u00e9sion et de stabilit\u00e9 sociale en Afrique. Soulignons que, sur le plan politique, en Afrique du Sud, les Afrikaners accaparaient la terre. Mais depuis 1994, la cr\u00e9ation des aires de conservations transfrontali\u00e8res (Bela\u00efdi, 2016, p. 2019) a ouvert des espaces pour (re)penser les relations entre ces \u00c9tats et leurs populations. La cr\u00e9ation d\u2019aires prot\u00e9g\u00e9es, \u00e9tant con\u00e7ue comme un mode de gestion des marges territoriales, transcrit les prescriptions internationales en mati\u00e8re de durabilit\u00e9 et de participation des populations locales, tout en restant du domaine d\u2019intervention de l\u2019\u00c9tat (Mbembe, 2000). Pour Bela\u00efdi (2020), les espaces frontaliers sont un outil de justice environnementale, un objet de coh\u00e9sion sociale et la preuve d\u2019un objectif commun.     <\/span><\/p><p id=\"viewer-bn0sz404\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">L\u2019Afrique constitue d\u00e8s lors le point de fuite de la lutte pour l\u2019avenir de l\u2019humanit\u00e9. Achille Mbemb\u00e9 (2020 ; 2023), Felwine Sarr (2016), Pierre Mabanckou (2018), construisent un paradigme discursif o\u00f9 elle appara\u00eet comme l\u2019espace de la mise en spectacle de nouvelles utopies pour l\u2019Afrique et pour le monde. <\/span><\/p><h2 id=\"viewer-oued2408\" class=\"_5hz2- T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">L\u2019Afrique-Monde : reconsid\u00e9ration \u00e9pist\u00e9mique par l\u2019Afrique et pour le Monde<\/span><\/h2><p id=\"viewer-yyq51410\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Dans cette m\u00eame veine, le concept Afrique-Monde initi\u00e9 par Mbemb\u00e9 et Sarr (2017, p. 63<strong>) <\/strong>positionne l\u2019Afrique comme la base de la r\u00e9flexion sur l\u2019unit\u00e9 du monde. L\u2019Afrique-Monde c\u2019est penser et \u00e9crire l\u2019Afrique et le monde. Ainsi, l\u2019Afrique n\u2019est pas une id\u00e9e mais un n\u0153ud de r\u00e9alit\u00e9s : c\u2019est d\u2019abord un visage de basalte, qui, \u00e0 l\u2019occident extr\u00eame, s\u2019ouvre \u00e0 toutes les mers, \u00e0 tous les vents du monde. \u00c0 la place d\u2019un narratif de distanciation et de qu\u00eate de rupture entre l\u2019Afrique et l\u2019Europe constat\u00e9 dans la conception des africains sur les d\u00e9nominations Terre-M\u00e8re et Afrique-M\u00e8re, la forme Afrique-Monde installe un nouveau paradigme de discours \u00e9cologique qui s\u2019appuie sur les langues \u00e9trang\u00e8res et africaines et sur les traditions orales. Pour Souleymane Bachir Diagne, Afrique-Monde, c\u2019est d\u2019abord \u00ab Penser l\u2019Afrique, penser en Afrique, c\u2019est penser en traduction dans les langues africaines et les langues d\u2019Afrique que sont aussi le portugais, le fran\u00e7ais ou l\u2019anglais. C\u2019est penser dans le va-et-vient, c\u2019est penser de langue \u00e0 langue \u00bb (Dibakana, 2018, p. 3). Il s\u2019agit en fait de valoriser les langues africaines afin qu\u2019elles deviennent des ressources africaines, puis de les faire conna\u00eetre par le moyen de la traduction. En effet, l\u2019histoire vraie de l\u2019Afrique ne peut \u00eatre faite qu\u2019\u00e0 partir de la tradition orale o\u00f9 le conte, le chant et la parole constituent un enseignement en sus du divertissement (B\u00e2, 1972). Il s\u2019agit de r\u00e9actualiser les h\u00e9ritages africains dans un contexte de modernit\u00e9 afin de lutter contre la solasologie (Morizot, 2019), un \u00ab mal du pays sans exil \u00bb, caus\u00e9 par les mutations de la nature qui font qu\u2019on ne se retrouve plus dans le paysage ou l\u2019environnement de son enfance, car on en est carr\u00e9ment d\u00e9poss\u00e9d\u00e9.       <\/span><\/p><p id=\"viewer-5qmh9419\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\"> <\/span><\/p><h2 id=\"viewer-ulbob421\" class=\"_5hz2- T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Conclusion<\/span><\/h2><p id=\"viewer-2y3j9423\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Le concept \u00e0 l\u2019\u00e9tude jalonne l\u2019\u00e9volution des discours d\u00e9coloniaux en Afrique et dans la diaspora noire. Terre-M\u00e8re marque la phase premi\u00e8re, de remise en question des th\u00e8ses imp\u00e9rialistes sur l\u2019Afrique anhistorique. D\u00e9sormais consid\u00e9r\u00e9 comme ayant accueilli la premi\u00e8re civilisation du monde, le continent Afrique-M\u00e8re d\u00e9limite le champ de la civilisation originelle, redonne au Noir son histoire et sa dignit\u00e9. Terre-M\u00e8re et Afrique-M\u00e8re marquent un repli sur soi, le retour \u00e0 un enracinement dans une terre g\u00e9ographiquement localis\u00e9e, une civilisation contest\u00e9e puis r\u00e9habilit\u00e9e via une nouvelle vision d\u00e9coloniale, stimulant la Renaissance africaine.   <\/span><\/p><p id=\"viewer-8vh8a425\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Quant au concept Afrique-Monde, il replace l\u2019Afrique au centre de toutes les pr\u00e9occupations, en particulier \u00e9cologiques, qui secouent le monde. C\u2019est un appel \u00e0 une valorisation des biblioth\u00e8ques traditionnelles africaines, qui conservent les secrets de la coh\u00e9sion entre l\u2019homme, la terre et les anc\u00eatres sur laquelle reposent les moyens de pr\u00e9servation des \u00e9cosyst\u00e8mes. Certes, l\u2019Afrique s\u2019ouvre au monde mais elle reste au centre de toutes les solutions possibles pour sauver le vivant et le terrestre malgr\u00e9 les discours paternalistes qui ont pendant des si\u00e8cles d\u00e9natur\u00e9 son image.  <\/span><\/p><p id=\"viewer-iph74427\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">La saillance du concept de Terre-M\u00e8re s\u2019inscrit donc intimement dans la dynamique d\u00e9colonialiste du retour de l\u2019Afrique \u00e0 elle-m\u00eame, impuls\u00e9e et marqu\u00e9e par la lib\u00e9ration des langues-cultures endog\u00e8nes. Cette \u00e9mancipation revendiqu\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 l\u2019essentialisation de l\u2019Afrique-Monde montre un boug\u00e9 \u00e9minemment politique, aux r\u00e9sonances non moins spirituelles. Au Nord, la port\u00e9e politique du concept de Terre-M\u00e8re r\u00e9sonne cependant peu, hormis dans le spectre discursif des revendications territoriales autochtones, comme si l\u2019h\u00e9g\u00e9monie discursive lui autorisait presqu\u2019exclusivement d\u2019occuper la topique de la spiritualit\u00e9, champ presque libre depuis notre d\u00e9tournement des religions s\u00e9culaires. Faut-il alors supposer que les tensions id\u00e9ologiques \u00e0 l\u2019\u0153uvre confinent le concept \u00e0 des espaces discursifs patrimoniaux ou optionnels, qu\u2019elles tendent peut-\u00eatre aussi \u00e0 dissoudre les savoirs autochtones li\u00e9s \u00e0 la Terre-M\u00e8re dans les cadres capitalistes et n\u00e9olib\u00e9raux dominants, \u00e0 l\u2019image des tendances n\u00e9o-indiennes ? Les saillances africaines du concept de Terre-M\u00e8re, relev\u00e9es dans les champs g\u00e9opolitique, culturel, linguistique et de la spiritualit\u00e9, semblent opposer une conception globale, gnos\u00e9ologique, \u00e0 l\u2019esprit colonialiste et n\u00e9olib\u00e9ral. Le champ politique du concept de Terre-M\u00e8re trouve tout de m\u00eame une proposition dans la culture dominante au Nord, sous la forme Terre-Patrie (Morin, 1993), dont le rappel resurgit aujourd\u2019hui, prudemment assorti des consid\u00e9rations de genre (Pena-Vega, 2021). L\u2019appel formul\u00e9 par Morin pointe pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019\u00e9mancipation des cadres id\u00e9ologiques qui gouvernent nos soci\u00e9t\u00e9s (restructuration, transformation), comme passage radical mais tout aussi n\u00e9cessaire \u00e0 la consid\u00e9ration pleine et enti\u00e8re du probl\u00e8me \u00e9cologique et social.     <\/span><\/p><blockquote><p><span class=\"E07CK -oSrG\">Ses \u00e9crits rel\u00e8vent d\u2019une autre relation entre les humains et la nature. Il s\u2019agit d\u2019une lecture \u00ab multidimensionnelle \u00bb o\u00f9 l\u2019histoire, l\u2019anthropologie, l\u2019\u00e9cologie, la philosophie politique s\u2019ins\u00e8rent dans une vision plus globale, o\u00f9 la politique int\u00e8gre l\u2019\u00e9cologie qui int\u00e8gre \u00e0 son tour la politique. Le concept de \u00ab terre-patrie \u00bb, car il s\u2019agit bien d\u2019un concept, sugg\u00e8re de l\u2019interd\u00e9pendant, en englobant les ph\u00e9nom\u00e8nes globaux les uns dans les autres et en abattant les barri\u00e8res fictives. (Pena-Vega, 2021, p. 223)   <\/span><\/p><\/blockquote><p dir=\"auto\"> <\/p><p id=\"viewer-xduxe433\" class=\"V5x2J T-jvd -oSrG YjabP\" dir=\"auto\"><span class=\"E07CK -oSrG\">Nous serions alors tent\u00e9s d\u2019assortir au caract\u00e8re g\u00e9n\u00e9rique, plastique, s\u00e9mantiquement englobant, et historiquement ind\u00e9termin\u00e9 du concept de Terre-M\u00e8re, ni vraiment ancien, ni vraiment nouveau, un fort potentiel de contribution aux utopies dans les discours d\u2019\u00e0 venir, autrement-dit quelque chose du <em>novum<\/em><a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issue-10\/art-10-11-en#_ftn16\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\" data-hook=\"web-link\"><strong><em><u>[16]<\/u><\/em><\/strong><\/a> (Angenot, 2006).<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div data-particle_enable=\"false\" data-particle-mobile-disabled=\"false\" class=\"elementor-element elementor-element-2d9184d e-con-full e-flex 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linguiste\n<\/h5>\t\t\t\t\t\t\t\t<p class=\"e-link-in-bio__description\">\nUniversit\u00e9 Sherbrooke\n\n<\/p>\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<div class=\"e-link-in-bio__icons has-size-small\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"e-link-in-bio__icon is-size-small\">\n\t\t\t\t\t<a aria-label=\"Email\" class=\"e-link-in-bio__icon-link\" href=\"mailto:Karine.Collette@usherbrooke.ca?subject=Contact%20from%20GA%20Bio\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"e-link-in-bio__icon-svg\">\n\t\t\t\t\t\t\t<i aria-hidden=\"true\" class=\"fas fa-envelope\"><\/i>\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t<div class=\"e-link-in-bio__ctas has-type-button\">\n\t\t\t\t\t\t\t<a href=\"\/authors\/karine-collette\" target=\"_blank\" rel=\"noopener \" class=\"e-link-in-bio__cta is-type-button has-corners-rounded\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<span class=\"e-link-in-bio__cta-text\">\n\t\t\t\t\t\tVoir le profil 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\u2013 Global Africa\u00ab Savoirs protecteurs, savoir prot\u00e9ger \u00bb\" tabindex=\"-1\" target=\"_blank\">\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-post__meta-data\">\n\t\t\t        <span class=\"elementor-post-author\">\n\t\t\tGlobal Africa\t\t<\/span>\n        \t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<article class=\"elementor-post elementor-grid-item post-15509 post type-post status-publish format-standard has-post-thumbnail hentry category-analyses-critiques author-karine-collette-fr author-ibrahima-ba-fr\" role=\"listitem\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-post__card\">\n\t\t\t\t<a class=\"elementor-post__thumbnail__link\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/terre-mere-trace-discursive-dune-emancipation-ecologique-au-nord-et-au-sud\/\" tabindex=\"-1\" target=\"_blank\"><div class=\"elementor-post__thumbnail\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"527\" height=\"752\" 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href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/we-heal-together-un-savoir-protecteur-par-excellence-qui-sinspire-de-lheritage-africain-ou-les-responsabilites-envers-soi-et-envers-autrui-sont-indissociables\/\" target=&quot;_blank&quot;>\n\t\t\t\t\u00ab We Heal Together \u00bb, un savoir protecteur par excellence qui s\u2019inspire de l\u2019h\u00e9ritage africain, o\u00f9 les responsabilit\u00e9s envers soi et envers autrui sont indissociables\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h5>\n\t\t\n\t\t<a class=\"elementor-post__read-more\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/we-heal-together-un-savoir-protecteur-par-excellence-qui-sinspire-de-lheritage-africain-ou-les-responsabilites-envers-soi-et-envers-autrui-sont-indissociables\/\" aria-label=\"En savoir plus sur \u00ab We Heal Together \u00bb, un savoir protecteur par excellence qui s\u2019inspire de l\u2019h\u00e9ritage africain, o\u00f9 les responsabilit\u00e9s envers soi et envers autrui sont indissociables\" tabindex=\"-1\" 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href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/it-takes-a-village-reinventer-la-mise-a-labri-des-survivantes-de-violences-sexuelles-au-senegalpistes-a-partir-de-lexperience-du-centre-kullimaaroo-de-ziguinchor\/\" target=&quot;_blank&quot;>\n\t\t\t\tIt Takes a Village! (R\u00e9)inventer la mise \u00e0 l\u2019abri des survivantes de violences sexuelles au S\u00e9n\u00e9gal<br>Pistes \u00e0 partir de l\u2019exp\u00e9rience du centre Kullimaaroo de Ziguinchor\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h5>\n\t\t\n\t\t<a class=\"elementor-post__read-more\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/it-takes-a-village-reinventer-la-mise-a-labri-des-survivantes-de-violences-sexuelles-au-senegalpistes-a-partir-de-lexperience-du-centre-kullimaaroo-de-ziguinchor\/\" aria-label=\"En savoir plus sur It Takes a Village! (R\u00e9)inventer la mise \u00e0 l\u2019abri des survivantes de violences sexuelles au S\u00e9n\u00e9gal&lt;br&gt;Pistes \u00e0 partir de l\u2019exp\u00e9rience du centre Kullimaaroo de Ziguinchor\" tabindex=\"-1\" target=\"_blank\">\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-post__meta-data\">\n\t\t\t        <span class=\"elementor-post-author\">\n\t\t\tCheikh Sadibou Sakho, Nd\u00e8ye La\u00efty Ndiaye\t\t<\/span>\n        \t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div data-particle_enable=\"false\" data-particle-mobile-disabled=\"false\" class=\"elementor-element elementor-element-e590199 e-con-full e-flex wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no e-con e-parent\" data-id=\"e590199\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-3dd1381 elementor-widget elementor-widget-eael-adv-tabs\" data-id=\"3dd1381\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"eael-adv-tabs.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t        <div data-scroll-on-click=\"no\" data-scroll-speed=\"300\" id=\"eael-advance-tabs-3dd1381\" class=\"eael-advance-tabs eael-tabs-horizontal eael-tab-auto-active  responsive-vertical-layout\" data-tabid=\"3dd1381\">\n            <div class=\"eael-tabs-nav \">\n                <ul class=\"eael-tab-inline-icon\" role=\"tablist\">\n                                            <li id=\"citing\" class=\"active-default eael-tab-item-trigger eael-tab-nav-item\" aria-selected=\"true\" data-tab=\"1\" role=\"tab\" tabindex=\"0\" aria-controls=\"citing-tab\" aria-expanded=\"false\">\n                            \n                                                                <i class=\"fas fa-quote-left\"><\/i>                                                            \n                                                            <span class=\"eael-tab-title title-after-icon\" >Pour citer l&rsquo;article :<\/span>                            \n                                                    <\/li>\n                                            <li id=\"Notes\" class=\"inactive eael-tab-item-trigger eael-tab-nav-item\" aria-selected=\"false\" data-tab=\"2\" role=\"tab\" tabindex=\"-1\" aria-controls=\"Notes-tab\" aria-expanded=\"false\">\n                            \n                                                                <i class=\"fas fa-notes-medical\"><\/i>                                                            \n                                                            <span class=\"eael-tab-title title-after-icon\" >Notes<\/span>                            \n                                                    <\/li>\n                                            <li id=\"Bibliography\" class=\"inactive eael-tab-item-trigger eael-tab-nav-item\" aria-selected=\"false\" data-tab=\"3\" role=\"tab\" tabindex=\"-1\" aria-controls=\"Bibliography-tab\" aria-expanded=\"false\">\n                            \n                                                                <i class=\"fas fa-book\"><\/i>                                                            \n                                                            <span class=\"eael-tab-title title-after-icon\" >Bibliographie<\/span>                            \n                                                    <\/li>\n                    \n                                  <\/ul>\n            <\/div>\n            \n            <div class=\"eael-tabs-content\">\n\t\t        \n                    <div id=\"citing-tab\" class=\"clearfix eael-tab-content-item active-default\" data-title-link=\"citing-tab\">\n\t\t\t\t        <h5 class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">APA<\/h5>\n<p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">Collette, K., &amp; Ba, I. (2025). Terre-M\u00e8re : trace discursive d\u2019une \u00e9mancipation \u00e9cologique au Nord et au Sud ? <em class=\"wixui-rich-text__text\">Global Africa<\/em>, (10), pp. 308-320. <u class=\"wixui-rich-text__text\"><a class=\"wixui-rich-text__text\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.57832\/me2w-q702\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/doi.org\/10.57832\/t0t5-bj29 <\/a><\/u>  <\/p>\n<h5 class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">MLA <\/h5>\n<p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">Collette, Karine, &amp; Ba, Ibrahima. \u00ab Terre-M\u00e8re : trace discursive d\u2019une \u00e9mancipation \u00e9cologique au Nord et au Sud ? \u00bb. <em class=\"wixui-rich-text__text\">Global Africa<\/em>, no. 10, 2025, pp. 308-320. doi.org\/10.57832\/t0t5-bj29   <\/p>\n<h5 class=\"font_8 wixui-rich-text__text\"><u class=\"wixui-rich-text__text\">DOI<\/u> <\/h5>\n<p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\"><u class=\"wixui-rich-text__text\"><a class=\"wixui-rich-text__text\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.57832\/me2w-q702\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/doi.org\/10.57832\/me2w-q702<\/a><\/u> <\/p>\n<p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">\u00a9 2023 by author(s). This work is openly licensed via CC BY-NC 4.0 <\/p>\n                    <\/div>\n\t\t        \n                    <div id=\"Notes-tab\" class=\"clearfix eael-tab-content-item inactive\" data-title-link=\"Notes-tab\">\n\t\t\t\t        <p id=\"viewer-1pb9u694\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\"><a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issue-10\/art-10-11-en#_ftnref1\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><u>[1]<\/u><\/a> \u00ab La pens\u00e9e frontali\u00e8re est une mani\u00e8re d\u2019\u00eatre, de penser et de faire de la soci\u00e9t\u00e9 politique globale. \u00bb (Mignolo, 2015, p. 190). \u00ab La pens\u00e9e frontali\u00e8re [\u2026] n\u2019implique pas une n\u00e9gation de la modernit\u00e9\/colonialit\u00e9 qui, somme toute, ne peut qu\u2019\u00eatre constat\u00e9e ; au contraire, elle assume la modernit\u00e9\/colonialit\u00e9, mais se positionne depuis la diff\u00e9rence coloniale pour la critiquer. En d\u2019autres termes, elle cherche \u00e0 montrer l\u2019existence de diff\u00e9rents modes de pens\u00e9es, de diff\u00e9rentes \u00e9pist\u00e9mologies, qui peuvent coexister dans un m\u00eame espace et dans un m\u00eame sujet, et, du m\u00eame coup, \u00e0 critiquer et d\u00e9sarticuler le discours h\u00e9g\u00e9monique universalisant occidental. \u00bb (Beauclair, 2016, p. 30).  <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-s6vzk697\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\"><a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issue-10\/art-10-11-en#_ftnref2\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><u>[2]<\/u><\/a> L\u2019extraversion est une ali\u00e9nation r\u00e9sultant d\u2019une imitation servile de mod\u00e8les politiques \u00e9labor\u00e9s selon des imp\u00e9ratifs qui ne tiennent nullement compte des cultures locales (Voir Sarr, 2016, p. 131).<\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-8titq701\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\"><a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issue-10\/art-10-11-en#_ftnref3\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><u>[3]<\/u><\/a> Par \u00e9pist\u00e9m\u00e8, Foucault d\u00e9signe en r\u00e9alit\u00e9 un ensemble de rapports liant diff\u00e9rents types de discours et correspondant \u00e0 une \u00e9poque historique donn\u00e9e : \u00ab Ce sont tous ces ph\u00e9nom\u00e8nes de rapports entre les sciences ou entre les diff\u00e9rents discours scientifiques qui constituent ce que j\u2019appelle \u00e9pist\u00e9m\u00e8 d\u2019une \u00e9poque \u00bb (Revel, 2008, p. 45).<\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-muyam707\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\"><a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issue-10\/art-10-11-en#_ftnref4\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><u>[4]<\/u><\/a> \u00ab (\u2026) un ensemble de r\u00e8gles fondamentales qui d\u00e9cident de la fonction cognitive des discours, qui mod\u00e8lent les discours comme op\u00e9rations cognitives. Cette gnos\u00e9ologie correspond aux mani\u00e8res dont le \u00ab monde \u00bb peut \u00eatre sch\u00e9matis\u00e9 sur un support langagier (mani\u00e8res dont le fond est la \u00ab logique naturelle \u00bb), ces sch\u00e9matisations formant la pr\u00e9condition des jugements (de valeur, de choix). Cette gnos\u00e9ologie que nous posons comme un fait de discours, indissociable de la topique, correspond \u00e0 ce qui s\u2019est appel\u00e9 parfois les \u00ab structures mentales \u00bb de telle classe ou de telle \u00e9poque, ou encore de fa\u00e7on plus floue des \u00ab pens\u00e9es \u00bb (pens\u00e9e sauvage, pens\u00e9e animiste, pens\u00e9e mythico-analogique\u2026). \u00bb (Angenot, 2006, p. 68)<\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-4tgy1710\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\"><a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issue-10\/art-10-11-en#_ftnref5\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><u>[5]<\/u><\/a> \u00ab Je retiens toutefois de Bakhtine l\u2019id\u00e9e d\u2019une interaction g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, d\u2019une interdiscursivit\u00e9 globale. Les ensembles individu\u00e9s, les genres et les discours ne forment pas des complexes imperm\u00e9ables les uns aux autres. Les \u00e9nonc\u00e9s ne sont pas \u00e0 traiter comme des monades, mais comme des \u00ab maillons \u00bb de cha\u00eenes dialogiques ; ils ne se suffisent pas \u00e0 eux-m\u00eames, ils sont les reflets les uns des autres, ils sont pleins d\u2019\u00e9chos et de rappels, p\u00e9n\u00e9tr\u00e9s des visions du monde, tendances et th\u00e9ories de l\u2019\u00e9poque. \u00bb (Angenot, 2006, p. 16).<\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-347df713\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\"><a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issue-10\/art-10-11-en#_ftnref6\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><u>[6]<\/u><\/a> \u00ab J\u2019ai rebricol\u00e9 dans cette perspective les notions d\u2019intertextualit\u00e9 (comme circulation et transformation d\u2019id\u00e9olog\u00e8mes, de petites unit\u00e9s signifiantes dot\u00e9es d\u2019acceptabilit\u00e9 diffuse dans une doxa donn\u00e9e) et d\u2019interdiscursivit\u00e9 (comme interaction et influences r\u00e9ciproques des axiomatiques de discours). Ces notions appellent la recherche de r\u00e8gles ou de tendances, elles-m\u00eames aucunement universelles, mais susceptibles d\u2019identifier un \u00e9tat donn\u00e9 du discours social. Elles invitent \u00e0 voir comment, par exemple, certains id\u00e9olog\u00e8mes pr\u00e9dominants en un moment donn\u00e9 re\u00e7oivent leur acceptabilit\u00e9 d\u2019une grande capacit\u00e9 de mutation et de relance passant de la presse d\u2019actualit\u00e9 au roman, au discours m\u00e9dical ou scientifique, \u00e0 l\u2019essai de \u00ab philosophie sociale \u00bb etc. \u00bb (Angenot, 2006, p. 17).<\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-vq7lw716\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\"><a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issue-10\/art-10-11-en#_ftnref7\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><u>[7]<\/u><\/a> \u00ab Dans le discours social, il y a aussi \u00e0 percevoir (en un second temps si vous voulez) du \u00ab boug\u00e9 \u00bb, de l\u2019apor\u00e9tique, des d\u00e9stabilisations, des incompatibilit\u00e9s superficielles ou bien plus radicales. Autrement dit, la contemporan\u00e9it\u00e9 des discours sociaux doit \u00eatre per\u00e7ue comme une r\u00e9alit\u00e9 confuse et partiellement h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne, o\u00f9 s\u2019inscrit l\u2019histoire m\u00eame des discours particuliers, leur relative autonomie, leurs traditions propres et leur rythme d\u2019\u00e9volution. \u00bb (Angenot, 2006, p. 92).<\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-xuind719\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\"><a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issue-10\/art-10-11-en#_ftnref8\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><u>[8]<\/u><\/a> La sociogen\u00e8se est un concept introduit par Frantz Fanon qui incorpore tout : la d\u00e9prise, la pens\u00e9e frontali\u00e8re et la d\u00e9sob\u00e9issance \u00e9pist\u00e9mologique ; la d\u00e9liaison des options phylog\u00e9n\u00e9tiques et ontog\u00e9n\u00e9tiques, la dichotomie de la pens\u00e9e territoriale et moderne [\u2026] La sociogen\u00e8se est contemporaine \u00e0 la conscience d\u2019\u00eatre \u00ab n\u00e8gre \u00bb, non en raison de sa couleur de peau, mais de l\u2019imaginaire raciste du monde colonial moderne (Mignolo, 2015, p. 186).<\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-bo7s4724\" class=\"EY0Xg W2aKK PuKmT YjabP\"><span class=\"_1Kc57\"><a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issue-10\/art-10-11-en#_ftnref9\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><u>[9]<\/u><\/a> La pens\u00e9e frontali\u00e8re est \u00e0 la base de la d\u00e9soccidentalisation et de la d\u00e9colonisation (Mignolo, 2015, p. 189). La pens\u00e9e frontali\u00e8re, comme il a \u00e9t\u00e9 \u00e9voqu\u00e9, n\u2019implique pas une n\u00e9gation de la modernit\u00e9\/colonialit\u00e9 qui, somme toute, ne peut qu\u2019\u00eatre constat\u00e9e ; au contraire, la pens\u00e9e frontali\u00e8re assume la modernit\u00e9\/colonialit\u00e9, mais se positionne depuis la diff\u00e9rence coloniale pour la critiquer. En d\u2019autres termes, elle cherche \u00e0 montrer l\u2019existence de diff\u00e9rents modes de pens\u00e9es, de diff\u00e9rentes \u00e9pist\u00e9mologies qui peuvent coexister dans un m\u00eame espace et dans un m\u00eame sujet, et, du m\u00eame coup, \u00e0 critiquer et d\u00e9sarticuler le discours h\u00e9g\u00e9monique universalisant occidental (Beauclair, 2016, p. 37).  <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-dta0r727\" class=\"EY0Xg W2aKK PuKmT YjabP\"><span class=\"_1Kc57\"><a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issue-10\/art-10-11-en#_ftnref10\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><u>[10]<\/u><\/a> Le New Age (Nouvelle \u00e2ge) est un courant spirituel occidental des XXe et XXIe si\u00e8cle caract\u00e9ris\u00e9 par une approche individuelle et \u00e9clectique de la spiritualit\u00e9.<\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-6pr4p733\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\"><a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issue-10\/art-10-11-en#_ftnref11\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><u>[11]<\/u><\/a> En ao\u00fbt 2016, le Congr\u00e8s international de g\u00e9ologie qui se tenait au Cap en Afrique du Sud a ainsi re\u00e7u la recommandation de prendre officiellement acte du commencement d\u2019une nouvelle p\u00e9riode g\u00e9ologique : l\u2019Anthropoc\u00e8ne. L\u2019Anthropoc\u00e8ne, caract\u00e9ris\u00e9e par l\u2019impact majeur de l\u2019homme sur le syst\u00e8me terrestre, climatique, y compris les humains qui sont devenus la principale force de changement de la plan\u00e8te, surpassant les forces g\u00e9ophysiques. En d\u2019autres termes, l\u2019Anthropoc\u00e8ne peut \u00eatre d\u00e9crit comme l\u2019\u00e2ge des humains. Dans son acception traditionnelle, il marque une rupture dans la relation unissant les hommes \u00e0 la Terre, qui oblige \u00e0 penser une nouvelle \u00e8re g\u00e9opolitique, de la Terre, d\u00e9passant de ce fait le champ de la g\u00e9ologie pour entrer dans celui des sciences sociales (Gemenne, 2015, p. 233).   <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-123wb739\" class=\"EY0Xg W2aKK PuKmT YjabP\"><span class=\"_1Kc57\"><a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issue-10\/art-10-11-en#_ftnref12\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><u>[12]<\/u><\/a> L\u2019\u00e9co-culture se veut adapt\u00e9e aux productions vivri\u00e8res et \u00e0 l\u2019\u00e9levage, pratiqu\u00e9e essentiellement \u00e0 la main, sur de petites surfaces cultiv\u00e9es de mani\u00e8re tr\u00e8s intense ; elle reprend et adapte des pratiques mill\u00e9naires des paysans du Sud et du Nord. <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-97hz2742\" class=\"EY0Xg W2aKK PuKmT YjabP\"><span class=\"_1Kc57\"><a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issue-10\/art-10-11-en#_ftnref13\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><u>[13]<\/u><\/a> Les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes africaines sont, dans les monarchies traditionnelles africaines, des assembl\u00e9es divinatoires neutres qui jouent le r\u00f4le d\u2019interm\u00e9diaire entre les g\u00e9nies tut\u00e9laires et les humains. Elles repr\u00e9sentent les gardiennes des lois, du culte et des interdits. <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-npeke745\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\"><a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issue-10\/art-10-11-en#_ftnref14\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><u>[14]<\/u><\/a> Les Diolas repr\u00e9sentent une communaut\u00e9 vivant dans le sud du S\u00e9n\u00e9gal entre la Gambie et la Guin\u00e9e Bissau.<\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-88hqf748\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\"><a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issue-10\/art-10-11-en#_ftnref15\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><u>[15]<\/u><\/a> Les S\u00e9r\u00e8res vivent au centre du S\u00e9n\u00e9gal dans les r\u00e9gions de Fatick et de Kaolack.<\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-ee2s4751\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\"><a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/issue-10\/art-10-11-en#_ftnref16\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><u>[16]<\/u><\/a> -\u00ab (\u2026) distinguer l\u2019\u00e9mergence occasionnelle d\u2019un novum authentique, d\u2019actes indiscutables de rupture, du processus courant d\u00e9crit ci-dessus par lequel les \u00ab d\u00e9bats \u00bb publics s\u2019acharnent en confirmant par la bande une topique, des valeurs, des int\u00e9r\u00eats, des tactiques discursives communs aux antagonistes ; par lequel l\u2019originalit\u00e9, cognitive, ex\u00e9g\u00e9tique ou stylistique, ne se pose et ne prend de valeur que par l\u2019hommage implicite qu\u2019elle rend aux mani\u00e8res de voir et aux mani\u00e8res de dire qui sont d\u00e9j\u00e0 impos\u00e9es. \u00bb (Angenot, 2006, p. 88)<\/span><\/p>\n                    <\/div>\n\t\t        \n                    <div id=\"Bibliography-tab\" class=\"clearfix eael-tab-content-item inactive\" data-title-link=\"Bibliography-tab\">\n\t\t\t\t        <p id=\"viewer-mpbf7443\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Adot\u00e9vie, S. (1972). <em>N\u00e9gritude et N\u00e9grologue<\/em>. UGE 10\/18. <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-m46pw447\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Angenot, M. (1984). Le discours social : probl\u00e9matique d\u2019ensemble. <em>Cahiers de recherche sociologique<\/em>, <em>2<\/em>(1), 19\u201344. <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-qqbv4453\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Angenot, M. (2006). Th\u00e9orie du discours social. Notions de topographie des discours et de coupures cognitives. <em>Contextes<\/em>, (1). <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.4000\/contextes.51\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>https:\/\/doi.org\/10.4000\/contextes.51<\/u><\/a>  <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-3cnw9458\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Asante, M-K. (2013). L\u2019<em>Afrocentricit\u00e9 et l\u2019id\u00e9ologie de la renaissance africaine.<\/em> Menaibuc.<\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-d7ium462\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">B\u00e2. A-H. (1972). <em>Aspects de la civilisation africaine<\/em>.   Pr\u00e9sence Africaine.<\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-med13466\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Beauclair N. (2016). Vecteurs identitaires des discours autochtones : affirmation d\u2019une ontologie politique. <em>Cahiers echinox, <\/em>(30). <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-vsjun470\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Bela\u00efdi, N. (2016). \u00c9cologie &amp; R\u00e9conciliation. \u00c9tude \u00e0 partir des initiatives d&rsquo;\u00e9ducation \u00e0 l&rsquo;environnement sur Table Mountain National Park, Cape Town. In <em>Afrique du Sud, 20 ans de d\u00e9mocratie contrast\u00e9e<\/em> <em>: Actes du colloque international<\/em>, Dijon, 25-26 septembre 2014 (pp. 305\u2013328).   <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-46o14476\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Bela\u00efdi, N. (2019). \u00c9mancipation politique et justice environnementale. Perspective critique \u00e0 partir de l\u2019exp\u00e9rience sud-africaine de l\u2019\u00e9ducation \u00e0 l\u2019environnement. <em>Droit et Cultures<\/em>, <em>78<\/em>(2), 169\u2013180.  <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-0ys17480\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Bela\u00efdi, N. (2020). Observer l\u2019Afrique (du Sud) pour penser le droit (de l\u2019environnement) : La relation homme-nature entre d\u00e9mocratisation et d\u00e9colonialit\u00e9. <em>Afrique contemporaine<\/em>, <em>271-272<\/em>(1), 65\u201382. <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.3917\/afco.271.0065\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>https:\/\/doi.org\/10.3917\/afco.271.0065<\/u><\/a> <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-8gufd488\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Bouamama, S. (2019). De l\u2019esclavage \u00e0 la coop\u00e9ration : chronique de la d\u00e9pendance. <em>Ballast<\/em>, (8), 134\u2013135. <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-aukb4492\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Boukari-Yabara, A. (2016). Felwine Sarr. <em>Afrotopia<\/em>. <em>Afrique contemporaine<\/em>, <em>257<\/em>(1), 150-153. <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-2n4m8500\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">C\u00e9saire, A. (1956). <em>Cahier d\u2019un retour au pays Natal<\/em>. Pr\u00e9sence Africaine.<\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-n25s8504\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Chartier, D. (2016). Ga\u00efa : hypoth\u00e8se scientifique, v\u00e9n\u00e9ration n\u00e9opa\u00efenne et intrusion. <em>G\u00e9oconfluences<\/em>. <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"http:\/\/geoconfluences.ens-lyon.fr\/informations-scientifiques\/dossiers-thematiques\/fait-religieux-et-construction-de-l-espace\/corpus-documentaire\/gaia-hypothese-scientifique-veneration-neopaienne-et-intrusion\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>http:\/\/geoconfluences.ens-lyon.fr\/informations-scientifiques\/dossiers-thematiques\/fait-religieux-et-construction-de-l-espace\/corpus-documentaire\/gaia-hypothese-scientifique-veneration-neopaienne-et-intrusion<\/u><\/a> <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-bqip8512\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Citton, Y. (2014). L&rsquo;\u00e9conomie de l&rsquo;attention. Nouvel horizon du capitalisme ? In <em>Sciences humaines. <\/em>La D\u00e9couverte.   <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-gszao516\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Collette, K. (2007). La concurrence discursive : analyse des logiques de discours dans la communication \u00e9pistolaire administrative adress\u00e9e aux usagers. <em>Communication<\/em>,<em> 25<\/em>(2), 107-130. <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-o3hxx522\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Dean, J. (2009). <em>Democracy and Other Neoliberal Fantasies: Communicative Capitalism and left politics<\/em>. Duke University Press. <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.1515\/9780822390923\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>https:\/\/doi.org\/10.1515\/9780822390923<\/u><\/a><\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-eue6h527\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Descola, P. (2005). <em>Par-del\u00e0 nature et culture<\/em>. Gallimard.<\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-v6rer531\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Dia, M-M. (2015). L\u2019administration coloniale fran\u00e7aise et la consolidation de l\u2019Islam confr\u00e9rique au S\u00e9n\u00e9gal. <em>Histoire, monde et cultures religieuses<\/em>, (36), 107\u201311.<\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-mp2zs543\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Dibakana, J-A. (2018). Mabanckou, Alain (dir.). \u2014 Penser et \u00e9crire l&rsquo;Afrique aujourd&rsquo;hui. <em>Cahiers d&rsquo;\u00e9tudes africaines, <\/em>(229), 215\u2013258. <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-yr7l6550\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Diop, C-A. (1954).  <em>Nations n\u00e8gres et culture. De l\u2019antiquit\u00e9 n\u00e8gre \u00e9gyptienne aux probl\u00e8mes culturels de l\u2019Afrique noire d\u2019aujourd\u2019hui.  <\/em>Pr\u00e9sence Africaine.<\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-w112i554\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Diop, C-A. (1974). <em>Les fondements \u00e9conomiques et culturels d\u2019un \u00c9tat f\u00e9d\u00e9ral d\u2019Afrique noire <\/em>(\u00c9d. orig. 1960).  Pr\u00e9sence africaine.<\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-h3udq558\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Diop, C-A. (1990). Quand pourra-t-on parler d\u2019une renaissance africaine ? In  <em>Alerte sous les tropiques. Articles 1946-1960  <\/em>(pp. 34\u201344)<em>.<\/em> <em>Culture et D\u00e9veloppement en Afrique noire<\/em>. Pr\u00e9sence africaine. (Ouvrage original publi\u00e9 en 1948)<\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-j3exs566\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Dussel, E. (1999). Sensibility and otherness in Emmanuel L\u00e9vinas. <em>Philosophy Today<\/em>, <em>43<\/em>(2), 126\u2013134. <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-va2xm572\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Fanon, F. (1952). <em>Peau noire, masques blancs<\/em>. Seuil.<\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-80a0b576\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Fanon, F. (1961). <em>Les Damn\u00e9s de la terre<\/em>. Maspero.<\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-mejbx580\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Franck, G. (2013). Capitalisme mental. <em>Multitudes<\/em>, (54), 199\u2013213. <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-ltvlv586\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Galinier, J., &amp; Molini\u00e9 A. (2006). <em>Les n\u00e9o-Indiens. Une religion du IIIe mill\u00e9naire <\/em>. Odile Jacob.<\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-6o0lc590\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Gemenne, F. (2015). L\u2019Anthropoc\u00e8ne et ses victimes : une r\u00e9flexion terminologique. In F. Gemenne (Dir.), <em>L\u2019Enjeu mondial : L&rsquo;environnement <\/em>(pp. 233\u2013240). Presses de Sciences Po.    <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.3917\/scpo.gemen.2015.01.0233\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>https:\/\/doi.org\/10.3917\/scpo.gemen.2015.01.0233<\/u><\/a> <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-a9uui596\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Krieg-Planque, A. (2009). <em>La notion de \u00ab formule \u00bb en analyse du discours. Cadre th\u00e9orique et m\u00e9thodologique <\/em>. Presses universitaires de Franche-Comt\u00e9, coll. Annales litt\u00e9raires. <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-jpa7f601\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Languirand, J., &amp; Proulx J. (2009). <em>L\u2019h\u00e9ritage spirituel am\u00e9rindien. Le grand myst\u00e8re. <\/em> Le Jour \u00e9diteur.<\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-eevex605\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Langston, H. (1926). Our land. In <em>The Weary Blues<\/em>. Alfred A. Knoff.   <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-iurd5609\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Mbembe, A. (2000). \u00c0 propos des \u00e9critures africaines de soi. <em>Politique africaine<\/em>, (77), 16\u201343. <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-mz30h613\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Mbembe, A. (2023). <em>La communaut\u00e9 terrestre <\/em>[Avant-propos]. La d\u00e9couverte. <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-wowp9617\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Mbembe, A., &amp; Sarr F. (\u00c9ds). (2017). <em>\u00c9crire l\u2019Afrique-Monde<\/em>. Philippe Rey\/Jimsaan.  <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-vow9n621\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Mignolo, W. D. (2001). G\u00e9opolitique de la connaissance, colonialit\u00e9 du pouvoir et diff\u00e9rence coloniale. <em>Multitudes<\/em>, <em>3<\/em>(6), 56\u201371. <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-s9bny627\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Mignolo, W. D. (2015). <em>La d\u00e9sob\u00e9issance \u00e9pist\u00e9mique. Rh\u00e9torique de la modernit\u00e9, logique de la colonialit\u00e9 et grammaire de la d\u00e9colonialit\u00e9 <\/em>. Peter Lang.<\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-w35n9631\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Morin, F. (2013). Les droits de la Terre-M\u00e8re et le bien vivre, ou les apports des peuples autochtones face \u00e0 la d\u00e9t\u00e9rioration de la plan\u00e8te. <em>Revue du MAUSS<\/em>, <em>42<\/em>(2), 321\u2013338. <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-eal3p637\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Ouellet, M. (2009). Crise \u00e9conomique globale ou crise des fondements symboliques du capitalisme ? Une critique marxienne de l&rsquo;imaginaire de la modernit\u00e9 capitaliste. <em>Revue du MAUSS<\/em>, <em>34<\/em>(2), 115\u2013139. <a class=\"XSxHY gMMfB\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.3917\/rdm.034.0115\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><u>https:\/\/doi.org\/10.3917\/rdm.034.0115<\/u><\/a>  <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-65vqf645\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Pena-Vega, A. (2021). Pour une utopie r\u00e9aliste de Terre-Patrie. <em>Diog\u00e8ne<\/em>, <em>273-274<\/em>(1), 222\u2013233. <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-1qj4y651\" class=\"EY0Xg W2aKK PuKmT YjabP\"><span class=\"_1Kc57\">Revel, J. (2008). <em>Dictionnaire Foucault<\/em>. \u00c9ditions Ellipses. <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-lvowc655\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Sarr, F. (2016). <em>Afrotopia<\/em>. \u00c9ditions Philippe Rey. <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-3s8pw659\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Senghor, L.-S. (1945). <em>Chants d\u2019Ombre<\/em>. Seuil.<\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-093mg663\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Senghor, L.-S. (1990). Ethiopiques. In <em>\u0152uvre Po\u00e9tique <\/em>(pp. 67\u201371). Seuil. (\u0152uvre originale publi\u00e9e 1964)<\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-hctjt667\" class=\"EY0Xg W2aKK PuKmT YjabP\"><span class=\"_1Kc57\">Sofack, N. (2022). G\u00e9ographicit\u00e9 de l\u2019\u00eatre et accaparement des terres agricoles : une probl\u00e9matique de la consubstantialit\u00e9 de la g\u00e9ographie et de l\u2019ontologie. <em>Transversalit\u00e9s<\/em>, (160), 95\u2013108. <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-qicy8671\" class=\"EY0Xg W2aKK PuKmT YjabP\"><span class=\"_1Kc57\">Wa Thiong&rsquo;o, N. (1964). <em>Weep not, child<\/em>. Heinemann. <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-d4e1r675\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Wa Thiong\u2019o, N. (1967). <em>A Grain of Wheat<\/em>. Heinemann. <\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-ykpsa679\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Wa Thiong\u2019o, N. (2011). <em>D\u00e9coloniser l\u2019esprit (<\/em>\u00c9d. orig.  1986). La fabrique \u00e9ditions.<\/span><\/p>\n<p id=\"viewer-bpxdv683\" class=\"EY0Xg W2aKK -oSrG YjabP\"><span class=\"_1Kc57 -oSrG\">Zuboff, S. (2022). Les entreprises vendent \u00e0 notre insu des pr\u00e9dictions de nos comportements. <em>L&rsquo;\u00c9conomie politique<\/em>, (94), 8\u201322. <\/span><\/p>\n                    <\/div>\n\t\t                    <\/div>\n        <\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div data-particle_enable=\"false\" data-particle-mobile-disabled=\"false\" class=\"elementor-element elementor-element-5aff930 e-flex e-con-boxed wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no e-con e-parent\" data-id=\"5aff930\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"e-con-inner\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-fc34b86 elementor-widget elementor-widget-off-canvas\" data-id=\"fc34b86\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"off-canvas.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div id=\"off-canvas-fc34b86\" class=\"e-off-canvas\" 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Abstract R\u00e9sum\u00e9 Muhtasari \u0645\u0644\u062e\u0635 At its most extreme, the Western system, based on a no-holds-barred economy orchestrated by technology and the pragmatic injunctions of efficiency and profitability, breaks with the socio-cultural foundations of a humanism, at least theoretical, inclined to support a living culture. In the face of this cultural and ecological annihilation, discourses attributed to autochthony and those of decolonial thought seem to converge through a decentering or epistemic detachment, and to nurture in concert the emergence or re-emergence of notions acting as political and discursive resistance, or even movements, here envisaged as traces of socio-cultural or even socio-political re-appropriation of an ecological sentiment. We question this dynamic using the concept of Mother Earth, considered from an anthropo-discursive perspective essentially supported by concepts from social discourse theory, and illustrating certain North-South variations and contiguities. Keywords Mother Earth, Mother Africa, decoloniality, anthropo-discursive approach, ecology, social discourse \u00c0 son paroxysme, le syst\u00e8me occidental, bas\u00e9 sur une \u00e9conomie d\u00e9complex\u00e9e, orchestr\u00e9e par la technique et les injonctions pragmatiques d\u2019efficience et de rentabilit\u00e9, rompt avec les assises socio-culturelles d\u2019un humanisme, au moins th\u00e9orique, enclin \u00e0 soutenir une culture du vivant. Face \u00e0 cet an\u00e9antissement culturel et \u00e9cologique, des discours attribu\u00e9s \u00e0 l&#8217;autochtonie et ceux de la pens\u00e9e d\u00e9coloniale semblent converger par un d\u00e9centrement ou un d\u00e9tachement \u00e9pist\u00e9mique, et nourrir de concert l&#8217;\u00e9mergence ou la r\u00e9-\u00e9mergence de notions faisant office de r\u00e9sistance politique et discursive, voire de boug\u00e9s, ici envisag\u00e9s comme traces de r\u00e9appropriation socioculturelle voire sociopolitique d\u2019un sentiment \u00e9cologique. Nous questionnons cette dynamique \u00e0 partir du concept de Terre-M\u00e8re, envisag\u00e9 dans une perspective anthropo-discursive essentiellement soutenue par les concepts de la th\u00e9orie du discours social, et illustrant certaines variations et contigu\u00eft\u00e9s Nord-Sud. Mots-cl\u00e9s Terre-M\u00e8re, Afrique-M\u00e8re, d\u00e9colonialit\u00e9, approche anthropo-discursive, \u00e9cologie, discours social Katika kilele chake, mfumo wa Magharibi, kwa msingi wa uchumi usiozuiliwa, unaoratibiwa na teknolojia na mahitaji ya kisayansi ya ufanisi na faida, unavunja misingi ya kijamii na kitamaduni ya ubinadamu, angalau kinadharia, inayoelekea kuunga mkono utamaduni wa walio hai. Ikikabiliwa na maangamizi haya ya kitamaduni na kiikolojia, mijadala inayohusishwa na watu wa kiasili na yale ya mawazo ya uondoaji ukoloni yanaonekana kuungana kupitia mgawanyiko wa kijamii au wa kielimu, na kwa pamoja huchochea kuibuka au kuibuka tena kwa dhana zinazotumika kama upinzani wa kisiasa na migogoro, au hata kuhamishwa, hapa kunaonekana kama vifuko vya kijamii na kisiasa kijamii au kijamii kihisia. Tunatilia shaka mabadiliko haya kulingana na dhana ya Mama Dunia, inayotazamwa kutoka kwa mtazamo wa kutofautisha anthropo kimsingi inayoungwa mkono na dhana kutoka kwa nadharia ya mijadala ya kijamii, na kuonyesha tofauti na miunganisho fulani ya Kaskazini-Kusini. Maneno muhimu Dunia Mama, Afrika Mama, kutokomeza ukoloni, mkabala wa kutofautisha anthropo, ikolojia, mazungumzo ya kijamii. \u064a\u0628\u0644\u063a \u0627\u0644\u0646\u0638\u0627\u0645 \u0627\u0644\u063a\u0631\u0628\u064a \u0630\u0631\u0648\u062a\u0647 \u0645\u0646 \u062e\u0644\u0627\u0644 \u0645\u0646\u0638\u0648\u0645\u0629 \u0627\u0642\u062a\u0635\u0627\u062f\u064a\u0629 \u063a\u064a\u0631 \u0645\u0639\u0642\u0651\u062f\u0629\u060c \u062a\u0642\u0648\u062f\u0647\u0627 \u0627\u0644\u062a\u0642\u0646\u064a\u0629 \u0648\u062a\u0648\u062c\u0651\u0647\u0647\u0627 \u0625\u0645\u0644\u0627\u0621\u0627\u062a \u0627\u0644\u0646\u062c\u0627\u0639\u0629 \u0648\u0627\u0644\u0645\u0631\u062f\u0648\u062f\u064a\u0629\u060c \u0628\u0645\u0627 \u064a\u0642\u0637\u0639 \u0627\u0644\u0635\u0644\u0629 \u0645\u0639 \u0627\u0644\u0623\u0633\u0633 \u0627\u0644\u0633\u0648\u0633\u064a\u0648-\u062b\u0642\u0627\u0641\u064a\u0629 \u0644\u0646\u0632\u0639\u0629 \u0625\u0646\u0633\u0627\u0646\u064a\u0629 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Il montre que la langue, le langage de nos origines, agit comme vecteur de r\u00e9appropriation de notre culture, comme espace de d\u00e9colonisation de l\u2019esprit et donc d\u2019expression possible de notre rapport authentique au vivant, \u00e0 la terre o\u00f9 nous habitons. C\u2019est dans la langue que s\u2019int\u00e8grent les arguments d\u2019une pens\u00e9e frontali\u00e8re[1] culturelle et politique avec une vision d\u00e9coloniale. \u00c0 l\u2019image de l\u2019\u00e9crivain, nous entendrons par \u00ab d\u00e9colonisation des esprits \u00bb, les traces perceptibles en acte et sp\u00e9cifiquement ancr\u00e9es en discours, qui permettent et marquent l\u2019\u00e9mancipation de la pens\u00e9e au regard des id\u00e9ologies exerc\u00e9es contre une vision \u00e9cologique du vivant, et culturellement exprim\u00e9e. De fait, les id\u00e9ologies coercitives en question (capitalisme et n\u00e9olib\u00e9ralisme) se sont impos\u00e9es par la destruction des (&#8230;) rapports sociaux indig\u00e8nes et [d] les formes d\u2019organisations sociales et culturelles qu\u2019ils [les peuples colonis\u00e9s] avaient engendr\u00e9es. Ceux-ci et celles-ci sont, malgr\u00e9 une grande diversit\u00e9 de formes, centr\u00e9s sur une logique communautaire agraire, pastorale ou encore foresti\u00e8re, dans laquelle pr\u00e9domine la propri\u00e9t\u00e9 collective du groupe familial et\/ou de la tribu et\/ou du clan, etc. Le crit\u00e8re central des choix sociaux est la reproduction du groupe, avec en cons\u00e9quence une logique d\u2019autosuffisance alimentaire et une coh\u00e9rence avec les \u00e9quilibres de l\u2019\u00e9cosyst\u00e8me naturel. C\u2019est la n\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9truire enti\u00e8rement cette r\u00e9alit\u00e9 pr\u00e9coloniale, pour permettre la g\u00e9n\u00e9ralisation des rapports capitalistes, qui explique la violence coloniale. (Bouamama, 2019, p. 8) Nous emprunterons \u00e0 Felwine Sarr (2016) la notion d\u2019extraversion[2] par laquelle il d\u00e9crit la situation \u00e9conomique et culturelle des pays colonis\u00e9s, et nous l\u2019\u00e9tendrons aux cultures \u00e9conomiques des pays occidentaux, lesquelles ne repr\u00e9sentent pas, \u00e0 notre sens, un syst\u00e8me moins \u00ab extravers\u00e9 \u00bb des conditions socio-culturelles de leur \u00e9pist\u00e9m\u00e8[3]. En effet, le capitalisme et le n\u00e9olib\u00e9ralisme, en tant que machines de production b\u00e2ties sur une logique nihiliste et d\u00e9complex\u00e9e, rompent avec les assises socio-culturelles d\u2019un humanisme, au moins th\u00e9orique, n\u2019en retiennent que le caract\u00e8re techno-scientifique ayant accouch\u00e9 des injonctions pragmatiques d\u2019efficience et de rentabilit\u00e9, et produisent in fine les conditions id\u00e9ologiques de notre extinction.<\/p>\n","protected":false},"author":50,"featured_media":14990,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[200],"tags":[],"issues3":[],"post_folder":[],"ppma_author":[587,588],"class_list":["post-15509","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-analyses-critiques","author-karine-collette-fr","author-ibrahima-ba-fr"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO 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