{"id":10862,"date":"2024-12-01T16:02:07","date_gmt":"2024-12-01T16:02:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/actualites\/la-fabrique-de-la-fantasmagorie-africaniste-litterature-et-production-du-savoir-dans-chemin-deurope-de-ferdinand-oyono\/"},"modified":"2025-10-01T19:36:04","modified_gmt":"2025-10-01T19:36:04","slug":"la-fabrique-de-la-fantasmagorie-africaniste-litterature-et-production-du-savoir-dans-chemin-deurope-de-ferdinand-oyono","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/la-fabrique-de-la-fantasmagorie-africaniste-litterature-et-production-du-savoir-dans-chemin-deurope-de-ferdinand-oyono\/","title":{"rendered":"La fabrique de la \u00ab fantasmagorie \u00bb africaniste Litt\u00e9rature et production du savoir dans Chemin d\u2019Europe de Ferdinand Oyono"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-post\" data-elementor-id=\"10862\" class=\"elementor elementor-10862\" 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Conversation on Senegal\" \/>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div data-particle_enable=\"false\" data-particle-mobile-disabled=\"false\" class=\"elementor-element elementor-element-ae2d51c e-con-full e-flex wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no e-con e-parent\" data-id=\"ae2d51c\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t<div data-particle_enable=\"false\" data-particle-mobile-disabled=\"false\" class=\"elementor-element elementor-element-3c8215e e-con-full e-flex wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no e-con e-child\" data-id=\"3c8215e\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-fa2f8e7 elementor-widget elementor-widget-eael-adv-tabs\" data-id=\"fa2f8e7\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" 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is a project of reinvention that aims to neutralize the normative and disciplinary dimension inscribed in writing by the victor in order to allow it to become a locus for the possibility of contestation. The process of conversion and appropriation of the conqueror\u2019s literature ultimately creates a writing that brings with it a project of amelioration of life conditions. The social mission of literature produced by peoples subjugated by the colonial adventure stems from this project of subverting the literature that was learned in the colonial schools. Ferdinand Oyono, in <em>Chemin d\u2019Europe (Road to Europe)<\/em>, establishes a milestone of what can be called a pragmatic theory of the mission of \u00e9volu\u00e9s (a defense of their own class interests). Having failed the baccalaur\u00e9at and been expelled from his seminary, Barnabas seeks to undertake a European adventure. The present analysis, based on Ferdinand Oyono\u2019s Road to Europe, explores francophone literature as a space of production for a postcolonial discourse on the creation of Africanism. Africanist fabrication here means the ensemble of circumstances that preside over the fabrication of an Africa as seen through Western eyes. Literary texts are conscious of conditions of birth. The mise en abyme of this critical awareness assumes the shape of a meditation on the colonial school, the setting for the formation of writers. Challenging that Africanist order is part of the broad decolonial project that gives rise to movements of cultural restoration such as the Harlem Renaissance, Haitian indegenism, and Negritude, anticolonialism, and the emergence of an actual African discourse.         <\/p>\n<h5>Keywords<\/h5>\n<p>Colonial school, Literature and the Production of Knowledge, Africanist fabrication, Ferdinand Oyono, <em>Chemin d\u2019Europe<\/em>, African discourse<\/p>\n                    <\/div>\n\t\t        \n                    <div id=\"rsum-tab\" class=\"clearfix eael-tab-content-item inactive\" data-title-link=\"rsum-tab\">\n\t\t\t\t        <p>L&rsquo;\u00e9criture de la dissidence anticoloniale est un projet de r\u00e9invention, qui a pour ambition de neutraliser la dimension normative et disciplinaire qui est inscrite dans l\u2019\u00e9criture conqu\u00e9rante afin d\u2019en faire un lieu o\u00f9 la contestation devienne possible. Le processus de conversion et d\u2019appropriation de la lettre imp\u00e9riale devrait produire, au bout du compte, une \u00e9criture porteuse d\u2019un projet d\u2019am\u00e9lioration des conditions de vie. La mission sociale de la litt\u00e9rature produite par les peuples subjugu\u00e9s par l\u2019aventure coloniale d\u00e9coulerait de ce projet de subversion de l\u2019\u00e9criture apprise \u00e0 l\u2019\u00e9cole coloniale. Ferdinand Oyono, dans Chemin d\u2019Europe, pose les jalons de ce qu\u2019on pourrait appeler une th\u00e9orie pragmatique (d\u00e9fense de leurs int\u00e9r\u00eats de classe) de la mission des \u00e9volu\u00e9s. Barnabas, recal\u00e9 au baccalaur\u00e9at et chass\u00e9 du s\u00e9minaire, a pour ambition d\u2019entreprendre une aventure europ\u00e9enne. La pr\u00e9sente analyse, \u00e0 partir de Chemin d\u2019Europe, explore la litt\u00e9rature francophone comme espace d\u2019une production d\u2019un discours postcolonial sur la fabrique africaniste. La fabrique africaniste signifie ici l\u2019ensemble des circonstances qui pr\u00e9sident \u00e0 la production d\u2019une Afrique par le regard occidental. Le texte litt\u00e9raire a conscience des conditions de sa naissance. La mise en abyme de cette conscience critique prend la forme d\u2019une m\u00e9ditation sur l\u2019\u00e9cole coloniale, cadre de formation des \u00e9crivains. La remise en question de l\u2019ordre africaniste participe du vaste mouvement d\u00e9colonial qui engendre les mouvements de restauration culturelle telles que la Renaissance de Harlem, l\u2019indig\u00e9nisme ha\u00eftien ou la N\u00e9gritude, l\u2019anticolonialisme, et l\u2019\u00e9mergence d\u2019un ordre du discours africain.         <\/p>\n<h5>Mots-cl\u00e9s<\/h5>\n<p>\u00c9cole coloniale, Litt\u00e9rature et production des savoirs, la fabrique africaniste, Ferdinand Oyono, Chemin d\u2019Europe, ordre du discours africain<\/p>\n                    <\/div>\n\t\t        \n                    <div id=\"muhtasari-tab\" class=\"clearfix eael-tab-content-item inactive\" data-title-link=\"muhtasari-tab\">\n\t\t\t\t        <p>Uandishi wa upinzani dhidi ya ukoloni ni mradi wa uundaji upya, ambao unalenga kugeuza mwelekeo wa kawaida na wa nidhamu ambao umeandikwa katika maandishi ya kushinda ili kuifanya iwe mahali ambapo maandamano yanawezekana. Mchakato wa ubadilishaji na ugawaji wa barua ya kifalme inapaswa hatimaye kutoa maandishi yanayobeba mradi wa kuboresha hali ya maisha. Misheni ya kijamii ya fasihi iliyotayarishwa na watu waliotawaliwa na matukio ya ukoloni ingetokana na mradi huu wa upotoshaji wa maandishi yaliyojifunza katika shule ya wakoloni. Ferdinand Oyono, katika Njia ya Ulaya, anaweka msingi kwa kile tunachoweza kukiita nadharia ya kipragmatiki (utetezi wa maslahi ya darasa lao) ya dhamira ya mageuzi. Barnaba, ambaye alifeli shahada yake ya kwanza na kufukuzwa katika seminari, ana nia ya kufanya safari ya Uropa. Uchambuzi wa sasa, unaozingatia Njia ya Ulaya, unachunguza fasihi inayozungumza Kifaransa kama nafasi ya utayarishaji wa hotuba ya baada ya ukoloni juu ya kitambaa cha Kiafrika. Kiwanda cha Waafrika hapa kinamaanisha mazingira ambayo yanatawala uzalishaji wa Afrika kupitia mtazamo wa Magharibi. Maandishi ya fasihi yanafahamu masharti ya kuzaliwa kwake. Ukumbi wa michezo ya fahamu hii muhimu inachukua fomu ya kutafakari juu ya shule ya kikoloni, mfumo wa mafunzo kwa waandishi. Kuhojiwa kwa utaratibu wa Waafrika ni sehemu ya vuguvugu kubwa la uondoaji ukoloni ambalo huzalisha harakati za kurejesha utamaduni kama vile Harlem Renaissance, asili ya Haiti au Uzembe, kupinga ukoloni, na kuibuka kwa utaratibu wa mazungumzo ya Kiafrika.         <\/p>\n<h5>Maneno muhimu<\/h5>\n<p>Shule ya kikoloni, Fasihi na uzalishaji wa maarifa, kiwanda cha Waafrika, Ferdinand Oyono, Njia ya Ulaya, utaratibu wa mazungumzo ya Kiafrika <\/p>\n                    <\/div>\n\t\t        \n                    <div id=\"-tab\" class=\"clearfix eael-tab-content-item inactive\" data-title-link=\"-tab\">\n\t\t\t\t        <p>\u0625\u0646\u0651 \u0627\u0644\u0643\u062a\u0627\u0628\u0629 \u0627\u0644\u0645\u0646\u0627\u0647\u0636\u0629 \u0644\u0644\u0627\u0633\u062a\u0639\u0645\u0627\u0631 \u0645\u0634\u0631\u0648\u0639 \u0644\u0625\u0639\u0627\u062f\u0629 \u0627\u0644\u0627\u0628\u062a\u0643\u0627\u0631 \u064a\u0637\u0645\u062d \u0625\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0642\u0636\u0627\u0621 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\u0627\u0644\u0638\u0631\u0648\u0641 \u0627\u0644\u062a\u064a \u062a\u0624\u062b\u0631 \u0628\u0635\u0641\u0629 \u0628\u0627\u0644\u063a\u0629 \u0641\u064a \u0631\u0633\u0645 \u0627\u0644\u063a\u0631\u0628 \u0644\u0635\u0648\u0631\u0629 \u0639\u0646 \u0623\u0641\u0631\u064a\u0642\u064a\u0627.\u064a\u0639\u064a \u0627\u0644\u0646\u0635 \u0627\u0644\u0623\u062f\u0628\u064a \u0628\u0627\u0644\u0638\u0631\u0648\u0641 \u0627\u0644\u062a\u064a \u064a\u0646\u0634\u0623 \u0641\u064a\u0647\u0627. \u0625\u0646\u0651 \u062a\u0636\u0645\u064a\u0646 \u0647\u0630\u0627 \u0627\u0644\u0648\u0639\u064a \u0627\u0644\u0646\u0642\u062f\u064a \u0641\u064a \u0627\u0644\u0646\u0635\u0651 \u0627\u0644\u0623\u062f\u0628\u064a \u064a\u062a\u062e\u0630 \u0637\u0627\u0628\u0639\u0627 \u062a\u0623\u0645\u0651\u0644\u064a\u0651\u0627 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0645\u062f\u0631\u0633\u0629 \u0627\u0644\u0627\u0633\u062a\u0639\u0645\u0627\u0631\u064a\u0651\u0629 \u0628\u0648\u0635\u0641\u0647\u0627 \u0625\u0637\u0627\u0631\u0627 \u0644\u062a\u0643\u0648\u064a\u0646 \u0627\u0644\u0643\u062a\u0651\u0627\u0628. \u0648\u0645\u0646 \u0634\u0623\u0646 \u0625\u0639\u0627\u062f\u0629 \u0627\u0644\u0646\u0638\u0631 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0646\u0638\u0627\u0645 \u0627\u0644\u0623\u0641\u0631\u064a\u0642\u0627\u0646\u064a \u0623\u0646 \u064a\u0633\u0627\u0647\u0645 \u0641\u064a \u062d\u0631\u0643\u0629 \u062a\u0635\u0641\u064a\u0629 \u0627\u0644\u062a\u0631\u0643\u0629 \u0627\u0644\u0627\u0633\u062a\u0639\u0645\u0627\u0631\u064a\u0651\u0629 \u0627\u0644\u0634\u0627\u0645\u0644\u0629 \u0627\u0644\u062a\u064a \u0623\u0641\u0631\u0632\u062a \u0627\u0644\u062d\u0631\u0643\u0627\u062a \u0627\u0644\u062f\u0627\u0639\u064a\u0629 \u0625\u0644\u0649 \u0625\u062d\u064a\u0627\u0621 \u0627\u0644\u062b\u0642\u0627\u0641\u0627\u062a \u0627\u0644\u0623\u0641\u0631\u064a\u0642\u064a\u0651\u0629 \u0645\u062b\u0644 \u062d\u0631\u0643\u0629 \u00ab\u00a0\u0646\u0647\u0636\u0629 \u0647\u0627\u0631\u0644\u0645 \u00ab\u00a0[1] \u0648\u062d\u0631\u0643\u0629 \u0627\u0644\u062f\u0641\u0627\u0639 \u0639\u0646 \u0627\u0644\u0633\u0643\u0627\u0646 \u0627\u0644\u0623\u0635\u0644\u064a\u064a\u0646 \u0641\u064a \u0647\u0627\u064a\u062a\u064a[2] \u0648\u0643\u0630\u0644\u0643 \u062d\u0631\u0643\u0629 \u00ab\u00a0\u0627\u0644\u0632\u0646\u0648\u062c\u0629\u00a0\u00bb[3] \u0648\u0646\u0632\u0639\u0629 \u0645\u0639\u0627\u062f\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0627\u0633\u062a\u0639\u0645\u0627\u0631 \u0648\u0638\u0647\u0648\u0631 \u0646\u0638\u0627\u0645 \u0644\u0644\u062e\u0637\u0627\u0628 \u0627\u0644\u0623\u0641\u0631\u064a\u0642\u064a.\u0627\u0644\u0643\u0644\u0645\u0627\u062a \u0627\u0644\u0645\u0641\u0627\u062a\u064a\u062d\u0645\u062f\u0631\u0633\u0629 \u0627\u0633\u062a\u0639\u0645\u0627\u0631\u064a\u0629- \u0627\u0644\u0623\u062f\u0628 \u0648\u0625\u0646\u062a\u0627\u062c \u0627\u0644\u0645\u0639\u0627\u0631\u0641- \u0627\u0644\u0635\u0646\u0627\u0639\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0641\u0631\u064a\u0642\u0627\u0646\u064a\u0651\u0629- \u0641\u0631\u062f\u064a\u0646\u0627\u0646 \u0623\u0648\u064a\u0648\u0646\u0648- \u0627\u0644\u0637\u0631\u064a\u0642 \u0646\u062d\u0648 \u0623\u0648\u0631\u0648\u0628\u0627- \u0646\u0638\u0627\u0645 \u0627\u0644\u062e\u0637\u0627\u0628 \u0627\u0644\u0623\u0641\u0631\u064a\u0642\u064a \u0641\u0631\u062f\u064a\u0646\u0627\u0646 \u0623\u0648\u064a\u0648\u0646\u0648- \u0627\u0644\u0637\u0631\u064a\u0642 \u0646\u062d\u0648 \u0623\u0648\u0631\u0648\u0628\u0627- \u0646\u0638\u0627\u0645 \u0627\u0644\u062e\u0637\u0627\u0628 \u0627\u0644\u0623\u0641\u0631\u064a\u0642\u064a<\/p>\n                    <\/div>\n\t\t                    <\/div>\n        <\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-b84e425 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"b84e425\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Introduction\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-ff89d56 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"ff89d56\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p><\/p>\n<p>La pr\u00e9sente intervention analyse, \u00e0 partir de <em>Chemin d\u2019Europe<\/em> de Ferdinand Oyono (1980), la litt\u00e9rature francophone comme lieu privil\u00e9gi\u00e9 de production d\u2019un discours postcolonial sur la fabrique africaniste. La fabrique africaniste signifie ici l\u2019ensemble des circonstances qui pr\u00e9sident \u00e0 la production d\u2019une Afrique par le regard occidental. Le texte litt\u00e9raire a conscience des conditions de sa naissance. La mise en abyme de cette conscience critique prend souvent la forme d\u2019une m\u00e9ditation sur l\u2019\u00e9cole coloniale, cadre de formation des \u00e9crivains. Lydie Moudileno nous rappelle que l\u2019\u00e9crivain est avant tout le \u00ab brillant \u00e9l\u00e8ve de l\u2019\u00e9cole coloniale \u00bb (1997, p. 46). La dimension m\u00e9ta-narrative se manifeste dans la critique des discours suspect\u00e9s de proc\u00e9der de l\u2019ordre du savoir colonial. Le roman participe de la mutation \u00e9pist\u00e9mologique qui explique \u00ab both the possibility and the pertinence of the African discourse on otherness \u00bb (Mudimbe, p. 80). En effet, Mudimbe nous rappelle que l\u2019id\u00e9ologie qui sous-tend la conqu\u00eate coloniale proc\u00e8de de la saga des explorateurs, des th\u00e9ories anthropologiques, discours qui sont au principe d\u2019un ordre du savoir colonialiste. La remise en question de cet ordre participe du vaste mouvement d\u00e9colonial qui engendre les renaissances culturelles, l\u2019anticolonialisme, et l\u2019\u00e9mergence d\u2019un ordre du discours africain qui, dans Chemin d\u2019Europe, s\u2019articule autour de trois dimensions que nous explorons dans les prochaines lignes.<\/p>\n<p>Nous commen\u00e7ons par une analyse des limites structurelles que confrontent les colonis\u00e9s dans leur qu\u00eate du savoir en contexte colonial. Cette r\u00e9flexion sur la naissance du colonis\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9criture dominante pourrait aussi se lire comme une m\u00e9ditation sur l\u2019\u00e9cole coloniale. L\u2019\u00e9cole participe de l\u2019infrastructure institutionnelle dans la production des savoirs dans l\u2019Afrique moderne. L\u2019administration coloniale se contente de fournir un savoir rudimentaire qui permet de maintenir le colonis\u00e9 dans une situation subalterne. L\u2019\u00e9volu\u00e9, terme qui d\u00e9signe les b\u00e9n\u00e9ficiaires de cette \u00e9ducation limit\u00e9e dans la colonisation fran\u00e7aise, est au-dessus des indig\u00e8nes, mais n\u2019aspire pas, pour des raisons li\u00e9es \u00e0 l\u2019organisation de la soci\u00e9t\u00e9 coloniale, \u00e0 se mettre au niveau des Blancs. \u00c9crire sur l\u2019\u00e9cole est une aventure qui mobilise les m\u00e9tadiscours sur les conditions qui rendent la litt\u00e9rature possible. Penser les conditions de naissance de la litt\u00e9rature m\u00e8ne presque toujours \u00e0 une r\u00e9flexion sur l\u2019\u00e9cole, cadre qui rend l\u2019accession \u00e0 ce savoir possible, savoir qui commence souvent par des moments d\u2019ivresse, magiques ou hallucinatoires. L\u2019\u00e9criture en situation coloniale pr\u00e9suppose comme condition de possibilit\u00e9 la transgression de l\u2019ordre du clan. La transgression de l\u2019ordre ancestral et le pacte avec les ennemis venus du Nord constituent la faute originelle qui fonde la litt\u00e9rature francophone, du moins en Afrique. La conscience aigu\u00eb de cette faute originelle fait du texte francophone un lieu de m\u00e9ditation sur la valeur des savoirs qui se savent maudits, mais qui sont devenus des marqueurs de la condition africaine dite moderne.&nbsp;<\/p>\n<p>Dans le deuxi\u00e8me mouvement de notre analyse, nous explorons les forces qui permettent de franchir les r\u00e9sistances structurelles \u00e9voqu\u00e9es plus haut. Toute situation coloniale se caract\u00e9rise par la coexistence conflictuelle entre l\u2019administration coloniale, la soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle et la nouvelle cat\u00e9gorie hybride n\u00e9e de la colonisation. L\u2019ordre colonial repose sur une minorit\u00e9 raciale qui d\u00e9tient les leviers du pouvoir politique et fonde sa l\u00e9gitimit\u00e9 sur la force et une domination symbolique. La soci\u00e9t\u00e9 dite traditionnelle, en plein d\u00e9clin, demeure culturellement et sociologiquement majoritaire. Entre les traditions qui exp\u00e9rimentent ce que le romancier Nazi Boni (1962) appelle \u00ab le cr\u00e9puscule des temps anciens \u00bb et l\u2019ordre colonial se situe une nouvelle classe des auxiliaires, ayant re\u00e7u une \u00e9ducation limit\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9cole coloniale : les \u00e9volu\u00e9s. Face \u00e0 la double r\u00e9sistance de l\u2019ordre colonial et du monde ancestral, Barnabas compte sur le soutien des \u00e9volu\u00e9s, classe interm\u00e9diaire qui se mobilise pour financer son voyage en France. Les \u00e9volu\u00e9s comblent le vide cr\u00e9\u00e9 par l\u2019abdication des deux institutions qui, dans la soci\u00e9t\u00e9 coloniale, auraient assum\u00e9 ce r\u00f4le. En d\u2019autres termes, l\u2019\u00e9volu\u00e9, \u00e0 un niveau individuel ou collectif, aide le brillant \u00e9l\u00e8ve \u00e0 devenir plus qu\u2019un scribe, un interpr\u00e8te, un auxiliaire ou un informateur indig\u00e8ne. La mission historique des \u00e9volu\u00e9s d\u00e9signe leur r\u00f4le dans la formation d\u2019une classe d\u2019intellectuels, \u00e9ventuels producteurs des savoirs. Une d\u00e9finition de l\u2019\u00e9volu\u00e9 d\u00e9couvre que les dipl\u00f4m\u00e9s, groupe qui b\u00e9n\u00e9ficie d\u2019une sur\u00e9valuation du capital symbolique li\u00e9 \u00e0 l\u2019instruction, n\u2019a que m\u00e9pris envers ses bienfaiteurs. C\u2019est dans cette perspective que je lis la mission sociale telle que configur\u00e9e dans le roman comme une critique du r\u00f4le subalterne des Africains dans la production du savoir africaniste. Le savoir qu\u2019il ira chercher servira, comme le stipule le mandat qu\u2019il re\u00e7oit de la communaut\u00e9 des \u00e9volu\u00e9s, \u00e0 la lib\u00e9ration de l\u2019oppression coloniale. Dans la derni\u00e8re partie, il est question de lire la critique de la fantasmagorie africaniste comme le projet d\u2019un savoir d\u00e9colonis\u00e9 qui constitue le dividende ultime de tout savoir acquis dans un contexte marqu\u00e9 par la colonisation.<\/p>\n<h2>Penser son \u00e9cole : la production du savoir litt\u00e9raire<\/h2>\n<p>La fabrique africaniste pourrait se rapprocher d\u2019un ensemble de pratiques discursives qui forment l\u2019\u00e9pure de ce que V. Y. Mudimbe appellerait \u00ab l\u2019invention de l\u2019Afrique \u00bb. Un tel discours a deux caract\u00e9ristiques : \u00ab On one hand, it is a heterogenous discourse from the margins of African contexts ; on the other hand, its axes as well as its language have been limited by the authority of exteriority. \u00bb (p. 176). L\u2019exotisme domine les discours sur l\u2019Afrique pendant le xviie si\u00e8cle. L\u2019\u00e9tablissement d\u2019une hi\u00e9rarchie des peuples et des civilisations caract\u00e9rise le si\u00e8cle des Lumi\u00e8res. Il en r\u00e9sulte la codification de la pr\u00e9sum\u00e9e \u00ab sauvagerie primitive \u00bb avec les lumi\u00e8res normatives du savoir occidental. Le xixe si\u00e8cle est marqu\u00e9 par la consolidation d\u2019une id\u00e9ologie de la conqu\u00eate qui se manifeste dans les th\u00e9ories des anthropologues qui fonctionnent comme des adjuvants de la domination coloniale (Mudimbe, 1988, p. 69). La mutation \u00e9pist\u00e9mologique qui a lieu \u00e0 partir des ann\u00e9es 1930 conteste l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019anthropologie et sa n\u00e9gation de l\u2019historicit\u00e9 africaine, introduisant \u00ab the respectability of a possible knowledge of so-called traditional societies \u00bb (Mudimbe, 1988, p. 176). La mutation se lit dans l\u2019\u00e9mergence du mouvement de la n\u00e9gritude, la fondation de Pr\u00e9sence africaine, revue et maison d\u2019\u00e9dition, mais surtout la pr\u00e9face de Jean-Paul Sartre \u00e0 L\u2019Anthologie de la nouvelle po\u00e9sie n\u00e8gre et malgache \u00e9dit\u00e9e par L\u00e9opold S\u00e9dar Senghor en 1948. Les mutations trouvent leur apoth\u00e9ose dans le projet politique de l\u2019ind\u00e9pendance quand \u00ab the African scholar succeeds the anthropologist, the \u2018native\u2019 theologian replaces the missionary, and the politician took the place of the colonial commissioner \u00bb (Mudimbe, 1988, p. 181). La transposition des savoirs de l\u2019oralit\u00e9 se situe dans ce mouvement global de r\u00e9appropriation culturelle et politique. Un tel travail se situe dans le sillage des mouvements de renaissance culturelle (Ng\u0169g\u0129, 2009) qui r\u00e9pudient les \u00ab processus d\u2019identification ou de n\u00e9antisation d\u00e9clench\u00e9s \u00bb par les envahisseurs venus du Nord (Glissant, 1981, p. 29). La revalorisation du patrimoine de l\u2019oralit\u00e9 participe de ce recadrage des \u00e9tudes sur l\u2019Afrique.<\/p>\n<p>Abiola F. Irele (2000), dans l\u2019introduction \u00e0 la traduction anglaise de L\u2019\u00c9trange destin de Wangrin d\u2019Amadou Hampat\u00e9 B\u00e2, estime que la fameuse formule de l\u2019auteur (\u00ab En Afrique, un vieillard qui meurt est une biblioth\u00e8que qui br\u00fble \u00bb) fonctionne comme un cri d\u2019urgence qui \u00ab indicates a sense of calamity at the prospect of the disappearance of the values of oral tradition in our present situation of intense social and political change \u00bb (Irele, p. iii). Avec l\u2019effondrement du contexte socio-politique dans lequel les valeurs de l\u2019oralit\u00e9 prennent toute leur signification, la fixation par l\u2019\u00e9crit devient la seule alternative viable pour perp\u00e9tuer la biblioth\u00e8que orale. La contribution d\u2019Hampat\u00e9 B\u00e2 dans le transfert des traditions orales dans le registre de l\u2019\u00e9criture aura \u00e9t\u00e9 d\u00e9terminante :<\/p>\n<blockquote>\n<p><span style=\"font-style: normal;\">Indeed his contribution to knowledge in this area has been nothing less than influential and his achievements distinguished. It is enough to cite his monumental reconstruction of the oral tradition of the Pular empire of Macina to indicate the honoured place which his work now occupies in African historiography. (Irele, p. iv)&nbsp;<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>L\u2019originalit\u00e9 de cette \u0153uvre monumentale viendrait certes de la \u00ab scholarly orientation \u00bb, mais surtout de la dimension cr\u00e9atrice (Irele, p. iv). En d\u2019autres termes, Hampat\u00e9 B\u00e2 inscrit son projet de pr\u00e9servation et d\u2019actualisation des savoirs port\u00e9s par l\u2019oralit\u00e9 dans une modalit\u00e9 litt\u00e9raire. L\u2019<i>\u00c9trange destin de<\/i> <i>Wangrin<\/i> illustre ce projet de transposition du patrimoine de l\u2019oralit\u00e9 dans l\u2019\u00e9crit. Le texte devient en m\u00eame temps un m\u00e9tadiscours sur les conditions de la naissance de cette \u00e9criture apprise \u00e0 l\u2019\u00e9cole coloniale.<\/p>\n<p>Mounirou Diallo (2017) sugg\u00e8re que le conflit des cultures commence avec le moment de la n\u00e9gation de la civilisation africaine. Toutefois, la r\u00e9sistance aux campagnes de conversion au christianisme d\u00e9route les missionnaires. L\u2019indiff\u00e9rence au message chr\u00e9tien manifeste l\u2019existence d\u2019un arri\u00e8repays mythologique (Glissant, 1981 ; Kemedjio, 2003). Les missionnaires prennent conscience de cette r\u00e9sistance qui leur fait douter du bien-fond\u00e9 de la postulation de l\u2019Afrique comme d\u00e9sert civilisationnel. Il s\u2019en suivra une rupture \u00e9pist\u00e9mologique qui provoque le moment de la reconnaissance culturelle. On assiste alors \u00e0 la mobilisation des discours scientifiques dont la fonction est de percer le c\u0153ur des t\u00e9n\u00e8bres, pour reprendre le titre du roman de Joseph Conrad. La conceptualisation de la pens\u00e9e africaine, r\u00e9put\u00e9e primitive selon les classifications intellectuelles alors en vigueur, incombe \u00e0 la science occidentale. Le projet de connaissance qui suit ce moment de reconnaissance participe d\u2019une \u00ab id\u00e9ologie de la repr\u00e9sentation \u00bb (Diallo, 2017, p. 28), fondement du discours africaniste qui se forge sur la mutit\u00e9 des peuples qui sont objet de connaissance. L\u2019id\u00e9ologie de la repr\u00e9sentation pourrait se lire comme une variante de ce que Mudimbe d\u00e9signe comme l\u2019invention de l\u2019Afrique.<\/p>\n<p>\u00c0 partir du moment o\u00f9 la philosophie \u00ab ignore royalement la concr\u00e9tude \u00bb (Diallo, 2017, p. 42), la litt\u00e9rature offre une plateforme permettant au philosophe de conceptualiser, c\u2019est-\u00e0-dire de philosopher. La mise en sc\u00e8ne des \u00ab processus de dramatisation des id\u00e9es abstraites \u00bb fait du roman le \u00ab th\u00e9\u00e2tre de la philosophie africaine \u00bb (Diallo, 2017, p. 57). Le roman \u00e9tant un produit de l\u2019imaginaire, il importerait de r\u00e9sister \u00e0 toute interpr\u00e9tation qui le pr\u00e9senterait comme lieu de manifestation de la mat\u00e9rialit\u00e9 des confrontations entre les civilisations. Le roman c\u2019est de la fiction, et le concret de la fiction r\u00e9side dans l\u2019imaginaire. Toutefois, nous conc\u00e9dons avec Diallo que la litt\u00e9rature participe de la production des savoirs sur l\u2019Afrique. Olga Hel-Bongo adopte cette perspective quand elle propose de lire l\u2019\u0153uvre romanesque de Mudimbe comme un \u00e9cho recompos\u00e9 de sa r\u00e9flexion intellectuelle sur le d\u00e9sarroi identitaire, la repr\u00e9sentation de l\u2019Afrique dans le \u00ab regard fragmentaire des ethnologues \u00bb et les contradictions des sciences sociales occidentales en Afrique (Hel-Bongo, 2019, p. 17). Le projet de Hel-Bongo nous invite \u00e0 lire le roman francophone comme lieu de manifestation d\u2019une \u00ab histoire litt\u00e9raire que les auteurs transforment en histoire de l\u2019\u00e9criture \u00bb (Hel-Bongo, 2019, p. 20). L\u2019\u00e9crivain kenyan Ng\u0169g\u0129 wa Thiong\u2019o confesse que \u00ab It was fiction that first gave us a theory of the colonial situation \u00bb (2012, p. 15). Le t\u00e9moignage confirme l\u2019hypoth\u00e8se de la litt\u00e9rature comme espace de manifestation du savoir :<\/p>\n<blockquote>\n<p><span style=\"font-style: normal;\">Fiction as theory? Can we in fact think of fiction, the novel, as writing theory? We have to go back to the original meaning of theory in Greek, theoria, meaning a view and a contemplation. View assumes a viewer, a ground on which to stand, and what is viewed from that standpoint. A view is also a framework for organizing what is seen and a thinking about viewed. Fiction is the original poor theory. (2012, p. 15)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>L\u2019expression \u00ab poor theory \u00bb (la th\u00e9orie du pauvre) renvoie, dans ce cas, \u00e0 une th\u00e9orie minimaliste, d\u00e9pouill\u00e9e de tout l\u2019habillage argotique et invent\u00e9e comme une tactique de survie. Les artisans de l\u2019imaginaire, en conceptualisant, se situent dans la continuit\u00e9 des mythes et l\u00e9gendes fondateurs, r\u00e9cits que les \u00eatres humains ont invent\u00e9s pour expliquer ou comprendre leur environnement. Les mythes d\u2019origine constituent donc la th\u00e9orie inaugurale. L\u2019argument de Barbara Christian (1987) se situe dans la m\u00eame perspective. Selon elle, la th\u00e9orie litt\u00e9raire, telle que canonis\u00e9e dans les couloirs de l\u2019acad\u00e9mie, constitue une variante de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie du savoir occidental. Dans un pr\u00e9c\u00e9dent travail, j\u2019ai assimil\u00e9 cette tentation h\u00e9g\u00e9monique \u00e0 une mal\u00e9diction de la th\u00e9orie (Kemedjio, 1999). Face \u00e0 cette tentation de l\u2019Occident qui produit un discours normatif qui sature toute la galaxie acad\u00e9mique, la seule r\u00e9sistance pourrait se trouver dans la cr\u00e9ation litt\u00e9raire : \u00ab I am inclined to say that our theorizing (and I intentionally use the verb rather than the noun) is often in narrative forms, in the stories we create, in riddles and proverbs, in the play with language, since dynamic rather than fixed ideas seem more to our liking. \u00bb (Christian, 1987, p. 52). Juliana Makuchi Nfah-Abbenyi fait \u00e9cho au malaise qui transpara\u00eet dans la proposition de Christian. En effet, la m\u00e9ditation sur la th\u00e9orie semble proc\u00e9der d\u2019une conscience de l\u2019inad\u00e9quation du cadre conceptuel sanctionn\u00e9 par l\u2019universit\u00e9 \u00e0 rendre compte de l\u2019exp\u00e9rience ou des productions culturelles du monde noir. NfahAbbenyi (1997) annonce que \u00ab the most theoretical argument that I will make (\u2026) is that the novels I am analyzing are the theoretical texts \u00bb (p. 20). La fondation th\u00e9orique qui irrigue la \u00ab fictionalized theory or theorized fiction \u00bb (p. 20) remonte au patrimoine qui \u00ab preceded the fictional texts \u00bb (p. 20). Nous supputons que le patrimoine oral pourrait figurer dans cette ant\u00e9c\u00e9dence intertextuelle du texte \u00e9crit. La d\u00e9marche de Diallo et de Bongo informe notre analyse, savoir lire la litt\u00e9rature comme lieu de production des savoirs. Envisager la litt\u00e9rature dans cette dimension suppose une r\u00e9flexion sur le cadre par excellence de la production de cette pens\u00e9e, l\u2019\u00e9cole coloniale.<\/p>\n<p>Toumson arrive \u00e0 la conclusion selon laquelle \u00ab l\u2019\u00e9cole prononce un divorce entre l\u2019enracinement des sujets dans leur milieu et la langue fran\u00e7aise \u00bb (1989, p. 54). La d\u00e9possession li\u00e9e au processus de scolarisation explique pourquoi l\u2019\u00e9crivain qui acc\u00e8de \u00e0 la parole se soucie d\u2019abord de protester contre les injustices coloniales. Son \u00e9nonciation a pour but \u00ab de l\u2019arracher du n\u00e9ant o\u00f9 l\u2019oppression l\u2019a si longtemps maintenu, de t\u00e9moigner sa v\u00e9ritable pr\u00e9sence au monde, de sa propre vue du monde, de sa v\u00e9ritable exp\u00e9rience de l\u2019Histoire \u00bb (1989, p. 23). La litt\u00e9rature incarne une aventure ambigu\u00eb parce qu\u2019elle ne peut se concevoir que comme apprentissage sous la coupe de la biblioth\u00e8que coloniale. Elle doit pourtant mettre en pratique la transgression de ce mod\u00e8le afin de pouvoir articuler une biblioth\u00e8que postcoloniale. La litt\u00e9rature afro-antillaise devient le lieu d\u2019une interrogation des logiques de domination et plus sp\u00e9cifiquement d\u2019un examen critique de l\u2019\u00e9cole, concentr\u00e9 de la domination symbolique, culturelle et politique au c\u0153ur de la diffusion de l\u2019id\u00e9ologie coloniale : \u00ab Tout texte litt\u00e9raire afro-antillais, \u201csentant son \u00e9cole\u201d, m\u00e9dite sur sa source d\u2019apparition. \u00c9crit sur l\u2019\u00e9cole, il s\u2019offre comme texte d\u2019opposition \u00e0 l\u2019\u00e9cole et \u00e0 la litt\u00e9rature (sens vulgaire) enseign\u00e9e. \u00bb (1989, p. 38). Joseph Zobel, Maryse Cond\u00e9 ou encore Fatou Diome, respectivement dans <i>Rue Cases-N\u00e8gres<\/i> (1974), Le <i>C\u0153ur \u00e0 rire et \u00e0 pleurer, contes vrais de mon enfance<\/i> (1998) et La <i>Pr\u00e9f\u00e9rence nationale<\/i> (2001), dramatisent cette entr\u00e9e en litt\u00e9rature par le d\u00e9tour d\u2019une m\u00e9ditation sur les chemins de l\u2019\u00e9cole.<\/p>\n<h2>Les savoirs hors-programme<\/h2>\n<p>Mudimbe nous rappelle que la fondation de Pr\u00e9sence africaine peut se lire comme une remise en cause du projet imp\u00e9rialiste qui anime alors la civilisation occidentale. Alioune Diop, le fondateur, \u00ab still remembers his history classes when he had to recite as many did before him that his Gallic ancestors had blond hair \u00bb (1992, p. xvii). Hassan Jos\u00e9, le h\u00e9ros de <i>Rue Cases-N\u00e8gres<\/i> de Zobel semble avoir \u00e9t\u00e9 soumis \u00e0 la m\u00eame litanie civilisationnelle. Il constate que les romans inscrits au programme ne parlent que des \u00ab personnes \u00e0 cheveux blonds, aux yeux bleus, aux joues roses \u00bb alors que lui ne conna\u00eet que la n\u00e9gritude souffrante \u00ab des hommes et des femmes et des enfants plus ou moins noirs. Or, cela ne convient certainement pas pour en faire des romans, puisque je n\u2019en ai jamais lu de cette couleur-l\u00e0 \u00bb (Zobel, 1974, p. 33). Seule l\u2019\u00e9cole buissonni\u00e8re autorise la d\u00e9couverte des \u00ab ouvrages hors du programme et relatifs \u00e0 la vie des n\u00e8gres : ceux des Antilles et des Am\u00e9riques ; leur histoire et les fictions les concernant \u00bb (Zobel, 1974, p. 292). Le savoir sur la n\u00e9gritude est pour ainsi dire clandestin, acquis par effraction.&nbsp;<\/p>\n<p>Zobel subit la biblioth\u00e8que coloniale, la transgresse et invente du coup une biblioth\u00e8que postcoloniale qui inspire Maryse Cond\u00e9. Cond\u00e9 d\u00e9couvre ce que Fanon appelle \u00ab l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue du Noir \u00bb en pr\u00e9parant un expos\u00e9 au lyc\u00e9e F\u00e9nelon \u00e0 Paris. Elle d\u00e9couvre l\u2019univers de la plantation : \u00ab D\u2019un coup tombait sur mes \u00e9paules le poids de l\u2019esclavage, de la Traite, de l\u2019oppression coloniale, de l\u2019exploitation de l\u2019homme par l\u2019homme, des pr\u00e9jug\u00e9s de couleur. \u00bb (Cond\u00e9, 1998 p. 101). Ce qui importe de souligner ici c\u2019est le volontarisme de l\u2019enseignante communiste qui invite Cond\u00e9 \u00e0 faire un expos\u00e9 sur les Antilles, th\u00e8me qui n\u2019est pas inscrit au programme. Christiane Taubira, dans son autobiographie, confesse avoir d\u00e9couvert l\u2019esclavage, moment capital de la souffrance dans l\u2019histoire des peuples noirs, presque par hasard dans une biblioth\u00e8que et non pas dans les lectures sanctionn\u00e9es par les programmes scolaires : \u00ab J\u2019avais dix-huit ans et j\u2019errais dans ma qu\u00eate exalt\u00e9e d\u2019identit\u00e9, lisant partout, en librairie, en biblioth\u00e8que, gambadant d\u2019essais en romans, de revues en journaux militants, d\u2019archives en tracts\u2026 quand j\u2019ai but\u00e9 sur cette histoire. \u00bb (2012, p. 400). Ng\u0169g\u0129 confesse quant \u00e0 lui que \u00ab my world was not reflected in any of the centuries into which the study of English has been periodized ; it was certainly not the subject of the selected writers and literary texts \u00bb (2012, p. 10). Les romans antillais et africains \u2013 \u00ab something we could only encounter outside of the formal English classroom at home or abroad \u00bb (2012, p. 23) \u2013 lui permettront de pallier ce d\u00e9ficit de repr\u00e9sentation qui consacre l\u2019invisibilit\u00e9 des peuples colonis\u00e9s dans les programmes scolaires. <br>L\u2019\u00e9cole coloniale s\u2019av\u00e8re \u00eatre une v\u00e9ritable citadelle dans laquelle les savoirs sur le v\u00e9cu des \u00e9l\u00e8ves sont interdits de s\u00e9jour. La litt\u00e9rature r\u00e9sonne de cette disjonction entre l\u2019\u00e9l\u00e8ve et son \u00e9cole. Elle enregistre les trac\u00e9es interg\u00e9n\u00e9rationnelles, articul\u00e9es sous la modalit\u00e9 du r\u00e9seau intertextuel, qui s\u2019accumulent pour fonder une g\u00e9n\u00e9alogie de la biblioth\u00e8que postcoloniale.&nbsp;<\/p>\n<p>Ousmane Semb\u00e8ne (1962), dans <i>La Noire de<\/i>\u2026, introduit Diouana qui confesse son illettrisme. Son analphab\u00e9tisme la rend presque esclave de ses employeurs abusifs. Fatou Diome, dans <i>La pr\u00e9f\u00e9rence nationale<\/i>, met en sc\u00e8ne des personnages qui lisent, \u00e9crivent, et ma\u00eetrisent le <i>cogito ergo sum<\/i> de Descartes (Kemedjio, 2021). Salie, personnage-\u00e9crivain dans <i>Le Ventre de l\u2019Atlantique<\/i>, confesse que son \u00ab stylo, semblable \u00e0 une pioche d\u2019arch\u00e9ologue, d\u00e9terre les morts et d\u00e9couvre des vestiges en tra\u00e7ant sur mon c\u0153ur les contours de la terre qui m\u2019a vu na\u00eetre et partir \u00bb (Diome, 2003, p. 259). Nous sugg\u00e9rons ici de lire le travail d\u2019arch\u00e9ologue comme une remont\u00e9e de la g\u00e9n\u00e9alogie des lettres francophones. Tracer les contours de la terre qui a vu na\u00eetre l\u2019\u00e9crivaine, c\u2019est revenir sur les chemins qui fondent et donnent sens \u00e0 sa pratique de l\u2019\u00e9criture. Salie, comme la romanci\u00e8re, est partie d\u2019une terre litt\u00e9raire inaugur\u00e9e par les pionniers, eux-m\u00eames redevables au patrimoine de l\u2019oralit\u00e9 et au texte m\u00e9moris\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9cole coloniale. Le texte focalise l\u2019attention du lecteur sur les conditions de la formation de l\u2019\u00e9crivaine. Le r\u00e9seau intertextuel convoque la biblioth\u00e8que scolaire. Les lectures sont au fondement de la diversit\u00e9 qui enrichit l\u2019imaginaire francophone ; de Descartes \u00e0 Mariama B\u00e2 en passant par Montesquieu, Victor Hugo, Moli\u00e8re, Balzac, Marx, Dosto\u00efevski, Hemingway, L\u00e9opold S\u00e9dar Senghor, Simone de Beauvoir, ou encore Marguerite Yourcenar : \u00ab Je lui dois l\u2019\u00e9cole. Je lui dois l\u2019instruction. Bref, je lui dois mon Aventure ambigu\u00eb. \u00bb (Diome, 2003, p. 74). La \u00ab petite \u00e9coli\u00e8re \u00bb deviendra une \u00e9crivaine parce qu\u2019ayant re\u00e7u en h\u00e9ritage une n\u00e9gritude litt\u00e9raire influenc\u00e9e par la riche archive de la litt\u00e9rature fran\u00e7aise : \u00ab Dans ma chambre, Baudelaire tenait des fleurs, mais je savais qu\u2019il me voulait du mal. Aim\u00e9 C\u00e9saire me proposait un retour au pays natal. Apollinaire \u00e9tait l\u00e0, majestueux, il avait vu le <i>cou coup\u00e9 du soleil<\/i> qui pourtant \u00e9tait toujours l\u00e0. \u00bb (Diome, 2001, p. 45).&nbsp;<\/p>\n<p><i>Soleil cou coup\u00e9 <\/i>est un recueil de po\u00e8mes de C\u00e9saire qui reprend le dernier vers de \u00ab Zone \u00bb, po\u00e8me d\u2019Apollinaire dans le recueil <i>Une Saison au Congo, <\/i>pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre de C\u00e9saire sur la trag\u00e9die de Patrice \u00c9mery Lumumba, fait \u00e9cho \u00e0 <i>Une Saison en enfer<\/i> d\u2019Arthur Rimbaud pendant qu\u2019Une <i>Saison \u00e0 Rihata<\/i> (1981) de Maryse Cond\u00e9 continue cette cha\u00eene intertextuelle. Cond\u00e9, \u00e0 travers le titre de son roman, signale sa dette intellectuelle au fondateur de la n\u00e9gritude. Elle enrichit sa m\u00e9ditation sur les d\u00e9sillusions des ind\u00e9pendances africaines en plongeant dans les \u00e9pop\u00e9es mandingues qui seront au fondement de <i>S\u00e9gou<\/i> (1984), roman historique qui allie imaginaire et pens\u00e9e de l\u2019histoire. Cond\u00e9 donne un plein droit de cit\u00e9 aux savoirs issus des mill\u00e9naires civilisations africaines r\u00e9habilit\u00e9es par la n\u00e9gritude. Elle met en acte ce que Mudimbe appelle plus haut \u00ab the respectability of a possible knowledge of so-called traditional societies \u00bb (Mudimbe, 1988, p. 176). Le recouvrement du patrimoine culturel et m\u00e9moriel port\u00e9 par l\u2019oralit\u00e9 constitue une transgression du mode d\u2019emploi de l\u2019\u00e9cole coloniale, haut lieu de n\u00e9gation de la civilisation des peuples colonis\u00e9s. Une telle d\u00e9marche permet aussi de limiter la d\u00e9stabilisation introduite par cette \u00e9cole qui appara\u00eet dans la litt\u00e9rature comme le lieu de fermentation d\u2019un savoir ivre.<\/p>\n<h2>Le savoir ivre<\/h2>\n<p>Barnabas, dans<i> Chemin d\u2019Europe<\/i>, rapporte la transfiguration de son p\u00e8re quand il obtient le certificat d\u2019\u00e9tudes primaires et \u00e9l\u00e9mentaires, \u00ab le dipl\u00f4me supr\u00eame pour les indig\u00e8nes, le s\u00e9minaire \u00e9tant l\u2019audel\u00e0 du Savoir auquel on pouvait acc\u00e9der gr\u00e2ce au cheval de Troie de la vocation \u00bb (Oyono, 1980 p. 14). Le p\u00e8re attribue le succ\u00e8s au miracle de la Sainte Vierge ; le certifi\u00e9 devenant l\u2019objet d\u2019un culte parce que \u00ab si grand \u00e9tait le nombre d\u2019ignorants chez nous, \u00e0 cette \u00e9poque, qu\u2019ils ne cessaient d\u2019affluer pour me contempler, me toucher \u00bb (p. 14). Le miracle remonte \u00e0 loin. Au xviiie si\u00e8cle, la rar\u00e9faction de l\u2019instruction dans la population noire fait dire au P\u00e8re Labat que les Noirs assimilent l\u2019\u00e9criture aux pratiques magiques : \u00ab Il y a une infinit\u00e9 de choses qu\u2019ils ne peuvent comprendre et entre autres comment nous faisons entendre nos pens\u00e9es par le moyen de l\u2019\u00e9criture. Ils disent qu\u2019il faut \u00eatre sorcier pour faire parler le papier. \u00bb (cit\u00e9 par Toumson, 1989, p. 41). Dans <i>S\u00e9gou<\/i>, les murailles de terre, Cond\u00e9 \u00e9crit une version de cet emballement \u00e0 travers la trajectoire de Ti\u00e9koro Traor\u00e9 d\u00e9couvrant la calligraphie arabe. Ti\u00e9koro est intrigu\u00e9 par \u00ab l\u2019occupation \u00e0 laquelle se livrait l\u2019homme. Dans sa main droite, il tenait une tige de bois termin\u00e9e par une pointe ac\u00e9r\u00e9e. La trempant dans un r\u00e9cipient, il tra\u00e7ait ensuite de minuscules dessins sur une surface blanche \u00bb (1984, p. 28). Il assimile l\u2019acte d\u2019\u00e9crire \u00e0 de la \u00ab magie \u00bb (1984, p. 28). L\u2019\u00e9criture m\u00e8ne \u00e0 l\u2019islam et \u00e0 l\u2019exil : \u00ab Il n\u2019y a de dieu que Dieu et Mahomet est l\u2019envoy\u00e9 d\u2019Allah ! (\u2026) Ces paroles l\u2019enivraient. Il n\u2019avait qu\u2019un d\u00e9sir. Quitter S\u00e9gou. Partir pour Djenn\u00e9 ou, mieux, Tombouctou et s\u2019inscrire \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Sankor\u00e9 \u00bb (1984, p. 29 ; [emphase ajout\u00e9e]). La conversion au monde de l\u2019\u00e9criture et de la religion musulmane transporte le jeune Bambara dans une ivresse. Les canonni\u00e8res de la France coloniale auront raison des conqu\u00e9rants musulmans. La destruction des murailles de terre de S\u00e9gou inaugure un nouveau chapitre dans l\u2019histoire politique de l\u2019Afrique. Toutefois, le m\u00eame enthousiasme irr\u00e9fl\u00e9chi accompagne les premi\u00e8res rencontres avec l\u2019\u00e9cole coloniale. Hamidou Kane \u00e9crit cette nouvelle page de l\u2019histoire qui voit la confrontation entre deux envahisseurs, membres de la fratrie de l\u2019\u00e9criture conqu\u00e9rante.&nbsp;<\/p>\n<p>Dans <i>L\u2019Aventure<\/i> <i>ambigu\u00eb<\/i> (1961), Samba Diallo confesse \u00eatre demeur\u00e9 pendant longtemps sous le charme envo\u00fbtant de la langue fran\u00e7aise. La jubilation de l\u2019\u00e9l\u00e8ve qui d\u00e9couvre l\u2019alphabet revient au moment de sa naissance \u00e0 l\u2019\u00e9criture : \u00ab Lorsque j\u2019appris \u00e0 agencer pour former des mots, \u00e0 agencer les mots pour donner naissance \u00e0 la parole, mon bonheur ne connut plus de limites. \u00bb (cit\u00e9 par Diallo, 2017, p. 80). L\u2019enchantement de l\u2019\u00e9l\u00e8ve qui sait enfin \u00e9crire d\u00e9roule le plaisir que procure l\u2019\u00e9criture. Christopher Miller dans <i>Nationalists and Nomads<\/i> sugg\u00e8re que la rencontre entre les Africains et les Fran\u00e7ais qui est au c\u0153ur de <i>Mirages de Paris<\/i>, roman d\u2019Ousmane Soc\u00e9, se d\u00e9cline en termes d\u2019hallucination, de mirage, d\u2019anesth\u00e9sie ou de phantasme. Fara, comme tout enfant de l\u2019\u00e9cole coloniale fascin\u00e9 par le myst\u00e8re du livre, est habit\u00e9 par une fr\u00e9n\u00e9sie de la lecture : \u00ab French colonial school has led to addictions and hallucinations. The narrative discourse speaks the language of antidrug propaganda, with the metropole and its cultural products described as substances that are too powerful to resist. \u00bb (Miller, 1988, p. 61) Mildred Mortimer, analysant les conflits culturels qui rythment le parcours des personnages du roman francophone dans les ann\u00e9es 1950-1960, arrive \u00e0 la conclusion selon laquelle l\u2019enfant noir \u00e9volue du stade de la fascination \u00e0 la prise de conscience de la violence du monde nouveau qui annonce un d\u00e9senchantement caract\u00e9ristique de la fin de l\u2019enfance. Mortimer, tout comme Miller, a recours au registre de la s\u00e9duction pour d\u00e9crire la rencontre entre l\u2019Occident et le colonis\u00e9 : \u00ab In this hallucination, Western materialism and technology draw Third World people from their shadows to searing light. In their worship of the new gods of materialism, they lose their sense of identity. \u00bb (1990, p. 62). La l\u00e9gitimit\u00e9 des intellectuels dans la situation coloniale vient de cette exigence de d\u00e9construction du mirage colonial. Le rapport \u00e0 la langue, m\u00e9dium de production des nouveaux savoirs, semble proc\u00e9der de la fascination, de la transfiguration, de la stup\u00e9faction. Le stade de l\u2019\u00e9merveillement accompagne la d\u00e9couverte de la langue, de la nouvelle religion, mais aussi de l\u2019\u00e9cole coloniale. En d\u2019autres termes, il devient imp\u00e9ratif de d\u00e9sapprendre la relation envo\u00fbtante au langage afin de cr\u00e9er des conditions sereines pour une production du savoir. Le savoir ivre est aussi un savoir maudit : la faute originelle \u00e9tant d\u2019avoir pactis\u00e9 avec les ennemis du clan.<\/p>\n<h2>Le pacte contre nature : la d\u00e9valuation des savoirs traditionnels<\/h2>\n<p>Toumson nous rappelle plus haut que penser l\u2019\u00e9cole, c\u2019est aussi penser les conditions de production de la litt\u00e9rature. L\u2019\u00e9crivain afro-antillais entreprend un examen critique des logiques de domination, m\u00e9diatis\u00e9es par l\u2019\u00e9cole et la litt\u00e9rature qu\u2019elle enseigne. La litt\u00e9rature prend la forme d\u2019un r\u00e9quisitoire qui expose le \u00ab grief obsessionnel : la perte de soi \u00bb (1989, p. 38). Chez les premiers romanciers africains, la perte de soi \u00e9voqu\u00e9e plus haut par Mortimer prend l\u2019allure d\u2019une faute originelle qui installe le futur \u00e9crivain dans une conscience coupable. Le fils a grandi \u00e0 la lanterne du feu de bois rythm\u00e9 par la parole maternelle qui tombait de nuit et portait la voix des anc\u00eatres et des l\u00e9gendes du clan. L\u2019\u00e9cole le d\u00e9tourne de ce matrimoine. \u00ab L\u2019enfant des Beti, \u00e9crit Mpoyi-Buatu, a fait des \u2018b\u00eatises\u2019 : il a pris la d\u00e9cision de sortir de la communaut\u00e9, il a pris le chemin des missionnaires, il a \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9cole de l\u2019ennemi. \u00bb (Mpoyi-Buatu, 2003, p. 224)[1]. Selon Arlette Chemain, le resurgissement de la faute commise envers la m\u00e8re au moment du d\u00e9part installe Banda, h\u00e9ros de <i>Ville cruelle<\/i> d\u2019Eza Boto, dans une conscience coupable : \u00ab le m\u00e9contentement du h\u00e9ros envers lui-m\u00eame trouve un exutoire dans le m\u00e9contentement envers l\u2019\u00e9cole fr\u00e9quent\u00e9e \u00bb (1998, p. 24). L\u2019\u00e9cole, dans sa premi\u00e8re manifestation, peut se lire comme une trahison.<\/p>\n<p>Toundi quitte le village au moment o\u00f9 il devait apprendre les secrets de la culture du clan : \u00ab Au village, on dit de moi que j\u2019ai \u00e9t\u00e9 la cause de la mort de mon p\u00e8re parce que je m\u2019\u00e9tais r\u00e9fugi\u00e9 chez un pr\u00eatre blanc \u00e0 la veille de mon initiation o\u00f9 je devais faire connaissance avec le fameux serpent qui veille sur tous ceux de notre race. \u00bb (Oyono, 1956a, p. 17). Sa mort, cons\u00e9quence de la d\u00e9sertion de la culture du clan, devient la condition m\u00eame de sa naissance au monde de l\u2019\u00e9criture : \u00ab J\u2019ouvris le paquet. J\u2019y trouvais deux cahiers racornis, une brosse \u00e0 dents, un bout de crayon et un gros peigne indig\u00e8ne en \u00e9b\u00e8ne. C\u2019est ainsi que je connus le journal de Toundi. \u00bb (Oyono, 1956a, p. 13). L\u2019acquisition du savoir colonial se fait au d\u00e9triment des savoirs du clan, discr\u00e9dit\u00e9s sinon exil\u00e9s dans le registre des non-savoirs. La r\u00e9pudiation des traditions se cristallise dans une d\u00e9valuation de l\u2019image paternelle. Toundi devient \u00e9crivain en rejetant son p\u00e8re qui \u00e9merge dans le r\u00e9cit comme un tyran domestique. Ti\u00e9koro, une fois converti \u00e0 l\u2019islam, consid\u00e8re son p\u00e8re comme \u00ab <i>un barbare doubl\u00e9 d\u2019un ignorant buveur d\u2019alcool <\/i>\u00bb (Cond\u00e9, 1984, p. 30 ; je souligne). Il deviendra le \u00ab premier martyr de l\u2019islam \u00bb dans le royaume bambara de S\u00e9gou (Cond\u00e9, 1984, p. 120). La d\u00e9votion \u00e0 l\u2019islam qui lui co\u00fbte la vie commence par la qu\u00eate de l\u2019\u00e9criture. La d\u00e9valorisation de la figure paternelle qui se manifeste avec Toundi et Ti\u00e9koro revient aussi dans <i>Chemin d\u2019Europe.<\/i><\/p>\n<p>Barnabas effectue un voyage dans les \u00ab villages de la tribu \u00bb (Oyono, 1980, p. 75) pour mobiliser les ressources financi\u00e8res n\u00e9cessaires pour son voyage :<\/p>\n<blockquote>\n<p><span style=\"font-style: normal;\">Pour obtenir l\u2019aide de la tribu, nous all\u00e2mes donc solliciter l\u2019appui de Fimsten Vavap, vieillard ignare et jouisseur, mais pouvant se r\u00e9v\u00e9ler pr\u00e9dicateur redoutable. Il passait pour \u00eatre le dernier survivant de la <\/span>lign\u00e9e des grands anc\u00eatres<span style=\"font-style: normal;\"> dont il b\u00e9n\u00e9ficiait de la l\u00e9gende, purifi\u00e9 de toute boue, <\/span>transfigur\u00e9 \u00e0 travers le scintillant diamant de leur gloire posthume<span style=\"font-style: normal;\"> dont se nourrissait le pays\u2026 (Oyono, 1980 p. 79 ; [emphase ajout\u00e9e]).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Barnabas pr\u00e9sente Vavap comme un vieillard ignare et jouisseur. La faute morale \u2013 la jouissance des filles \u00e0 peine pub\u00e8res \u2013 relance et redouble son ignorance scandaleuse, son manque de culture. Fort de son statut symbolique conf\u00e9r\u00e9 par l\u2019\u00e9cole, il d\u00e9clare le d\u00e9positaire de la lign\u00e9e des grands anc\u00eatres analphab\u00e8te. Vavap est pourtant le gardien d\u2019un ordre de savoir qui fonde sa l\u00e9gitimit\u00e9 sur la gloire posthume des anc\u00eatres. La r\u00e9pudiation de Vavap reproduit celle de son p\u00e8re qui repr\u00e9sente un objet de honte : \u00ab By depicting the old man as a grotesque buffoon, he tries to avenge the shame he continues to feel at the thought of being related to such a person \u00bb (Bjornson, 1993, p. 83). La disqualification des anc\u00eatres pourrait se lire comme une reproduction voire une caution de la faute originelle. La faute originelle, dans ce cas pr\u00e9cis, c\u2019est la pendaison et la profanation de l\u2019anc\u00eatre primordial par les envahisseurs allemands.&nbsp;<\/p>\n<p>L\u2019itin\u00e9raire emprunt\u00e9 par Barnabas et sa m\u00e8re porte les stigmates de la violence des aventures coloniales : \u00ab C\u2019est dans ce chemin que les Allemands promen\u00e8rent, corde au cou, avant de le pendre sous un parasolier, d\u2019o\u00f9, sous peine de mort, il fut interdit de le d\u00e9crocher, le p\u00e8re de Vavap. Vautours, charognards, aigles, corbeaux s\u2019en repurent, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019un orage dispers\u00e2t ses os \u00e0 travers la for\u00eat. \u00bb (Oyono, 1890, p. 80)2 . La d\u00e9solation du paysage consigne la m\u00e9moire de la violence qui, dans sa logique de conqu\u00eate, fait peu de cas des rituels fun\u00e9raires (Kemedjio, 2006). Le voyage anticip\u00e9 vers la France figure, aux yeux des anc\u00eatres, une caution de cette transgression originelle. Selon Vavap, Barnabas fait partie de \u00ab cette g\u00e9n\u00e9ration souill\u00e9e de mal\u00e9dictions \u00bb qui, en provoquant la rupture du \u00ab pacte entre la Tribu et la Nature \u00bb (Oyono, 1980, p. 83), introduit un d\u00e9sordre qui prend des proportions ontologiques. La d\u00e9fection des \u00ab irr\u00e9ductibles de l\u2019africanit\u00e9 pure et dure \u00bb (Beti, 2005) prive Barnabas du soutien de la tribu.<\/p>\n<p>Le latin demeure son ultime voie de salut : \u00ab On me disait : (\u2026) ton latin est encore un bon capital, tu en sais assez comme \u00e7a pour devenir quelqu\u2019un ici ! \u00bb (Oyono, 1980, p. 103). La m\u00e8re de Barnabas lui conseille de saupoudrer sa demande de bourse avec un latin bien enlev\u00e9 : \u00ab Pourquoi n\u2019\u00e9criraistu pas au Gouvernement, toi qui sais si bien \u00e9crire le fran\u00e7ais, pour qu\u2019il t\u2019envoie en France ? Tu pourrais m\u00eame y mettre aussi un peu de latin pour les \u00e9pater ! \u00bb (Oyono, 1980, pp. 88-89). Malgr\u00e9 le latin, M. Dansette bloque la bourse qui aurait ouvert les chemins de la France. Le fonctionnaire colonial propose le \u00ab centre d\u2019apprentissage de Monsieur\u2026 \u00bb comme solution de rechange (Oyono, 1980, p. 144). Barnabas lui rappelle justement qu\u2019il \u00ab a la chance d\u2019\u00eatre des premiers indig\u00e8nes du pays \u00e0 pousser\u2026 \u00e0 continuer jusqu\u2019au bachot, et \u00e7a, c\u2019est la v\u00e9rit\u00e9 du Bon Dieu, Monsieur, car vous le savez, Monsieur, tout autant que moi, que c\u2019est depuis la derni\u00e8re guerre, celle de quarante-cinq, pr\u00e9sentement, que nous avons \u00e9t\u00e9 autoris\u00e9s \u00e0 briguer, nous aussi, le baccalau\u2026 \u00bb (Oyono, 1980, p. 143). Sur ce point pr\u00e9cis, l\u2019imaginaire du romancier semble s\u2019inspirer des faits historiques. La loicadre de 1946 cr\u00e9e l\u2019Union fran\u00e7aise, reconna\u00eet le droit \u00e0 la citoyennet\u00e9 pour tous les r\u00e9sidents des colonies. Il s\u2019agit, du moins th\u00e9oriquement, de la fin du r\u00e9gime colonial avec \u00ab the suppression of the indigenous penal code and conscription (forced labor), the suppression of the colonial educational system and the introduction of the French system \u00bb (Mudimbe, 1992, p. 4). Les colonis\u00e9s peuvent d\u00e9sormais r\u00eaver de d\u00e9passer le statut des \u00e9volu\u00e9s, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019aller plus loin dans leurs \u00e9tudes. La trajectoire de Barnabas, comme de bien d\u2019autres personnages du roman de l\u2019Afrique francophone de cette p\u00e9riode, se situe dans ce moment historique. Son ambition est contrari\u00e9e par la collusion non concert\u00e9e entre l\u2019ordre colonial et l\u2019ordre ancestral pour bloquer l\u2019acc\u00e8s aux \u00e9tudes avanc\u00e9es. Cette connivence accidentelle signifie que les deux institutions qui, dans la situation coloniale, peuvent financer l\u2019\u00e9cole sont plut\u00f4t hostiles \u00e0 l\u2019enseignement sup\u00e9rieur. La survie de la domination coloniale d\u00e9pend en partie de l\u2019exclusion des colonis\u00e9s des sph\u00e8res de la production du savoir. Face \u00e0 la double hostilit\u00e9 de l\u2019arri\u00e8re-pays ancestral et de l\u2019autorit\u00e9 coloniale, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment une communaut\u00e9 des \u00e9volu\u00e9s qui se mobilise pour soutenir l\u2019aventure fran\u00e7aise de Barnabas. Il a pour mandat de revenir venger les \u00e9volu\u00e9s des humiliations souffertes sous l\u2019ordre colonial.<\/p>\n<h2>La mission historique de l\u2019\u00e9volu\u00e9<\/h2>\n<p>Dans Le <i>Lys et le Flamboyant <\/i>de l\u2019\u00e9crivain congolais Henri Lopes, le narrateur du r\u00e9cit a acc\u00e8s \u00e0 l\u2019\u00e9cole r\u00e9serv\u00e9e aux Europ\u00e9ens dans la colonie gr\u00e2ce \u00e0 la nationalit\u00e9 fran\u00e7aise de sa m\u00e8re. Ses camarades Yangui et Alhadji fr\u00e9quentent l\u2019\u00e9cole coloniale, celle r\u00e9serv\u00e9e aux indig\u00e8nes. \u00catre indig\u00e8ne dans une colonie, c\u2019est assumer ce que l\u2019on pourrait appeler, \u00e0 d\u00e9faut d\u2019une expression plus appropri\u00e9e, le fardeau du colonis\u00e9 : \u00ab Nous, on doit savoir deux fois plus que les Blancs pour nous faire respecter. \u00bb (1997, p. 158). Le fardeau du colonis\u00e9 c\u2019est de prouver son appartenance \u00e0 l\u2019\u00e9cole, condens\u00e9 de la civilisation occidentale qui, dans la colonie, tient lieu de civilisation tout court : \u00ab Quand j\u2019aurai fourr\u00e9 tout \u00e7a dans ma t\u00eate, disait Yangu\u00e9 en brandissant son <i>Mamadou et Bineta,<\/i>je pourrais passer mon certificat d\u2019\u00e9tudes, puis le concours d\u2019entr\u00e9e en sixi\u00e8me (\u2026) Alors, je pourrais devenir un fonctionnaire et un <i>\u00e9volu\u00e9.<\/i> \u00bb (1997, p. 158, soulign\u00e9 dans l\u2019original). L\u2019acc\u00e8s au statut d\u2019\u00e9volu\u00e9 all\u00e8ge ce que nous avons caract\u00e9ris\u00e9 plus haut de fardeau du colonis\u00e9 : \u00ab Les Blancs ne nous insulteront plus, ne nous botteront plus et nous respecteront. \u00bb (1997, p. 159). Devenir <i>\u00e9volu\u00e9.<\/i> c\u2019est conjurer la mal\u00e9diction qui est le lot des indig\u00e8nes.<\/p>\n<p>Le Code de l\u2019indig\u00e9nat consolide une stratification sociale qui va des citoyens jouissant de tous leurs droits aux indig\u00e8nes rel\u00e9gu\u00e9s dans l\u2019enfer des travaux forc\u00e9s et constituant l\u2019immense majorit\u00e9 de la population. Entre ces deux groupes sociaux se trouve l\u2019<i>\u00e9volu\u00e9<\/i>, \u00ab l\u2019individu qui s\u2019est soumis volontairement aux contraintes de l\u2019\u00e9conomie mon\u00e9taire \u00bb (Beti &amp; Tobner, 1989, p. 132). Selon Mongo Beti, Louis-Paul Aujoulat3 , architecte de la mise en place des dictatures francophones acquises \u00e0 la domination fran\u00e7aise, s\u2019appuie sur \u00ab cette classe d\u2019Africains qu\u2019on appelait les <i>\u00e9volu\u00e9s<\/i>, des hommes scolaris\u00e9s jusqu\u2019au certificat d\u2019\u00e9tudes primaires, rarement jusqu\u2019au brevet \u00e9l\u00e9mentaire (ou au brevet d\u2019\u00e9tudes du premier cycle, son \u00e9quivalent dans les lyc\u00e9es \u00e0 partir de la fin des ann\u00e9es quarante) \u00bb (2005, p. 285). La d\u00e9ficience d\u2019instruction fait des \u00e9volu\u00e9s des incultes, au sens primitif de ce mot. Toutefois, \u00e0 l\u2019inculture s\u2019ajoutent \u00ab l\u2019obsession de la force, l\u2019amour de l\u2019argent et des jouissances mat\u00e9rielles, le m\u00e9pris de toute morale \u00bb (2005, p. 289). Barnabas se d\u00e9finit comme un \u00ab pauvre, sans relations, sans amis, moqu\u00e9 dans mes esp\u00e9rances (\u2026) une sorte d\u2019Hydre aux chim\u00e8res, un monstre d\u2019optimisme dans un pays o\u00f9 l\u2019app\u00e9tit du gain, du pouvoir, le culte de l\u2019int\u00e9r\u00eat, avaient d\u00e9shumanis\u00e9 l\u2019homme \u00bb (Oyono, 1980, p. 104). Il se positionne comme un dipl\u00f4m\u00e9 qui r\u00e9siste \u00e0 la tentation de l\u2019<i>\u00e9volu\u00e9<\/i>, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 l\u2019app\u00e9tit du gain et du pouvoir. Il compte sur la lettre et il veut d\u00e9fendre le prestige de la lettre contre les compromissions auxquelles les <i>\u00e9volu\u00e9s<\/i> ont recours pour r\u00e9aliser leurs ambitions sociales. On peut y lire un m\u00e9pris des intellectuels, dont le capital est avant tout symbolique, envers les motivations mat\u00e9rialistes et potentiellement compromettantes qui r\u00e9gissent l\u2019action des <i>\u00e9volu\u00e9s<\/i>. La soumission envers ce que Mongo Beti appelle plus haut les contraintes de l\u2019\u00e9conomie mon\u00e9taire justifie le d\u00e9dain des dipl\u00f4m\u00e9s. Elle constitue pourtant la base \u00e9conomique qui permettra aux <i>\u00e9volu\u00e9s<\/i> de financer les \u00e9tudes des \u00ab jeunes n\u00e8gres quartier-latiniseurs, <i>agr\u00e9gationnaires<\/i> et doctoriseurs \u00bb (Beti, 1978, p. 13). Oyono b\u00e9n\u00e9ficie de l\u2019int\u00e9gration de la g\u00e9n\u00e9ration de ses parents dans l\u2019\u00e9conomie coloniale. En effet, il \u00e9tait \u00ab the son of the secretary-interpreter of the colony and as such received training in the best schools, eventually including the Sorbonne before undertaking a career as a diplomat \u00bb (Parascandola, 2009). La trajectoire de son personnage semble faire \u00e9cho \u00e0 ce r\u00f4le des \u00e9volu\u00e9s.<\/p>\n<p>Les voyageurs qui accompagnent Barnabas dans le car menant \u00e0 la capitale font partie de la classe des <i>\u00e9volu\u00e9s<\/i> \u00e0 laquelle appartient le p\u00e8re d\u2019Oyono. Ils voient en lui le messie qui d\u00e9livrera le pays du joug colonial :<\/p>\n<blockquote>\n<p><span style=\"font-style: normal;\">Alors la femme (\u2026) se d\u00e9gagea soudain et fon\u00e7a sur moi pour m\u2019enfoncer ostensiblement un billet de mille dans la main, me mitrailla le visage de sa salive noir\u00e2tre, pollu\u00e9e \u2013 c\u2019\u00e9tait pour me b\u00e9nir \u2013 et cria : \u00ab Vas-y petit, dans leur pays, deviens Commandant, Commissaire de police, tout, \u00e9pouse une fille de chez eux, \u00e7a nous changera beaucoup de choses ici ! \u00bb (Oyono, 1980, p. 159)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>L\u2019initiative de la m\u00e8re de Barnabas avait rencontr\u00e9 la m\u00e9fiance de la communaut\u00e9 des Anciens, mais celle de la femme du car de transport d\u00e9clenche plut\u00f4t l\u2019enthousiasme :<\/p>\n<blockquote>\n<p><span style=\"font-style: normal;\">Ah ! c\u2019est le plus beau jour de ma vie ! dit mon voisin, l\u2019infirmier en \u00f4tant son k\u00e9pi, tout en fouillant \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de sa veste, il en extirpa deux billets de mille francs. \u00ab Dieu est avec toi ! \u00bb reprit-il en me d\u00e9signant le Grec du menton. (\u2026) Mystique, illumin\u00e9, mon voisin hurla : \u00ab Viens nous sauver comme Mo\u00efse Isra\u00ebl prisonnier en \u00c9gypte ! \u00bb (Oyono, 1980, p. 160)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Oyono offre un catalogue des mis\u00e8res de la colonisation dans <i>Une Vie de boy<\/i> (1956a) et<i> Le Vieux n\u00e8gre et la m\u00e9daille<\/i> (1956b). Barnabas a donc pour mandat de d\u00e9livrer la communaut\u00e9 du car des humiliations endur\u00e9es sous la colonisation : \u00ab Venez faire vos adieux \u00e0 l\u2019enfant du pays que Dieu a choisi pour aller faire ses \u00e9tudes au pays des Blancs d\u2019o\u00f9 il nous reviendra pour nous sauver, sauver l\u2019Afrique ! \u00bb (Oyono, 1980, p. 161). Le th\u00e8me de la r\u00e9demption du colonis\u00e9 par l\u2019\u00e9ducation revient comme un leitmotiv dans le roman de la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration d\u2019\u00e9crivains francophones.<\/p>\n<p>L\u2019oncle Mamadou dans <i>L\u2019Enfant noir<\/i> (Laye, 1953), Assouan Koffi dans <i>Climbi\u00e9<\/i> (Dadi\u00e9, 1956), le chevalier dans <i>L\u2019Aventure ambigu\u00eb<\/i> (Hamidou Kane, 1961) occupent des positions d\u2019auxiliaires dans l\u2019administration coloniale et peuvent \u00eatre compar\u00e9s aux passagers du car qui placent leur espoir en Barnabas. L\u2019\u00e2ge d\u2019or de l\u2019\u00e9cole coloniale fran\u00e7aise en Afrique noire se situe dans l\u2019entre-deuxguerres voit la naissance des \u00e9crivains africains tels que Mongo Beti, Hamidou Kane ou Bernard Dadi\u00e9. La \u00ab ru\u00e9e des Africains vers l\u2019enseignement colonial \u00bb (Gadjigo, 1990, p. 60) est motiv\u00e9e par la prise de conscience de la n\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019\u00e9ducation dans la situation coloniale : \u00ab Il faut savoir lire et \u00e9crire pour \u00eatre quelqu\u2019un\u2026 Non, le temps de l\u2019ignorance est termin\u00e9 \u00bb, rapporte l\u2019oncle de Climbi\u00e9 dans le roman du m\u00eame nom. Climbi\u00e9 doit absolument r\u00e9ussir au certificat d\u2019\u00e9tudes primaires afin de pouvoir aider sa m\u00e8re. Le v\u0153u du p\u00e8re de Samba Diallo est de le voir contribuer \u00e0 l\u2019\u00e9dification du futur, \u00ab non plus en \u00e9tranger venu des lointains, mais en artisan responsable des destin\u00e9es de la cit\u00e9 \u00bb (Hamidou Kane, 1961, p. 92). Les <i>\u00e9volu\u00e9s<\/i> investissent Barnabas, le futur dipl\u00f4m\u00e9, d\u2019une mission de r\u00e9demption du colonis\u00e9. Les <i>\u00e9volu\u00e9s<\/i> qui apportent leur soutien financier au futur dipl\u00f4m\u00e9 des universit\u00e9s fran\u00e7aises situent la respectabilit\u00e9 dans le cadre d\u2019une lib\u00e9ration. Barnabas reformule ce mandat en privil\u00e9giant le d\u00e9mant\u00e8lement de l\u2019ordre du discours colonial comme condition imp\u00e9rative pour une lib\u00e9ration du joug colonial. C\u2019est dans cette logique qu\u2019il d\u00e9cide de lever le voile qui masque le ficelage du discours africaniste.<\/p>\n<h2>La d\u00e9construction de \u00ab l\u2019antique rideau de fantasmagorie \u00bb<\/h2>\n<p>\u00ab L\u2019antique rideau de fantasmagorie \u00bb est au principe de la production d\u2019une Afrique sur mesure pour la consommation des touristes amateurs d\u2019exotisme. La production fantasmagorique signifie un spectacle tellement extraordinaire qu\u2019il para\u00eet irr\u00e9el. Le roman sugg\u00e8re que les anthropologues se recrutent parmi \u00ab ces blancs f\u00e9rus de l\u2019Afrique de leur r\u00eave qu\u2019ils semblaient ne venir explorer que pour l\u2019enfermer dans des albums destin\u00e9s \u00e0 enflammer l\u2019imagination de ces bourgeois pantouflards en mal d\u2019aventure dont regorge l\u2019Europe \u00bb (Oyono, 1980, p. 93).Nous avons au d\u00e9part \u00ab les blancs f\u00e9rus de l\u2019Afrique de leur r\u00eave \u00bb. Une telle postulation appelle des questions sur le mode de l\u2019exploration qui se voudrait une qu\u00eate de connaissance. En effet, l\u2019Afrique r\u00eav\u00e9e risque de supplanter l\u2019Afrique v\u00e9cue. L\u2019irr\u00e9alit\u00e9 de la cat\u00e9gorie du fantasme entre en comp\u00e9tition avec la rigueur scientifique. Elle vise \u00e0 satisfaire \u00ab l\u2019imagination de ces bourgeois pantouflards en mal d\u2019aventure \u00bb. Le mode d\u2019emploi exotique guide la marche de ces conqu\u00e9rants du savoir en qu\u00eate de \u00ab l\u2019unique et l\u2019inexprimable \u00bb de ces terres r\u00e9put\u00e9es vierges. Ainsi, tout semble les enchanter, qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019un singe, d\u2019une femme nue ou m\u00eame des fous : \u00ab Ils \u00e9taient l\u00e0 aux aguets, \u00e0 la recherche des rites, prompts \u00e0 d\u00e9visser le capuchon de leur stylo, \u00e0 pister le sauvage, le bon sauvage de leur enfance vierge des stigmates du temps : \u201cle Bamboula !\u201d et \u00e0 \u00e9crire un livre. \u00bb (Oyono, 1980, p. 93). Nous avons enregistr\u00e9 plus haut avec Zobel le stage de l\u2019absence des peuples colonis\u00e9s dans les annales du savoir. Apr\u00e8s cette n\u00e9gation civilisationnelle, Mounirou Diallo (2017), \u00e0 la suite de Mudimbe, \u00e9voque le stade de la reconnaissance qui d\u00e9clenche une qu\u00eate du primitif.&nbsp;<\/p>\n<p>La m\u00e9canique de fabrication de ce savoir suppose un recrutement des informateurs dits indig\u00e8nes. C\u2019est dans cette logique que Barnabas devient le \u00ab guide attitr\u00e9 de l\u2019H\u00f4tel de France \u00bb (Oyono, 1980, p. 92), arm\u00e9 des \u00ab cartes topographiques du pays, \u00e0 travers lequel j\u2019avais mission de piloter tous ces africanistes que nous charriaient l\u2019Europe et l\u2019Am\u00e9rique \u00bb (Oyono, 1980, p. 100) :<\/p>\n<blockquote>\n<p><span style=\"font-style: normal;\">Et j\u2019\u00e9tais devenu, v\u00e9nal, leur providence locale, leur permettant de photographier ou de filmer le pygm\u00e9e ou le singe se balan\u00e7ant sur sa branche, le boa dilat\u00e9 par sa p\u00e9nible digestion, l\u2019hippopotame qui se d\u00e9tale au bord du fleuve, le mariage local o\u00f9 les \u00e9poux avancent en dodelinant de la t\u00eate au rythme d\u2019un balafon : autant de sc\u00e8nes \u00ab formidables ! \u00bb, \u00ab extraordinaires ! \u00bb, \u00ab sensationnelles ! \u00bb (Oyono, 1980, pp. 92-93).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>La charge \u00e9motionnelle qu\u2019on d\u00e9tecte dans le choix du vocabulaire (\u00ab formidables ! \u00bb, \u00ab extraordinaires ! \u00bb, \u00ab sensationnelles ! \u00bb) fait \u00e9cho \u00e0 l\u2019ivresse des acteurs de cette exposition coloniale qui ne dit pas son nom :<\/p>\n<blockquote>\n<p><span style=\"font-style: normal;\">Mes compatriotes nous improvisaient aussi un rite dont mes explorateurs, apr\u00e8s s\u2019\u00eatre acquitt\u00e9s du \u00ab matabish \u00bb, le plus souvent au prix de plusieurs bonbonnes de vin rouge ou de vin de palme dont nos acteurs, fam\u00e9liques et d\u00e9s\u0153uvr\u00e9s, s\u2019enivraient d\u2019abord \u00e0 mort, organisant f\u00e9brilement la mise en sc\u00e8ne, souriant \u00e0 la pens\u00e9e d\u2019un prochain festival cin\u00e9matographique o\u00f9 ils allaient m\u00e9duser le jury et lui arracher le Grand Prix qui les consacrerait africanistes. (Oyono, 1980, p. 94)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Pour compl\u00e9ter le tableau, cet ordre du savoir ancr\u00e9 sur la qu\u00eate des sensations fortes et des acteurs ivres, le jury est \u00ab m\u00e9dus\u00e9 \u00bb. Les membres du jury qui consacre les africanistes sont certainement obnubil\u00e9s par les effets sp\u00e9ciaux qui rendent la mise en sc\u00e8ne digne des festivals cin\u00e9matographiques. La performance devient carr\u00e9ment une farce quand on se rend compte que le jury p\u00e9trifi\u00e9 \u00e9value une mise en sc\u00e8ne ex\u00e9cut\u00e9e par des acteurs drogu\u00e9s par l\u2019alcool.&nbsp;<\/p>\n<p>Richard Bjornson, dans sa lecture des romans d\u2019Oyono, focalise l\u2019attention sur la nature des personnages qui embrassent le r\u00eave assimilationniste de recouvrir leur n\u00e9gritude par des masques blancs (1993, p. 76). Barnabas embrasse cette strat\u00e9gie de survie par l\u2019ali\u00e9nation culturelle. Comme le montre son instrumentalisation du latin, il exploite \u00e0 fond son identit\u00e9 d\u2019assimil\u00e9, m\u00eame si les r\u00e9sultats s\u2019av\u00e8rent plut\u00f4t d\u00e9cevants. Bjornson, commentant sur la trajectoire de Toundi, remarque comment la na\u00efvet\u00e9 de ce dernier l\u2019emp\u00eache de d\u00e9tecter la \u00ab fraud that has been perpetrated upon them by Europeans who held the false promise of friendship with Africans \u00bb (1993, p. 78). Les deux premiers romans d\u2019Oyono r\u00e9v\u00e8lent l\u2019humanit\u00e9 des Africains s\u00e9duits par les promesses de pacotille du syst\u00e8me colonial qui les installe dans un statut de sous-hommes (Bjornson, 1993, p. 81). Tout en prenant acte de la lecture de Bjornson, il importe de souligner que Barnabas recouvre sa lucidit\u00e9. Barnabas parle du livre comme fondement de l\u2019amiti\u00e9 qui le lie aux anthropologues : \u00ab Mais comment r\u00e9sister, ne pas rendre hommage \u00e0 leur savoir, \u00e0 leur science brillant de mille connaissances sur <i>ma barbarie patiemment scrut\u00e9e<\/i> \u00e0 travers les livres qui \u00e9taient la pierre de touche de cette amiti\u00e9 qu\u2019ils me t\u00e9moignaient ? \u00bb (1993, p. 100 ; [emphase ajout\u00e9e]). En effet, le livre sur lequel repose cette amiti\u00e9 rappelle l\u2019\u00e9criture qui inaugure le malentendu colonial : le trait\u00e9 colonial. Fonder une amiti\u00e9 sur un livre, c\u2019est aussi entrevoir la possibilit\u00e9 d\u2019une \u00e9ventuelle duperie. Il nous semble que Barnabas, une fois en France, d\u00e9couvre cette supercherie du montage dans lequel il a jou\u00e9 un r\u00f4le, si infime soit-il.<\/p>\n<p>Au cours du montage africaniste, Barnabas occupe une fonction subalterne : \u00ab In return for a small salary, he dutifully feigns childlike simplicity as he provides Cimetierre with opportunities to photograph \u201cauthentic\u201d exotica, and he praises the Frenchman\u2019s fanciful interpretations of African culture \u00bb (Bjornson, 1993, p. 85). Nous savons toutefois qu\u2019apr\u00e8s le certificat, \u00ab le dipl\u00f4me supr\u00eame pour les indig\u00e8nes \u00bb, il entre, presque par effraction, au s\u00e9minaire, \u00ab l\u2019au-del\u00e0 du Savoir auquel on pouvait acc\u00e9der gr\u00e2ce au cheval de Troie de la vocation \u00bb (p. 14). Son entr\u00e9e par effraction dans la Cit\u00e9 interdite de \u00ab l\u2019au-del\u00e0 du Savoir \u00bb autorise une d\u00e9construction du montage qui entoure le cirque africaniste. La lucidit\u00e9 recouvr\u00e9e se manifeste par la distanciation qu\u2019il introduit entre son pass\u00e9 en tant que \u00ab guide attitr\u00e9 de l\u2019H\u00f4tel de France \u00bb et la voix narratrice qui critique le montage africaniste. Le cin\u00e9ma africaniste permet de b\u00e2tir des r\u00e9putations acad\u00e9miques. La r\u00e9putation des africanistes (\u00ab rien que des Acad\u00e9mies ambulantes, des sommit\u00e9s intellectuelles dont l\u2019honn\u00eatet\u00e9, la probit\u00e9, l\u2019abn\u00e9gation d\u00e9finitivement consacr\u00e9es \u00bb) repose sur les sacrifices que ces derniers consentiraient dans leur marche vers la connaissance. Ils bravent le climat et les maladies tropicales, \u00ab br\u00fblant de s\u2019enrichir de la semence g\u00e9niale ils s\u2019en vont sous l\u2019auguste pr\u00e9texte de la Science, du Savoir, retrouver le pygm\u00e9e ou le n\u00e8gre \u00bb (Oyono, 1980, p. 100 ; [emphase ajout\u00e9e]). La derni\u00e8re partie de la phrase tombe ainsi comme une mise en doute de toute pr\u00e9tention scientifique. La Science et le Savoir ne sont que des pr\u00e9textes pour faire valoir \u00ab l\u2019antique rideau de fantasmagorie \u00bb.<\/p>\n<p>L\u2019encyclop\u00e9die <i>Britanica<\/i> Academic (2024) nous apprend que dans les ann\u00e9es 1950, \u00ab while writing his first two books, Oyono worked in Paris as an actor on stage and on television \u00bb. Le texte \u00e9tablit une corr\u00e9lation entre cette exp\u00e9rience sur la sc\u00e8ne et la construction des personnages romanesques : \u00ab In mocking the foibles of the self-deluded colonial masters as well as the simple villagers, Oyono often painted hilarious portraits, putting his early experience as an actor in theatrical farce to good use. \u00bb Le texte fait r\u00e9f\u00e9rence aux deux premiers romans d\u2019Oyono. Son troisi\u00e8me roman reproduit la m\u00eame saisie caricaturale des personnages. Le p\u00e8re de Barnabas, \u00e9merge comme une v\u00e9ritable caricature de l\u2019indig\u00e8ne qui boit jusqu\u2019\u00e0 la lie les illusions distill\u00e9es par les missionnaires. Les anthropologues sont la deuxi\u00e8me cat\u00e9gorie des personnages \u00e0 faire les frais de l\u2019ironie mordante du romancier. Le background de l\u2019auteur dans les arts dramatiques transpara\u00eet nettement dans son interpr\u00e9tation de la d\u00e9marche anthropologique comme une performance th\u00e9\u00e2trale, mieux comme une s\u00e9ance de tournage d\u2019un film. Le montage africaniste consiste en une dramatisation du v\u00e9cu quotidien des colonis\u00e9s. Les faits banals du paysage naturel (boa qui dig\u00e8re sa proie) ou de la routine quotidienne (sc\u00e8ne de mariage) sont transform\u00e9s en spectacle dans la mise en sc\u00e8ne anthropologique. La transformation de la vie ordinaire des peuples colonis\u00e9s en spectacle est au principe des zoos humains, ph\u00e9nom\u00e8ne qui a vu l\u2019exhibition des peuples dits primitifs \u00e0 la fin du XIXe et au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle4 . Faire son cin\u00e9ma, en fran\u00e7ais, se dit des manifestations bruyantes et spectaculaires destin\u00e9es \u00e0 attirer l\u2019attention. Le cin\u00e9ma africaniste frappe le jury de stupeur. La p\u00e9trification du jury vient peut-\u00eatre nous rappeler que les africanistes ont bien fait leur cin\u00e9ma. Le cin\u00e9ma c\u2019est le spectacle. Le spectacle ob\u00e9it aux lois de la mise en sc\u00e8ne qui vise un public : \u00ab ces bourgeois pantouflards en mal d\u2019aventure \u00bb. Le spectacle ne peut pr\u00e9tendre passer pour une entreprise scientifique.<\/p>\n<p>Le r\u00e9servoir des st\u00e9r\u00e9otypes fonctionne comme la matrice id\u00e9ologique qui guide les pas des amateurs d\u2019exotisme. La performance fait du montage africaniste en une mise en sc\u00e8ne, c\u2019est-\u00e0-dire une fabrication d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 n\u00e9e de l\u2019imagination des r\u00e9alisateurs et ex\u00e9cut\u00e9e par des acteurs ivres. Telle est du moins l\u2019essence de la lecture que nous propose Barnabas. Et il importe que la d\u00e9construction de ce montage africaniste se fasse depuis la France, lieu strat\u00e9gique de la connaissance dans la trajectoire de l\u2019ancien \u00ab guide attitr\u00e9 de l\u2019H\u00f4tel de France \u00bb. La France repr\u00e9sente l\u2019\u00ab au-del\u00e0 du Savoir \u00bb auquel il acc\u00e8de gr\u00e2ce au soutien des <i>\u00e9volu\u00e9s<\/i>. Il questionne le regard qui nie sa pr\u00e9sence comme sujet : \u00ab Je me demandais, non sans inqui\u00e9tude amus\u00e9e, de quelle cat\u00e9gorie d\u2019humains j\u2019\u00e9tais particuli\u00e8rement repr\u00e9sentatif, comme si je pouvais \u00eatre autre chose que ce n\u00e8gre bon enfant, hilare, qu\u2019ils voyaient \u00e0 travers l\u2019antique rideau de fantasmagorie baiss\u00e9 sur mon pays\u2026 \u00bb (Oyono, 1980, p. 100). L\u2019inqui\u00e9tude amus\u00e9e est une strat\u00e9gie rh\u00e9torique qui renverse la hi\u00e9rarchie \u00e9tablie par les processus de production du savoir africaniste. Dans cette hi\u00e9rarchie, les indig\u00e8nes et leur culture sont suppos\u00e9s \u00eatre transparents devant le regard africaniste qui leur assigne d\u2019autorit\u00e9 une identit\u00e9 de barbare. L\u2019\u00ab inqui\u00e9tude amus\u00e9e \u00bb nous alerte que Barnabas retourne le regard et nous invite, non plus \u00e0 prendre le cin\u00e9ma africaniste pour argent comptant, mais \u00e0 nous concentrer sur la m\u00e9thodologie d\u00e9fectueuse de \u00ab l\u2019antique rideau de fantasmagorie baiss\u00e9 sur mon pays \u00bb (Oyono, 1980, p. 100). Barnabas l\u00e8ve l\u2019antique rideau, nous invite derri\u00e8re les cam\u00e9ras pour \u00eatre t\u00e9moins de l\u2019artificialit\u00e9 du montage. Les acteurs deviennent ces dindons de la farce qu\u2019Aim\u00e9 C\u00e9saire invite \u00e0 sortir des jours \u00e9trangers5 . Les acteurs drogu\u00e9s sont au centre d\u2019une mise en sc\u00e8ne grotesque qui n\u2019arrive pas \u00e0 masquer le ficelage.<\/p>\n<h2>L\u2019ordre du discours postcolonial<\/h2>\n<p>Le regard critique de Barnabas constitue un renversement qui fonde l\u2019ordre du discours postcolonial. Les barbares soumis \u00e0 la violence du regard de la science conqu\u00e9rante retournent d\u00e9sormais un regard critique sur la fabrication de cette fantasmagorie africaniste. Le \u00ab n\u00e8gre bon enfant, hilare \u00bb signale son entr\u00e9e dans la cit\u00e9 interdite du savoir en prenant conscience de son existence comme sujet. La naissance de cette subjectivit\u00e9 se double d\u2019un regard iconoclaste, c\u2019est-\u00e0-dire capable de produire un savoir sur soi-m\u00eame et son environnement. La dimension \u00e9thique de cette r\u00e9volution \u00e9pist\u00e9mologique se trouve dans cette naissance au monde, formulation radicale d\u2019une humanit\u00e9 suspendue par la parenth\u00e8se coloniale. Et nous trouvons significatif que cette irruption sur la sc\u00e8ne de la subjectivit\u00e9, mouvement qui fait partie de \u00ab l\u2019\u00e9lan des peuples n\u00e9antis\u00e9s qui opposent aujourd\u2019hui \u00e0 l\u2019universel de la transparence, impos\u00e9 par l\u2019Occident, une multiplicit\u00e9 sourde du Divers \u00bb (Glissant, 1981, pp. 12-13), soit symptomatique de la mission historique de la g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 laquelle appartient Oyono. En t\u00e9moigne cet exemple de son confr\u00e8re Mongo Beti qui prend aussi \u00ab l\u2019antique rideau de la fantasmagorie africaniste \u00bb pour cible. <i>L\u2019Histoire du fou<\/i> (1994) appara\u00eet plus de trois d\u00e9cennies apr\u00e8s <i>Chemin d\u2019Europe<\/i>. Toutefois, la p\u00e9riode historique vis\u00e9e est la m\u00eame chez les deux \u00e9crivains.<\/p>\n<p>Mongo Beti, dans <i>L\u2019Histoire<\/i> <i>du<\/i> <i>fou<\/i>, met en sc\u00e8ne un chroniqueur qui revient d\u2019Europe. Il a perdu jusqu\u2019\u00e0 la langue, et \u00e9prouve des difficult\u00e9s \u00e0 communiquer avec le patriarche, d\u00e9positaire de la mythologie fondatrice du clan. La frustration du narrateur ayant d\u00e9sappris les m\u0153urs du clan trahit un malaise : \u00ab Il est dommage, certes, de ne pouvoir assister sans lassitude aux manifestations d\u2019une passion qui tient une si grande place dans l\u2019\u00e2me de tout un peuple, car on s\u2019expose alors \u00e0 ne pas p\u00e9n\u00e9trer les mobiles des acteurs, au risque de se croire en pr\u00e9sence de somnambules. \u00bb (1994, p. 16). Il confesse se retrouver dans une position d\u2019 \u00ab analphab\u00e8te \u00bb culturel. Nous sommes bien loin de la sommaire disqualification de l\u2019ordre ancestral qui \u00e9merge de <i>Chemin<\/i> <i>d\u2019Europe<\/i>. La confession pr\u00e9figure aussi sa transformation. Le chroniqueur abandonne le regard des \u00ab voyageurs abreuv\u00e9s des images et des r\u00e9cits que fabriquent et diffusent les professionnels occidentaux de l\u2019exotisme \u00bb (Beti, 1994, p. 16). Le narrateur explique son \u00ab ali\u00e9nation \u00bb par sa fr\u00e9quentation trop rapproch\u00e9e des tiers-mondistes parisiens :<\/p>\n<blockquote>\n<p><span style=\"font-style: normal;\">J\u2019adh\u00e9rais, moi aussi, inconsciemment, dois-je l\u2019avouer ? \u00e0 cette vision du drame des soci\u00e9t\u00e9s africaines. Il est vrai que le th\u00e8me de l\u2019acculturation, qui venait d\u2019\u00eatre mis \u00e0 la mode \u00e0 Saint-Germain-des-Pr\u00e9s et dans ses parages, avait d\u00e9j\u00e0 suscit\u00e9 chez les illumin\u00e9s de la dogmatique une multitude de th\u00e8ses divergentes, contradictoires, crois\u00e9es, parall\u00e8les ou compl\u00e9mentaires, dont la prolif\u00e9ration laissait le consommateur ordinaire de nouveaut\u00e9s que j\u2019\u00e9tais \u00e0 la fois insatisfait et pourtant impr\u00e9gn\u00e9 de leur fantasmagorie. (Beti, 1994, pp. 16-17 ; [emphase ajout\u00e9e])<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>On peut interpr\u00e9ter cette prise de position comme un \u00e9cho de la m\u00e9fiance que le chroniqueur de <i>Ville cruelle<\/i> (1954) manifestait par rapport au discours des explorateurs, g\u00e9ographes et journalistes. Mongo Beti pr\u00e9cise sa pens\u00e9e :<\/p>\n<blockquote>\n<p><span style=\"font-style: normal;\">Ce que je vise surtout dans les pages de mon livre (Beti 1994, pp. 16-18) auxquelles vous vous r\u00e9f\u00e9rez, ce sont les anthropologues, journalistes, africanistes, tiers-mondistes fran\u00e7ais qui, dans la foul\u00e9e de Sartre, ont cru pouvoir parler p\u00e9remptoirement de choses qu\u2019ils connaissent mal, et notamment de l\u2019Afrique qui \u00e9tait, en fait, pour eux, l\u2019occasion d\u2019exercice de style, de jeux en somme. Ce que je d\u00e9nonce c\u2019est \u00e0 la fois leur ignorance, leur dogmatisme, le prestige dont ils b\u00e9n\u00e9ficiaient, et les cons\u00e9quences d\u00e9vastatrices de tout cela sur la conscience des Fran\u00e7ais de 1960 \u00e0 environ 1980. Ces gens-l\u00e0 \u00e9taient anim\u00e9s de bonnes intentions, mais leur influence a \u00e9t\u00e9 d\u00e9sastreuse dans la politique fran\u00e7aise en Afrique. D\u2019une certaine fa\u00e7on, ils ont \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019origine de la bonne conscience qui a conduit \u00e0 des situations comme le Rwanda \u2013 et en moins dramatique, le Cameroun. (Correspondance avec l\u2019auteur, 28 d\u00e9cembre 1994)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>La contestation du discours des tiers-mondistes de Saint-Germain-des-Pr\u00e9s et du regard compromis du chroniqueur incombe aux personnages du r\u00e9cit. Il est significatif que le mot \u00ab fantasmagorie \u00bb qu\u2019Oyono emploie dans <i>Chemin d\u2019Europe <\/i>revienne dans <i>L\u2019Histoire du fou<\/i> (Beti, 1994). Les deux \u00e9crivains, \u00e0 plus de trois d\u00e9cennies d\u2019\u00e9cart, ont recours \u00e0 ce terme pour critiquer l\u2019ordre du discours africaniste tel que d\u00e9ploy\u00e9 dans le microcosme des intellectuels parisiens. La d\u00e9construction de la fantasmagorie africaniste appara\u00eet comme une \u00e9tape n\u00e9cessaire dans la validation d\u2019un ordre du discours africain.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-5d157ca elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"5d157ca\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Conclusion<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-b359880 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"b359880\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Le roman fonctionne comme une archive de la biblioth\u00e8que scolaire, cristallisation de la domination presque exclusive de la biblioth\u00e8que coloniale. L\u2019\u00e9criture suppose un apprentissage de cette biblioth\u00e8que qui consolide la m\u00e9tropole coloniale comme le lieu de provenance des savoirs. \u00c9crire dans un contexte colonis\u00e9 c\u2019est en m\u00eame temps parader ou subir cette biblioth\u00e8que coloniale, mais aussi entreprendre le processus de sa r\u00e9pudiation ou du moins de sa d\u00e9construction. \u00c9crire c\u2019est d\u00e9sapprendre les effets de cette biblioth\u00e8que coloniale afin de faire advenir une biblioth\u00e8que d\u00e9colonis\u00e9e ; ou du moins poser les jalons d\u2019un tel projet. Les \u00e9volu\u00e9s, \u00e9clabouss\u00e9s par les lumi\u00e8res incandescentes des savoirs acquis \u00e0 l\u2019\u00e9cole coloniale et dont ils n\u2019ont qu\u2019une connaissance rudimentaire, ont la conviction que celle-ci peut servir la cause de leur \u00e9mancipation. Les dipl\u00f4m\u00e9s, qui ont d\u00e9pass\u00e9 le stade de la contemplation hallucinante, th\u00e9orisent un autre usage du savoir en situation coloniale. L\u2019\u00e9criture d\u00e9termine les modalit\u00e9s des normalisations imp\u00e9riales : le culte du document \u00e9crit (trait\u00e9s coloniaux, lieux de duperies, de malentendus et de ruses imp\u00e9riales), le f\u00e9tichisme du lettr\u00e9 (assimil\u00e9, <i>\u00e9volu\u00e9<\/i> ou dipl\u00f4m\u00e9) et la r\u00e9pression de l\u2019oralit\u00e9 et du syst\u00e8me sociopolitique qui la rend possible, malgr\u00e9 son importance culturelle et sociologique. Le malentendu entre Barnabas et le gardien tut\u00e9laire de la lign\u00e9e des grands anc\u00eatres constitue une variante de cette guerre sourde entre l\u2019Afrique et elle-m\u00eame. L\u2019\u00e9criture a contribu\u00e9 \u00e0 culpabiliser les peuples de l\u2019oralit\u00e9 de la d\u00e9ficience d\u2019\u00e9criture et partant de la civilisation et du savoir : elle est \u00e0 jamais culpabilis\u00e9e, \u00e0 son tour, par ce r\u00f4le. Elle est maudite parce que pactisant avec les ennemis du clan. Malgr\u00e9 cette mal\u00e9diction, les <i>\u00e9volu\u00e9s <\/i>\u00e9lisent les intellectuels comme missionnaires du progr\u00e8s \u00e0 travers une demande qui prend la forme de ce que nous avons caract\u00e9ris\u00e9 comme leur mission historique. La formulation de cette demande se heurte, et c\u2019est ce que nous avons sugg\u00e9r\u00e9 \u00e0 travers la d\u00e9finition de l\u2019<i>\u00e9volu\u00e9<\/i> par les intellectuels, au protectionnisme symbolique, autrement dit la conscience que les intellectuels ont de leur statut dans la soci\u00e9t\u00e9 coloniale. Toutefois, l\u2019opposition au colonialisme constitue un terrain qui r\u00e9concilie les futurs intellectuels et les \u00e9volu\u00e9s.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div data-particle_enable=\"false\" data-particle-mobile-disabled=\"false\" class=\"elementor-element elementor-element-2d9184d e-con-full e-flex wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no e-con e-child\" data-id=\"2d9184d\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\" data-settings=\"{&quot;background_background&quot;:&quot;classic&quot;}\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-a7fd8c3 ignoretoc elementor-hidden-mobile elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"a7fd8c3\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">L'auteur<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-38b0172 ignoretoc elementor-hidden-mobile elementor-widget elementor-widget-link-in-bio\" data-id=\"38b0172\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"link-in-bio.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"e-link-in-bio e-link-in-bio\">\n\t\t\t<div class=\"e-link-in-bio__content\">\n\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"e-link-in-bio__identity\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"e-link-in-bio__identity-image e-link-in-bio__identity-image-profile has-style-circle\">\n\t\t\t\t\t\t\t<img decoding=\"async\" width=\"225\" height=\"300\" src=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/Cilas-Kemedjio--225x300.png\" class=\"e-link-in-bio__identity-image-element\" alt=\"\" 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href=\"mailto:cilaskemedjio@rochester.edu?subject=Contact%20from%20GA%20Bio\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"e-link-in-bio__icon-svg\">\n\t\t\t\t\t\t\t<i aria-hidden=\"true\" class=\"fas fa-envelope\"><\/i>\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t<div class=\"e-link-in-bio__ctas has-type-button\">\n\t\t\t\t\t\t\t<a href=\"\/authors\/cilas-kemedjio\" target=\"_blank\" rel=\"noopener \" class=\"e-link-in-bio__cta is-type-button has-corners-rounded\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<span class=\"e-link-in-bio__cta-text\">\n\t\t\t\t\t\tVoir le profil complet\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<div class=\"e-link-in-bio__bg\">\n\t\t\t\t<div class=\"e-link-in-bio__bg-overlay\"><\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-ca44f9b ignoretoc elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"ca44f9b\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">\u00c9galement dans ce num\u00e9ro<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-08ab0bf elementor-grid-1 elementor-grid-tablet-1 elementor-grid-mobile-1 elementor-posts--thumbnail-top elementor-posts--show-avatar elementor-card-shadow-yes elementor-posts__hover-gradient elementor-widget elementor-widget-posts\" data-id=\"08ab0bf\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" 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Global Africa\u00ab Savoirs protecteurs, savoir prot\u00e9ger \u00bb\" tabindex=\"-1\" target=\"_blank\">\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-post__meta-data\">\n\t\t\t        <span class=\"elementor-post-author\">\n\t\t\tGlobal Africa\t\t<\/span>\n        \t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<article class=\"elementor-post elementor-grid-item post-15509 post type-post status-publish format-standard has-post-thumbnail hentry category-analyses-critiques author-karine-collette-fr author-ibrahima-ba-fr\" role=\"listitem\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-post__card\">\n\t\t\t\t<a class=\"elementor-post__thumbnail__link\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/terre-mere-trace-discursive-dune-emancipation-ecologique-au-nord-et-au-sud\/\" tabindex=\"-1\" target=\"_blank\"><div class=\"elementor-post__thumbnail\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"527\" height=\"752\" 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\u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-post__meta-data\">\n\t\t\t        <span class=\"elementor-post-author\">\n\t\t\tKarine Collette, Ibrahima Ba\t\t<\/span>\n        \t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<article class=\"elementor-post elementor-grid-item post-15517 post type-post status-publish format-standard has-post-thumbnail hentry category-champ author-cheikh-sadibou-sakho-fr author-masengesho-kamuzinzi-fr\" role=\"listitem\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-post__card\">\n\t\t\t\t<a class=\"elementor-post__thumbnail__link\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/we-heal-together-un-savoir-protecteur-par-excellence-qui-sinspire-de-lheritage-africain-ou-les-responsabilites-envers-soi-et-envers-autrui-sont-indissociables\/\" tabindex=\"-1\" target=\"_blank\"><div class=\"elementor-post__thumbnail\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"527\" height=\"752\" 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href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/we-heal-together-un-savoir-protecteur-par-excellence-qui-sinspire-de-lheritage-africain-ou-les-responsabilites-envers-soi-et-envers-autrui-sont-indissociables\/\" target=&quot;_blank&quot;>\n\t\t\t\t\u00ab We Heal Together \u00bb, un savoir protecteur par excellence qui s\u2019inspire de l\u2019h\u00e9ritage africain, o\u00f9 les responsabilit\u00e9s envers soi et envers autrui sont indissociables\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h4>\n\t\t\n\t\t<a class=\"elementor-post__read-more\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/we-heal-together-un-savoir-protecteur-par-excellence-qui-sinspire-de-lheritage-africain-ou-les-responsabilites-envers-soi-et-envers-autrui-sont-indissociables\/\" aria-label=\"En savoir plus sur \u00ab We Heal Together \u00bb, un savoir protecteur par excellence qui s\u2019inspire de l\u2019h\u00e9ritage africain, o\u00f9 les responsabilit\u00e9s envers soi et envers autrui sont indissociables\" tabindex=\"-1\" 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href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/it-takes-a-village-reinventer-la-mise-a-labri-des-survivantes-de-violences-sexuelles-au-senegalpistes-a-partir-de-lexperience-du-centre-kullimaaroo-de-ziguinchor\/\" target=&quot;_blank&quot;>\n\t\t\t\tIt Takes a Village! (R\u00e9)inventer la mise \u00e0 l\u2019abri des survivantes de violences sexuelles au S\u00e9n\u00e9gal<br>Pistes \u00e0 partir de l\u2019exp\u00e9rience du centre Kullimaaroo de Ziguinchor\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h4>\n\t\t\n\t\t<a class=\"elementor-post__read-more\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/it-takes-a-village-reinventer-la-mise-a-labri-des-survivantes-de-violences-sexuelles-au-senegalpistes-a-partir-de-lexperience-du-centre-kullimaaroo-de-ziguinchor\/\" aria-label=\"En savoir plus sur It Takes a Village! (R\u00e9)inventer la mise \u00e0 l\u2019abri des survivantes de violences sexuelles au S\u00e9n\u00e9gal&lt;br&gt;Pistes \u00e0 partir de l\u2019exp\u00e9rience du centre Kullimaaroo de Ziguinchor\" tabindex=\"-1\" target=\"_blank\">\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-post__meta-data\">\n\t\t\t        <span class=\"elementor-post-author\">\n\t\t\tCheikh Sadibou Sakho, Nd\u00e8ye La\u00efty Ndiaye\t\t<\/span>\n        \t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div data-particle_enable=\"false\" data-particle-mobile-disabled=\"false\" class=\"elementor-element elementor-element-e590199 e-con-full e-flex wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no e-con e-parent\" data-id=\"e590199\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-3dd1381 elementor-widget elementor-widget-eael-adv-tabs\" data-id=\"3dd1381\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"eael-adv-tabs.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t        <div data-scroll-on-click=\"no\" data-scroll-speed=\"300\" id=\"eael-advance-tabs-3dd1381\" class=\"eael-advance-tabs eael-tabs-horizontal eael-tab-auto-active  responsive-vertical-layout\" data-tabid=\"3dd1381\">\n            <div class=\"eael-tabs-nav \">\n                <ul class=\"eael-tab-inline-icon\" role=\"tablist\">\n                                            <li id=\"pour-citer-larticle-\" class=\"active-default eael-tab-item-trigger eael-tab-nav-item\" aria-selected=\"true\" data-tab=\"1\" role=\"tab\" tabindex=\"0\" aria-controls=\"pour-citer-larticle--tab\" aria-expanded=\"false\">\n                            \n                                                                <i class=\"fas fa-quote-left\"><\/i>                                                            \n                                                            <span class=\"eael-tab-title title-after-icon\" >Pour citer l&rsquo;article :<\/span>                            \n                                                    <\/li>\n                                            <li id=\"notes\" class=\"inactive eael-tab-item-trigger eael-tab-nav-item\" aria-selected=\"false\" data-tab=\"2\" role=\"tab\" tabindex=\"-1\" aria-controls=\"notes-tab\" aria-expanded=\"false\">\n                            \n                                                                <i class=\"fas fa-notes-medical\"><\/i>                                                            \n                                                            <span class=\"eael-tab-title title-after-icon\" >Notes<\/span>                            \n                                                    <\/li>\n                                            <li id=\"bibliographie\" class=\"inactive eael-tab-item-trigger eael-tab-nav-item\" aria-selected=\"false\" data-tab=\"3\" role=\"tab\" tabindex=\"-1\" aria-controls=\"bibliographie-tab\" aria-expanded=\"false\">\n                            \n                                                                <i class=\"fas fa-book\"><\/i>                                                            \n                                                            <span class=\"eael-tab-title title-after-icon\" >Bibliographie<\/span>                            \n                                                    <\/li>\n                    \n                                  <\/ul>\n            <\/div>\n            \n            <div class=\"eael-tabs-content\">\n\t\t        \n                    <div id=\"pour-citer-larticle--tab\" class=\"clearfix eael-tab-content-item active-default\" data-title-link=\"pour-citer-larticle--tab\">\n\t\t\t\t        <h5>APA<\/h5>\n<p>Kemedjio, C. (2024). La fabrique de la \u00ab fantasmagorie \u00bb africaniste : Litt\u00e9rature et production du savoir dans Chemin d\u2019Europe de Ferdinand Oyono. Global Africa, (5), pp. 104-119. https:\/\/doi.org\/10.57832\/4a9r-z548   <a href=\"https:\/\/doi.org\/10.57832\/d34x-2298\">https:\/\/doi.org\/10.57832\/d34x-2298<\/a><\/p>\n<h5>MLA<\/h5>\n<p>Kemedjio, C. \u00ab La fabrique de la \u00ab\u00a0fantasmagorie\u00a0\u00bb africaniste : Litt\u00e9rature et production du savoir dans Chemin d\u2019Europe de Ferdinand Oyono \u00bb. Global Africa, no. 5, 2024, p. 104-119. doi.org\/10.57832\/4a9r-z548  <\/p>\n<h5>DOI<\/h5>\n<p><a href=\"https:\/\/doi.org\/10.57832\/d34x-2298\">https:\/\/doi.org\/10.57832\/d34x-2298<\/a><\/p>\n<p>\u00a9 2024 by author(s). This work is openly licensed via CC BY-NC 4.0 <\/p>\n                    <\/div>\n\t\t        \n                    <div id=\"notes-tab\" class=\"clearfix eael-tab-content-item inactive\" data-title-link=\"notes-tab\">\n\t\t\t\t        <ol>\n<li>[1] Alexandre Biyidi Awala est le nom de l&rsquo;auteur. Il a publi\u00e9 son premier roman sous le pseudonyme d&rsquo;Eza Boto avant d&rsquo;adopter Mongo Beti pour le reste de sa carri\u00e8re. Mongo Beti signifie litt\u00e9ralement l&rsquo;enfant des B\u00e9tis. (groupe culturel ou ethnique auquel appartient l&rsquo;auteur et qui se trouve dans le sud du Cameroun).   <\/li>\n<li>[3] Louis-Paul Aujoulat (28 ao\u00fbt 1910 \u2013 1er d\u00e9cembre 1973), \u00e9tait un m\u00e9decin qui fut notamment l&rsquo;un des fondateurs de la Fondation Ad-Lucem (une cha\u00eene des dispensaires qui servent jusqu&rsquo;aujourd&rsquo;hui au Cameroun). Aujoulat fut d\u00e9put\u00e9 du Cameroun apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale et Secr\u00e9taire d&rsquo;\u00c9tat \u00e0 la Sant\u00e9 dans le gouvernement fran\u00e7ais. Mongo Beti et l&rsquo;opposition camerounaise lui attribuent la paternit\u00e9 du r\u00e9gime qui prit la gouvernance du Cameroun apr\u00e8s le d\u00e9part des Fran\u00e7ais.  <\/li>\n<li> [2] La d\u00e9naturation des rites fun\u00e9raires constitue une strat\u00e9gie \u00e0 laquelle les colonisateurs ont recours pour terroriser les peuples vaincus. Le terrorisme fun\u00e9raire couvre des cas aussi divers que ceux de Patrice Lumumba (Congo) ou de Charlemagne P\u00e9ralte (Ha\u00efti) (Cilas Kemedjio. \u201cFaire taire les silences du corps noir\u201d (2006)<\/li>\n<li>[4] Kirshensblatt-Gimblett analyse la transformation de l\u2019existence des couches sociales d\u00e9favoris\u00e9es en cible touristique pour satisfaire le voyeurisme des riches (1998). L\u2019exposition des Africains et des Noirs se trouve au centre du volume \u00e9dit\u00e9 par Bernth Lindfords (2000).   <\/li>\n<li>[5] \u00ab Mon peuple\/quand hors des jours \u00e9trangers\/germeras-tu une t\u00eate bien tienne sur tes \u00e9paules renou\u00e9es (\u2026)\/quand donc cesseras-tu d\u2019\u00eatre le jouet sombre\/au carnaval des autres. \u00bb Aim\u00e9 C\u00e9saire, \u00ab Hors des jours \u00e9trangers \u00bb, Ferrements in La Po\u00e9sie (1994).<\/li>\n<\/ol>\n                    <\/div>\n\t\t        \n                    <div id=\"bibliographie-tab\" class=\"clearfix eael-tab-content-item inactive\" data-title-link=\"bibliographie-tab\">\n\t\t\t\t        <p>Apollinaire, G. (1913). Alcools.  Gallimard.<\/p>\n<p>Beti, M. (1954). Ville cruelle (sous le pseudonyme d\u2019Eza Boto).  Pr\u00e9sence africaine.<\/p>\n<p>Beti, M. (1956). Le Pauvre Christ de Bomba. Robert Laffont.  <\/p>\n<p>Beti, M. (1978, mars-avril). 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\u0645\u0644\u062e\u0635 Writing about anticolonial dissidence is a project of reinvention that aims to neutralize the normative and disciplinary dimension inscribed in writing by the victor in order to allow it to become a locus for the possibility of contestation. The process of conversion and appropriation of the conqueror\u2019s literature ultimately creates a writing that brings with it a project of amelioration of life conditions. The social mission of literature produced by peoples subjugated by the colonial adventure stems from this project of subverting the literature that was learned in the colonial schools. Ferdinand Oyono, in Chemin d\u2019Europe (Road to Europe), establishes a milestone of what can be called a pragmatic theory of the mission of \u00e9volu\u00e9s (a defense of their own class interests). Having failed the baccalaur\u00e9at and been expelled from his seminary, Barnabas seeks to undertake a European adventure. The present analysis, based on Ferdinand Oyono\u2019s Road to Europe, explores francophone literature as a space of production for a postcolonial discourse on the creation of Africanism. Africanist fabrication here means the ensemble of circumstances that preside over the fabrication of an Africa as seen through Western eyes. Literary texts are conscious of conditions of birth. The mise en abyme of this critical awareness assumes the shape of a meditation on the colonial school, the setting for the formation of writers. Challenging that Africanist order is part of the broad decolonial project that gives rise to movements of cultural restoration such as the Harlem Renaissance, Haitian indegenism, and Negritude, anticolonialism, and the emergence of an actual African discourse. Keywords Colonial school, Literature and the Production of Knowledge, Africanist fabrication, Ferdinand Oyono, Chemin d\u2019Europe, African discourse L&#8217;\u00e9criture de la dissidence anticoloniale est un projet de r\u00e9invention, qui a pour ambition de neutraliser la dimension normative et disciplinaire qui est inscrite dans l\u2019\u00e9criture conqu\u00e9rante afin d\u2019en faire un lieu o\u00f9 la contestation devienne possible. Le processus de conversion et d\u2019appropriation de la lettre imp\u00e9riale devrait produire, au bout du compte, une \u00e9criture porteuse d\u2019un projet d\u2019am\u00e9lioration des conditions de vie. La mission sociale de la litt\u00e9rature produite par les peuples subjugu\u00e9s par l\u2019aventure coloniale d\u00e9coulerait de ce projet de subversion de l\u2019\u00e9criture apprise \u00e0 l\u2019\u00e9cole coloniale. Ferdinand Oyono, dans Chemin d\u2019Europe, pose les jalons de ce qu\u2019on pourrait appeler une th\u00e9orie pragmatique (d\u00e9fense de leurs int\u00e9r\u00eats de classe) de la mission des \u00e9volu\u00e9s. Barnabas, recal\u00e9 au baccalaur\u00e9at et chass\u00e9 du s\u00e9minaire, a pour ambition d\u2019entreprendre une aventure europ\u00e9enne. La pr\u00e9sente analyse, \u00e0 partir de Chemin d\u2019Europe, explore la litt\u00e9rature francophone comme espace d\u2019une production d\u2019un discours postcolonial sur la fabrique africaniste. La fabrique africaniste signifie ici l\u2019ensemble des circonstances qui pr\u00e9sident \u00e0 la production d\u2019une Afrique par le regard occidental. Le texte litt\u00e9raire a conscience des conditions de sa naissance. La mise en abyme de cette conscience critique prend la forme d\u2019une m\u00e9ditation sur l\u2019\u00e9cole coloniale, cadre de formation des \u00e9crivains. La remise en question de l\u2019ordre africaniste participe du vaste mouvement d\u00e9colonial qui engendre les mouvements de restauration culturelle telles que la Renaissance de Harlem, l\u2019indig\u00e9nisme ha\u00eftien ou la N\u00e9gritude, l\u2019anticolonialisme, et l\u2019\u00e9mergence d\u2019un ordre du discours africain. Mots-cl\u00e9s \u00c9cole coloniale, Litt\u00e9rature et production des savoirs, la fabrique africaniste, Ferdinand Oyono, Chemin d\u2019Europe, ordre du discours africain Uandishi wa upinzani dhidi ya ukoloni ni mradi wa uundaji upya, ambao unalenga kugeuza mwelekeo wa kawaida na wa nidhamu ambao umeandikwa katika maandishi ya kushinda ili kuifanya iwe mahali ambapo maandamano yanawezekana. Mchakato wa ubadilishaji na ugawaji wa barua ya kifalme inapaswa hatimaye kutoa maandishi yanayobeba mradi wa kuboresha hali ya maisha. Misheni ya kijamii ya fasihi iliyotayarishwa na watu waliotawaliwa na matukio ya ukoloni ingetokana na mradi huu wa upotoshaji wa maandishi yaliyojifunza katika shule ya wakoloni. Ferdinand Oyono, katika Njia ya Ulaya, anaweka msingi kwa kile tunachoweza kukiita nadharia ya kipragmatiki (utetezi wa maslahi ya darasa lao) ya dhamira ya mageuzi. Barnaba, ambaye alifeli shahada yake ya kwanza na kufukuzwa katika seminari, ana nia ya kufanya safari ya Uropa. Uchambuzi wa sasa, unaozingatia Njia ya Ulaya, unachunguza fasihi inayozungumza Kifaransa kama nafasi ya utayarishaji wa hotuba ya baada ya ukoloni juu ya kitambaa cha Kiafrika. Kiwanda cha Waafrika hapa kinamaanisha mazingira ambayo yanatawala uzalishaji wa Afrika kupitia mtazamo wa Magharibi. Maandishi ya fasihi yanafahamu masharti ya kuzaliwa kwake. Ukumbi wa michezo ya fahamu hii muhimu inachukua fomu ya kutafakari juu ya shule ya kikoloni, mfumo wa mafunzo kwa waandishi. Kuhojiwa kwa utaratibu wa Waafrika ni sehemu ya vuguvugu kubwa la uondoaji ukoloni ambalo huzalisha harakati za kurejesha utamaduni kama vile Harlem Renaissance, asili ya Haiti au Uzembe, kupinga ukoloni, na kuibuka kwa utaratibu wa mazungumzo ya Kiafrika. Maneno muhimu Shule ya kikoloni, Fasihi na uzalishaji wa maarifa, kiwanda cha Waafrika, Ferdinand Oyono, Njia ya Ulaya, utaratibu wa mazungumzo ya Kiafrika \u0625\u0646\u0651 \u0627\u0644\u0643\u062a\u0627\u0628\u0629 \u0627\u0644\u0645\u0646\u0627\u0647\u0636\u0629 \u0644\u0644\u0627\u0633\u062a\u0639\u0645\u0627\u0631 \u0645\u0634\u0631\u0648\u0639 \u0644\u0625\u0639\u0627\u062f\u0629 \u0627\u0644\u0627\u0628\u062a\u0643\u0627\u0631 \u064a\u0637\u0645\u062d \u0625\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0642\u0636\u0627\u0621 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0628\u0639\u062f \u0627\u0644\u0645\u0639\u064a\u0627\u0631\u064a \u0648\u0627\u0644\u062a\u062e\u0635\u0651\u0635\u064a \u0627\u0644\u0630\u064a \u064a\u0646\u062f\u0631\u062c \u0641\u064a \u062c\u0648\u0647\u0631 \u0627\u0644\u0643\u062a\u0627\u0628\u0629 \u0627\u0644\u063a\u0627\u0632\u064a\u0629 \u0644\u064a\u062c\u0639\u0644 \u0645\u0646\u0647\u0627 \u0645\u0648\u0636\u0639\u0627 \u064a\u0635\u0628\u062d 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