{"id":10788,"date":"2024-12-01T16:02:14","date_gmt":"2024-12-01T16:02:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/actualites\/5e-conference-biennale-de-lassociation-detudes-africaines-asaa\/"},"modified":"2025-10-01T19:32:41","modified_gmt":"2025-10-01T19:32:41","slug":"5e-conference-biennale-de-lassociation-detudes-africaines-asaa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/5e-conference-biennale-de-lassociation-detudes-africaines-asaa\/","title":{"rendered":"5e conf\u00e9rence biennale de l&rsquo;Association d&rsquo;\u00e9tudes africaines (ASAA)"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-post\" data-elementor-id=\"10788\" class=\"elementor elementor-10788\" data-elementor-post-type=\"post\">\n\t\t\t\t<div data-particle_enable=\"false\" data-particle-mobile-disabled=\"false\" class=\"elementor-element elementor-element-036a802 e-con-full e-flex wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no 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class=\"elementor-author-box__name\">\n\t\t\t\t\t\t\tToussaint Kafarhire Murhula\t\t\t\t\t\t<\/h4>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<a class=\"elementor-author-box__button elementor-button elementor-size-xs\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/author\/toussaint-kafarhire-murhula-fr\/\">\n\t\t\t\t\t\tTous les articles de l'auteur\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-5182bb3 ignoretoc elementor-widget elementor-widget-wpml-language-switcher\" data-id=\"5182bb3\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"wpml-language-switcher.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"wpml-elementor-ls\"><p class=\"wpml-ls-statics-post_translations wpml-ls\">This post is also available in: \n<span role=\"menu\">\n    <span class=\"wpml-ls-slot-post_translations wpml-ls-item 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cinqui\u00e8me congr\u00e8s biennal de l\u2019<a class=\"custom-link\" href=\"https:\/\/as-aa.org\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\" style=\"background-color: rgb(255, 255, 255);\">AEAA<\/a><\/h2>\n<p>Du 24 au 28 octobre 2023, l\u2019Association des \u00e9tudes africaines d\u2019Afrique (AEAA) s\u2019est r\u00e9unie \u00e0 Lubumbashi, en R\u00e9publique d\u00e9mocratique du Congo, pour c\u00e9l\u00e9brer son dixi\u00e8me anniversaire. Au cours de cette cinqui\u00e8me conf\u00e9rence biennale organis\u00e9e autour du th\u00e8me \u00ab Rapatrier l\u2019Afrique : probl\u00e9matiques anciennes et perspectives critiques \u00bb, les chercheurs, les activistes et les d\u00e9cideurs politiques ont \u00e9t\u00e9 encourag\u00e9s \u00e0 changer leur point de vue \u00e9pist\u00e9mologique, \u00e0 \u00e9largir le champ de la r\u00e9flexion sur les questions africaines, et \u00e0 d\u00e9velopper une nouvelle pens\u00e9e sur la justice culturelle dans la longue histoire du pillage colonial occidental des valeurs humaines, mat\u00e9rielles et immat\u00e9rielles de l\u2019Afrique. Le th\u00e8me principal de la conf\u00e9rence a \u00e9t\u00e9 alors articul\u00e9 autour de quatre axes : la restauration, la r\u00e9paration, le rapatriement et la restitution.  <\/p>\n<p>L\u2019AEAA a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e en 2013 \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 du Ghana, o\u00f9 elle est h\u00e9berg\u00e9e par l\u2019Institut d\u2019\u00e9tudes africaines (Institute of African Studies, IAS). Comme l\u2019affirme la professeure Akosua Adomako Ampofo, l\u2019une des membres fondateurs : <\/p>\n<blockquote>\n<p>Cette initiative \u00e9tait la r\u00e9ponse des universitaires et des activistes africains sur le continent africain pour avoir un espace [\u2026] o\u00f9 nous pourrions d\u00e9terminer un programme pour l\u2019\u00e9tude de l\u2019Afrique ; o\u00f9 nous pourrions partager nos diverses connaissances, en particulier avec la jeune g\u00e9n\u00e9ration [\u2026] ; o\u00f9 nous pourrions discuter de notre bien-\u00eatre professionnel en tant que praticiens ; et o\u00f9 nous pourrions d\u00e9fendre nos int\u00e9r\u00eats mutuels.<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Pour tenir sa promesse de couvrir progressivement l\u2019ensemble du continent, l\u2019association organise tous les deux ans une conf\u00e9rence panafricaine chaque fois dans un pays diff\u00e9rent afin de d\u00e9battre des questions importantes qui se posent sur le continent. La conf\u00e9rence de 2023 a pour la premi\u00e8re fois eu lieu dans un pays francophone. Il s\u2019agissait d\u2019un moment unique pour cr\u00e9er des ponts \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur et au-del\u00e0 du continent et sa diaspora afin de gu\u00e9rir des blessures h\u00e9rit\u00e9es des exp\u00e9riences coloniales et postcoloniales. Des universitaires sont venus du monde entier1 pour partager leurs id\u00e9es, produire de nouvelles connaissances, diffuser les r\u00e9sultats de leurs recherches, ou simplement cr\u00e9er un espace de partage de l\u2019ubuntu2 . Pendant ces quatre jours, Lubumbashi est devenue le lieu de rencontre et de r\u00e9conciliation entre le pass\u00e9 et le pr\u00e9sent, ouvert aux \u00e9changes, et permettant d\u2019apprendre les uns des autres. Il n\u2019y aurait pas eu de meilleure occasion pour nous que l\u2019\u00e9lan de l\u2019AEAA cr\u00e9\u00e9 \u00e0 Lubumbashi pour consolider la conscience de notre histoire partag\u00e9e, d\u00e9velopper des solutions internes aux crises actuelles, et nous convaincre de notre avenir commun.     <\/p>\n<p>En marge de cette conf\u00e9rence, Lubumbashi a \u00e9galement accueilli l\u2019une des trois sessions de la sixi\u00e8me \u00e9dition du Congr\u00e8s international d\u2019\u00e9tudes africaines et de la diaspora africaine (International Congress of African and African Diaspora Studies, ICAADS) qui c\u00e9l\u00e9brait le soixanti\u00e8me anniversaire de l\u2019Union africaine. Les africanistes avaient exprim\u00e9 le besoin de ressusciter l\u2019ICAADS pour marquer cette \u00e9tape importante dans la vie intelectuelle de l\u2019Afrique. Ils voulaient aussi se souvenir du cinquanti\u00e8me anniversaire de la troisi\u00e8me rencontre de l\u2019ICAADS \u00e0 Addis-Abeba (1973), donnant ainsi \u00ab un nouvel \u00e9lan \u00e0 l\u2019extraordinaire dynamique de transformation mondiale des \u00e9tudes africaines, qui a commenc\u00e9 au Ghana en 1962 avec le premier Congr\u00e8s international d\u2019\u00e9tudes africaines \u00bb.<\/p><p>Rappelons que le premier congr\u00e8s international a eu lieu \u00e0 Accra en 1962, et les r\u00e9unions subs\u00e9quentes se sont respectivement tenues \u00e0 Dakar (1967), Addis-Abeba (1973), Kinshasa (1978) et Ibadan (1985). Puisqu\u2019aucune autre r\u00e9union n\u2019a eu lieu apr\u00e8s celle d\u2019Ibadan, l\u2019intention des africanistes \u00e9tait de rassembler, justement, les diff\u00e9rentes associations des \u00e9tudes africaines et de la diaspora pour c\u00e9l\u00e9brer l\u2019unit\u00e9 du continent et le panafricanisme dans son parcours intellectuel.   <\/p>\n<h2>D\u00e9cortiquer le concept de restitution :<br>entre signification et exp\u00e9rience<\/h2>\n<p>La conf\u00e9rence de l\u2019AEAA 2023 a eu pour objectif d\u2019aborder un certain nombre de questions conform\u00e9ment \u00e0 sa mission de rendre pertinente la production de connaissances sur le continent pour l\u2019\u00e9laboration de politiques et la transformation sociale. Ainsi, pendant quatre jours, les participants se sont pench\u00e9s sur la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019identifier les obstacles inh\u00e9rents \u00e0 la r\u00e9paration, \u00e0 la restauration, au rapatriement et \u00e0 la restitution du patrimoine culturel africain spoli\u00e9 par l\u2019Occident colonial. Si ces importants biens spirituels africains ne sont pas restitu\u00e9s, le socle culturel du d\u00e9veloppement restera fragile. Quelles sont donc les conditions n\u00e9cessaires \u00e0 une restitution juste et \u00e9quitable du patrimoine culturel africain ? Que faudrait-il pour sensibiliser les parties prenantes \u00e0 l\u2019impact positif de la restitution ? Les universitaires ont d\u00e9battu pendant ces quatre jours \u00e0 Lubumbashi autour de quatre axes que sont la r\u00e9paration, la restauration, le rapatriement et la restitution, en explorant une nouvelle perspective africaine, en g\u00e9n\u00e9rant de nouvelles connaissances, et en remettant en question les arguments contre la restitution, dont la plupart sont ancr\u00e9s dans une perspective eurocentrique.      <\/p>\n<p>En revisitant les politiques coloniales et les h\u00e9ritages du pillage, leurs fondements id\u00e9ologiques, la conf\u00e9rence a \u00e9galement propos\u00e9 une souverainet\u00e9 acad\u00e9mique et une r\u00e9appropriation de l\u2019interpr\u00e9tation de nos exp\u00e9riences quotidiennes, de la perspective historique et actuelle. De ce fait, la conf\u00e9rence a non seulement r\u00e9\u00e9valu\u00e9 les cons\u00e9quences de l\u2019h\u00e9ritage \u00e9pist\u00e9mique eurocentrique, mais a \u00e9galement identifi\u00e9 ces perspectives canonis\u00e9es comme l\u2019obstacle majeur \u00e0 la demande de restauration, de r\u00e9paration, de rapatriement et de restitution du patrimoine culturel de l\u2019Afrique d\u00e9tenu par l\u2019Occident. <\/p>\n<p>Le de\u0301bat sur la restitution est certainement ouvert et pressant. \u00ab Rapatrier l\u2019Afrique : proble\u0301matiques anciennes et perspectives critiques \u00bb a e\u0301te\u0301 comme un cri de ralliement des activistes des milieux universitaire et artistique qui se sont rendus a\u0300 Lubumbashi dans l\u2019espoir de visiter Shilatembo, le lieu ou\u0300 a e\u0301te\u0301 assassine\u0301 le Premier ministre congolais e\u0301lu, Patrice E\u0301mery Lumumba, le 17 janvier 1961. L\u2019assassinat de Lumumba repre\u0301sente pour la plupart des Africains l\u2019hypocrisie des inde\u0301pendances face au re\u0301gime colonial et sa volonte\u0301 de promouvoir un leadership africain pro-occidental. Gra\u0302ce aux nouvelles perspectives acquises au cours de la confe\u0301rence, nous constatons qu\u2019une jeune ge\u0301ne\u0301ration de chercheurs africanistes postcoloniaux a atteint la maturite\u0301 pour remettre en question les fondements me\u0302mes des hypothe\u0300ses et des assomptions que nous avons longtemps prises pour acquises. <br>Ainsi, la me\u0301taphore du \u00ab rapatriement de l\u2019Afrique \u00bb est cense\u0301e signifier en outre l\u2019e\u0301largissement du champ d\u2019analyse afin d\u2019e\u0301chapper aux ste\u0301re\u0301otypes e\u0301troits he\u0301rite\u0301s des ste\u0301re\u0301otypes occidentaux canonise\u0301s. Mais quelle est l\u2019Afrique qui doit e\u0302tre rapatrie\u0301e ? Et d\u2019ou\u0300 ? L\u2019approche de Pedro Monaville sur la restauration, par exemple, examine de manie\u0300re critique la me\u0301moire, l\u2019he\u0301ritage et l\u2019utilisabilite\u0301 des mouvements re\u0301volutionnaires d\u2019e\u0301tudiants face a\u0300 cette ruse occidentale, tout en se demandant ce qui doit e\u0302tre restaure\u0301 et ce qui doit e\u0302tre re\u0301invente\u0301 par rapport a\u0300 l\u2019he\u0301ritage du passe\u0301 colonial.      <\/p>\n<p>La conf\u00e9rence a \u00e9galement soulev\u00e9 l\u2019importance de comprendre les co\u00fbts politiques, \u00e9conomiques, \u00e9thiques et moraux \u2013 r\u00e9els ou imaginaires \u2013 d\u2019un tel projet. Qui gagne, qui perd, et que perdent-ils dans la mise en \u0153uvre de la restitution ? La revendication fondamentale de la conf\u00e9rence de l\u2019AEAA 2023 a \u00e9t\u00e9 de d\u00e9sacraliser la vision dominante de l\u2019Afrique, une position d\u00e9fendue par les parties prenantes occidentales dans le d\u00e9bat sur la restitution, et les connaissances enracin\u00e9es dans des images coloniales des Africains, produites par les Occidentaux pour la consommation occidentale. Il est tout simplement important de s\u2019accorder sur le principe de la restitution des artefacts africains et de ramener sur le continent toutes les archives coloniales afin que les chercheurs africains puissent y avoir facilement acc\u00e8s. Tout aussi important pour cette jeune g\u00e9n\u00e9ration de chercheurs africains : les \u00e9tudes africaines devraient ouvrir des espaces facilitant les \u00e9changes sur des questions importantes pour les Africains. La conf\u00e9rence \u00e9tait en effet la continuation d\u2019un travail inachev\u00e9 pour tenter d\u2019acc\u00e9der \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance, la souverainet\u00e9 et l\u2019autod\u00e9termination de l\u2019Afrique, en reprenant le sujet br\u00fblant de la restitution qui a \u00e9merg\u00e9 presque chaque d\u00e9cennie depuis les ind\u00e9pendances.        <\/p>\n<p>Prenons par exemple l\u2019id\u00e9e, ancr\u00e9e dans l\u2019esprit de la plupart des Occidentaux, selon laquelle l\u2019Afrique est pauvre. Ce st\u00e9r\u00e9otype ne sert qu\u2019\u00e0 justifier de mauvaises politiques comme l\u2019aide \u00e9trang\u00e8re, alors qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9, ce qui est n\u00e9cessaire, c\u2019est la justice dans le commerce international. Consciente de cette \u00e9pist\u00e9m\u00e8 op\u00e9rationnelle occidentale \u2013 et prenant en compte d\u2019autres facteurs conditionnant la production de connaissances \u2013, la position sur le rapatriement de l\u2019Afrique sugg\u00e8re de se r\u00e9approprier le discours sur l\u2019Afrique et de ramener le patrimoine culturel mat\u00e9riel et immat\u00e9riel africain qui constitue le lieu d\u2019o\u00f9 la pens\u00e9e postcoloniale occidentale tire sa l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e9pist\u00e9mologique, tout en perp\u00e9tuant la violence coloniale symbolique sur laquelle Valentin-Yves Mudimbe a \u00e9crit avec autant d\u2019\u00e9loquence.  <\/p>\n<p>Le professeur Alexis Takizala, fondateur et recteur de l\u2019Universit\u00e9 Nouveaux Horizons (UNH) qui a accueilli la conf\u00e9rence aux c\u00f4t\u00e9s du Centre Arrupe pour la recherche et la formation (CARF), affirme \u00e0 juste titre que \u00ab le plus grand bien que l\u2019on puisse voler \u00e0 une personne, c\u2019est son identit\u00e9. Vous la videz de sa personnalit\u00e9 et de son \u00e2me, pour ainsi dire. \u00c0 la place, vous cr\u00e9ez chez elle un complexe d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9, la poussant \u00e0 douter d\u2019elle-m\u00eame. C\u2019est tout ce dont on a besoin pour dominer un peuple. Il y a plusieurs fa\u00e7ons de le faire, notamment en lui r\u00e9p\u00e9tant \u00e0 longueur de journ\u00e9e qu\u2019elle ne vaut rien, que ni elle ni aucun autre membre de sa famille n\u2019est assez bon pour quoi que ce soit. Ainsi, leur culture est vue comme une sous-culture, une pseudo-culture \u00bb.<\/p>\n<p>Les questions d\u00e9battues ont \u00e9t\u00e9 extr\u00eamement critiques, ayant des implications ontologiques, \u00e9pist\u00e9mologiques et \u00e9thiques qui expliquent pourquoi le d\u00e9bat sur la restitution est r\u00e9current tout au long de l\u2019\u00e8re postcoloniale en l\u2019Afrique. Il est par exemple impossible, jusqu\u2019\u00e0 ce jour, aux personnes d\u2019ascendance africaine de vivre une vie pleinement humaine et humanisante sans r\u00e9clamer r\u00e9paration, restauration, et justice contre le syst\u00e8me colonial qui foula au pied l\u2019humanit\u00e9 m\u00eame des Noirs. L\u2019id\u00e9e de s\u00e9questrer des artefacts africains dans des donjons occidentaux appel\u00e9s \u00ab mus\u00e9es \u00bb fut, de ce fait, une strat\u00e9gie \u00e0 double vis\u00e9e : d\u2019abord, pr\u00e9senter les cultures d\u2019Afrique comme exotiques et r\u00e9trogrades, et par cons\u00e9quent, justifier l\u2019\u0153uvre civilisatrice de la colonisation. Ensuite, maximiser les productions intellectuelles et la rente capitaliste sur des ressources culturelles et spirituelles originaires d\u2019Afrique, dont la mission et l\u2019originalit\u00e9 soustrayaient \u00e0 toute valeur marchande.   <\/p>\n<p>De toute e\u0301vidence, les universitaires africains et ceux de la diaspora ont pris conscience que les torts cause\u0301s a\u0300 l\u2019Afrique par la colonisation, sans parler de la traite ne\u0301grie\u0300re, n\u2019ont pas encore e\u0301te\u0301 corrige\u0301s. Ils ont re\u0301clame\u0301 a\u0300 Lubumbashi le droit d\u2019affiner, de rede\u0301finir et de repenser le de\u0301bat sur les conditions ne\u0301cessaires a\u0300 la restitution des biens mate\u0301riels et immate\u0301riels qui, s\u2019ils ne sont pas restitue\u0301s, restent le bastion du contro\u0302le politique, de la domination e\u0301piste\u0301mologique et de l\u2019exploitation e\u0301conomique par l\u2019Occident. L\u2019ambassadeur d\u2019Antigua-et-Barbuda Dorbrene E. O\u2019Marde, vice-pre\u0301sident de la Commission des re\u0301parations de la Communaute\u0301 caribe\u0301enne \u2013 Caricom (Caribbean Community) Reparations Commission, (CRC), a fait valoir avec force que l\u2019Occident a de\u0301ja\u0300 accepte\u0301 de re\u0301parer ses erreurs passe\u0301es, lorsqu\u2019il a e\u0301voque\u0301 la pre\u0301sentation d\u2019excuses et le versement de sommes d\u2019argent a\u0300 titre de re\u0301paration dans le cas des Ame\u0301ricains d\u2019origine japonaise, des Esquimaux, des Ame\u0301rindiens, des Maoris en Nouvelle-Ze\u0301lande, etc.&nbsp;<\/p><p>Les participants a\u0300 la confe\u0301rence ont estime\u0301 que le rapatriement des biens et patrimoines ne serait pas suffisant s\u2019il ne s\u2019accompagnait pas d\u2019une re\u0301paration (morale et mate\u0301rielle) des dommages cause\u0301s par ces spoliations coloniales, dont les conse\u0301quences sont encore perceptibles dans le syste\u0300me mondial actuel. En de\u0301composant la question de la restitution, la confe\u0301rence a fait prendre conscience de l\u2019urgence de la re\u0301paration, du rapatriement et de la restauration, avant de se concentrer sur la restitution des biens mate\u0301riels et immate\u0301riels. Pour la plupart des de\u0301fenseurs de l\u2019Afrique, l\u2019e\u0301quivoque des acteurs occidentaux qui de\u0301fendent la pe\u0301nurie logistique en Afrique re\u0301ve\u0300le la crainte de l\u2019Occident de perdre une importante source de pouvoir et de revenus qui serait transfe\u0301re\u0301e en l\u2019Afrique.    <\/p>\n<h2>Quelques obstacles inh\u00e9rents \u00e0 la r\u00e9paration, la restauration, le rapatriement et la restitution du patrimoine culturel africain<\/h2>\n<p>Il n\u2019est pas rare de rencontrer des r\u00e9sistances en Occident sur la question de la restitution du patrimoine culturel mat\u00e9riel et immat\u00e9riel de l\u2019Afrique vol\u00e9 avant, pendant, et m\u00eame apr\u00e8s l\u2019\u00e8re coloniale. Ces arguments ne sont pas seulement produits de mani\u00e8re exog\u00e8ne, l\u00e9gitim\u00e9s par ce que Mudimbe a appel\u00e9 la \u00ab biblioth\u00e8que coloniale3 \u00bb, un ensemble de connaissances produites \u00e0 cette fin, mais ils sont \u00e9galement endog\u00e8nes en tant qu\u2019expression du sentiment d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9, de la haine de soi et de l\u2019assujettissement int\u00e9rioris\u00e9 expliqu\u00e9s par Frantz Fanon4 . D\u2019o\u00f9 l\u2019importance de commencer par l\u2019axe de la restauration qui a focalis\u00e9 les d\u00e9bats et l\u2019attention analytique sur la stigmatisation des cultures et des savoirs africains (Christophe Essomba), le d\u00e9nigrement des cultures africaines (Lawrence Abiona), et les pr\u00e9jug\u00e9s culturels tels que le genre, la linguistique ou le sens.  <\/p>\n<p>On ne saurait trop insister sur la pertinence de la question de la restitution aujourd\u2019hui. En effet, <i>les justifications venant de l\u2019ext\u00e9rieur de la conservation du patrimoine culturel africain dans les mus\u00e9es, biblioth\u00e8ques, archives et universit\u00e9s occidentaux d\u2019une part, et les rejets au niveau local de cette id\u00e9e sous pr\u00e9texte que la conservation posera un probl\u00e8me<\/i>, d\u2019autre part, refl\u00e8tent la dialectique \u00e0 laquelle nous avons d\u00e9j\u00e0 fait allusion plus haut. J\u2019aimerais croire qu\u2019il y a des gens de bonne foi de part et d\u2019autre de ces oppositions, mais c\u2019est une bonne foi na\u00efve si tel est le cas. Ils seraient de ceux qui croient que la colonisation a \u00e9t\u00e9 une b\u00e9n\u00e9diction qui a profit\u00e9 \u00e0 l\u2019Afrique \u00e0 bien des \u00e9gards. En r\u00e9alit\u00e9, arracher ces objets-sujets \u00e0 l\u2019Afrique, quelle que soit la m\u00e9thode utilis\u00e9e (razzias, achats, cadeaux, etc.), faisait partie d\u2019une strat\u00e9gie de sevrage des Africains de leurs croyances, traditions, et anc\u00eatres, afin de les faire entrer dans une <i>Weltanschauung<\/i>5 occidentale. En r\u00e9alit\u00e9, cette strat\u00e9gie d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e du colonisateur \u00e9tait intentionnellement \u00e9labor\u00e9e pour d\u00e9pouiller l\u2019Afrique de son \u00e2me, de rel\u00e9guer au second plan la vision africaine du monde et, progressivement, d\u2019effacer sa m\u00e9moire ancestrale consid\u00e9r\u00e9e comme mauvaise, mal\u00e9fique, et m\u00eame dangereuse. Pourtant, ces biens culturels et ces valeurs spirituelles n\u2019avaient pas pour fonction d\u2019alimenter le capitalisme ou de meubler les mus\u00e9es ; ils \u00e9taient au contraire des lieux de convergence communautaire, de m\u00e9moire aussi, et des m\u00e9thodes de stockage auxquels les Africains avaient recours pour conserver et transmettre leur sagesse, leurs religions, et leurs connaissances des mondes visibles et invisibles.       <\/p>\n<p>La na\u00efvet\u00e9 de croire en une bonne intention derri\u00e8re la pernicieuse institution coloniale contribue \u00e9galement \u00e0 maintenir un syst\u00e8me qui a consacr\u00e9 la pr\u00e9dation, la domination, et l\u2019exploitation de l\u2019Afrique. Les disparit\u00e9s et les injustices existantes sont le r\u00e9sultat du racisme consacr\u00e9 qui soustend cette politique coloniale. D\u2019autre part, croire que l\u2019Afrique pr\u00e9coloniale n\u2019avait rien de bon \u00e0 offrir, aucune forme d\u2019\u00c9tat, aucune culture ou civilisation est une tentative de pallier le sentiment de sup\u00e9riorit\u00e9 culturel de l\u2019Occident. Ces attitudes, acquises, r\u00e9sultent d\u2019une position herm\u00e9neutique de l\u2019Europe coloniale, enseign\u00e9e dans les \u00e9coles et dans d\u2019autres institutions coloniales (paroisses), et correspondent \u00e0 ce que Martin Heidegger et Hans-Georg Gadamer ont respectivement appel\u00e9 \u00ab pr\u00e9structures de la compr\u00e9hension \u00bb et \u00ab pr\u00e9jug\u00e9s de l\u2019interpr\u00e8te \u00bb. En d\u2019autres termes, la position intellectuelle de l\u2019Occident fut biais\u00e9e d\u00e8s le d\u00e9part car elle d\u00e9coule de l\u2019historicit\u00e9, de l\u2019\u00e9tat adventice, de la facticit\u00e9 et du positionnement de son auteur. Ainsi, l\u2019\u00e9norme corpus de connaissances produit sous le syst\u00e8me colonial r\u00e9pondait \u00e0 l\u2019imp\u00e9ratif d\u2019une \u00e9thique politiquement incorrecte de l\u2019\u00e9poque.     <\/p>\n<p>Cette attitude d\u2019autosatisfaction occidentale a r\u00e9ussi \u00e0 produire son oppos\u00e9 en Afrique, une attitude d\u00e9faitiste, et un syst\u00e8me qui intronise l\u2019Occident comme autorit\u00e9 morale et politique du monde. Comble d\u2019hypocrisie, aujourd\u2019hui encore, les politiques africaines de d\u00e9veloppement \u00e9conomique ou culturel se d\u00e9cident \u00e0 Paris, Londres, Washington, Gen\u00e8ve, New York, etc. L\u2019Occident continue \u00e0 parler au nom des Africains pour d\u00e9finir ses besoins. C\u2019est simplement d\u00e9shumanisant ! Les cons\u00e9quences d\u2019une telle confiscation de la parole justifient aussi l\u2019accaparement du patrimoine culturel et spirituel de l\u2019Afrique, y compris l\u2019interpr\u00e9tation m\u00eame de ce que ces artefacts vol\u00e9s repr\u00e9sentent pour l\u2019Afrique.  <\/p>\n<p>Ce parti pris culturel de l\u2019Occident a ordonn\u00e9 et l\u00e9gitim\u00e9 le d\u00e9pouillement colonial des expressions spirituelles et culturelles de l\u2019Afrique, dans sa strat\u00e9gie d\u2019effacement des m\u00e9moires et de r\u00e9\u00e9criture des esprits par le biais des structures coloniales. En cons\u00e9quence, les Africains ont renonc\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e2me m\u00eame de leur \u00eatre pour embrasser l\u2019assimilation et l\u2019occidentalisation sous la forme de religion, de civilisation, de langue et d\u2019autres expressions de la spiritualit\u00e9 qui permettent de donner symboliquement un sens aux \u00e9v\u00e9nements de la vie quotidienne. La codification et la canonisation des connaissances produites par l\u2019Occident qui ont suivi n\u2019\u00e9taient pas politiquement fortuites ni \u00e9conomiquement d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9es. Pour maintenir le statu quo d\u2019un syst\u00e8me qui profite \u00e0 l\u2019Occident, il \u00e9tait important de pousser les Africains \u00e0 abandonner leurs pratiques pour embrasser celles de l\u2019Europe.   <\/p>\n<p>Cependant, en ce 21e si\u00e8cle, cette posture intellectuelle ne devrait plus \u00eatre moralement d\u00e9fendable. Pourquoi ? Parce que c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019une des sources majeures du probl\u00e8me auquel est confront\u00e9e aujourd\u2019hui non seulement l\u2019Afrique, mais le monde entier. C\u2019est l\u2019arrogance scientifique de l\u2019Europe du 18e si\u00e8cle qui a refus\u00e9 aux autres le droit d\u2019\u00eatre diff\u00e9rents, de pratiquer leur spiritualit\u00e9 et de ne pas maltraiter l\u2019environnement. Comme l\u2019affirme le pape Fran\u00e7ois en 2015 dans sa lettre encyclique <i>Laudato <\/i>Si (au no. 139)6 , nous ne sommes pas confront\u00e9s \u00e0 une multitude de crises qui se traduisent par des crises \u00e9cologiques, des disparit\u00e9s sociales, l\u2019immigration, le racisme, etc. Il s\u2019agit d\u2019une seule et m\u00eame crise et elle est profond\u00e9ment spirituelle. La survivance de l\u2019ordre colonial semble presque naturelle parce qu\u2019il y a des gens qui en tirent profit. Mais maintenir cet ordre des choses, c\u2019est condamner le monde au suicide. \u00c0 Lubumbashi, la jeune g\u00e9n\u00e9ration d\u2019universitaires africains n\u2019est pas de ceux qui acceptent tout ce qu\u2019on leur dit sans se poser de questions. Elle se m\u00e9fie des soidisant bonnes intentions de l\u2019Occident envers l\u2019Afrique. Elle exige que les symboles et le patrimoine culturels et spirituels de l\u2019Afrique soient restitu\u00e9s \u00e0 leurs places l\u00e9gitimes. Ces places ne seront pas dict\u00e9es par les colons. Elles \u00e9mergeront des conversations nationales et des communaut\u00e9s locales. \u00c0 ce tournant historique, la conf\u00e9rence de l\u2019AEAA 2023 tenue \u00e0 Lubumbashi a \u00e9t\u00e9 d\u2019une importance capitale, en incitant de nouvelles interpr\u00e9tations \u00e0 \u00e9merger de jeunes chercheurs, \u00e0 \u00e9branler les croyances existantes, et de nouvelles v\u00e9rit\u00e9s sur l\u2019histoire \u00e0 \u00eatre articul\u00e9es.            <\/p>\n<h2>Quelques recommandations et r\u00e9sultats de la conf\u00e9rence<\/h2>\n<p>Un certain nombre de r\u00e9solutions ont \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9 \u00e0 l\u2019issue de ces d\u00e9bats. Elles visaient diff\u00e9rentes parties prenantes, notamment les organisations internationales telles que l\u2019ONU et l\u2019Union africaine, les gouvernements et les d\u00e9cideurs africains, les universitaires et les autorit\u00e9s acad\u00e9miques, la diaspora africaine, les artistes et les communaut\u00e9s locales. <\/p>\n<p>Parmi les recommandations importantes formul\u00e9es \u00e0 la fin de la conf\u00e9rence, les participants ont demand\u00e9 :<\/p>\n<ol>\n<li>Les gouvernements africains doivent disposer d\u2019un organe de coordination charg\u00e9 d\u2019\u00e9changer les expertises et connaissances sur la question de la restitution et de la r\u00e9paration, ouvert et accessible aux coll\u00e8gues des Cara\u00efbes. Ces organes nationaux de coordination de la restitution s\u2019occuperont \u00e9galement du travail de plaidoyer aupr\u00e8s de l\u2019Union africaine et des Nations unies, afin de poursuivre la conversation aux niveaux continental et mondial. En effet, les repr\u00e9sentants de ces organismes nationaux peuvent former une commission d\u2019experts au sein de l\u2019Union africaine afin d\u2019exploiter l\u2019influence mondiale dans la n\u00e9gociation et le plaidoyer en faveur de la restitution et de la r\u00e9paration dues \u00e0 l\u2019Afrique.  <\/li>\n<li>L\u2019\u00e9laboration de projets de loi relatifs \u00e0 la r\u00e9paration, \u00e0 la restauration, au rapatriement et \u00e0 la restitution des biens mat\u00e9riels et immat\u00e9riels de l\u2019Afrique. Les lois adopt\u00e9es par la suite devront \u00eatre enseign\u00e9es dans les \u00e9coles, de l\u2019\u00e9cole primaire \u00e0 l\u2019\u00e9cole secondaire, afin que les jeunes et les citoyens africains soient davantage sensibilis\u00e9s \u00e0 la question du besoin de justice sociale, historique, culturelle et \u00e9pist\u00e9mologique de l\u2019Afrique. <\/li>\n<li>Les nations africaines devraient cr\u00e9er des panth\u00e9ons nationaux pour accueillir et conserver les reliques et les restes humains qui vont revenir, car cela fait \u00e9galement partie du projet de rapatriement. Il pourrait \u00e9galement s\u2019agir de cimeti\u00e8res nationaux o\u00f9 nos anc\u00eatres exil\u00e9s trouveraient le repos \u00e9ternel une fois de retour dans leur pays d\u2019origine. <\/li>\n<li>Investir dans la conservation \u00e9ducative au niveau local, au sein des soci\u00e9t\u00e9s civiles, car le s\u00e9rieux avec lequel la question de la restitution est trait\u00e9e montrera si effectivement les \u0153uvres d\u2019art sont valoris\u00e9es ou pas au niveau local. Ce n\u2019est qu\u2019en valorisant ces \u0153uvres d\u2019art dans la conscience collective que la v\u00e9ritable construction de la m\u00e9moire collective se fera. Il y a du travail \u00e0 faire pour cr\u00e9er une g\u00e9n\u00e9ration d\u2019Africains civiquement conscients de la n\u00e9cessit\u00e9 de prot\u00e9ger ce qui est important pour eux.  <\/li>\n<li>Les gouvernements africains devraient \u00e9galement prot\u00e9ger les sites arch\u00e9ologiques qui ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9s et ceux qui le seront \u00e0 l\u2019avenir, afin d\u2019encourager la recherche et de perp\u00e9tuer la m\u00e9moire. En outre, de meilleures pratiques dans les diff\u00e9rents pays africains devraient inspirer les autres \u00e0 cr\u00e9er des mus\u00e9es, des programmes d\u2019inventaire intentionnels sous la forme d\u2019observatoires des pratiques culturelles, afin d\u2019\u00e9valuer ce qui est \u00ab \u00e0 nous \u00bb, et o\u00f9 se situent nos biens mat\u00e9riels et culturels \u00e0 l\u2019\u00e9tranger. <\/li>\n<li>S\u2019\u00e9loigner de la simple d\u00e9nonciation des abus coloniaux en investissant dans l\u2019innovation et en promouvant l\u2019autonomie de la pens\u00e9e africaine, la valeur de la philosophie ubuntu, et la transmission de la sagesse et des connaissances africaines.<\/li>\n<li>Les universitaires africains devraient aussi intensifier la recherche et s\u2019assurer que leurs d\u00e9couvertes et publications sont int\u00e9gr\u00e9es dans les programmes scolaires et universitaires, afin d\u2019intensifier l\u2019\u00e9ducation sur la question de la restitution, de sensibiliser les multiples parties prenantes, et de maintenir l\u2019int\u00e9r\u00eat scientifique dans des domaines tels que l\u2019anthropologie physique et culturelle, la bioarch\u00e9ologie, la conservation des mus\u00e9es, des biblioth\u00e8ques et des archives, et les sciences coloniales, afin de rendre nos universit\u00e9s \u00e0 m\u00eame de susciter la transformation de nos soci\u00e9t\u00e9s.<\/li>\n<li>Cr\u00e9er de nouveaux canaux de communication qui relient l\u2019Afrique \u00e0 sa diaspora, sensibiliser au continuum identitaire avec ceux qui vivent en dehors du continent, et les impliquer dans le d\u00e9veloppement du continent. En outre, un effort conscient devrait \u00eatre fait pour am\u00e9liorer la visibilit\u00e9 des langues africaines, en particulier en cr\u00e9ant des publications \u00e9ditoriales dans les langues africaines pour les sauver d\u2019une \u00e9ventuelle extinction, mais aussi pour les promouvoir culturellement, car l\u2019identit\u00e9 se pr\u00e9serve par la langue. <\/li>\n<\/ol>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-0765b35 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"0765b35\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Conclusion<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-52ba72c elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"52ba72c\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>L\u2019Association des \u00e9tudes africaines d\u2019Afrique (AEAA) a fourni aux universitaires et \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 l\u2019espace appropri\u00e9 pour s\u2019enrichir mutuellement. Ce moment d\u2019\u00e9coute et de partage intense a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s appr\u00e9ci\u00e9, en particulier dans un pays qui a connu des difficult\u00e9s politiques ces derni\u00e8res ann\u00e9es. Ces grands moments de l\u2019histoire du continent contribuent \u00e0 faire prendre conscience des efforts accomplis et de ce qui reste \u00e0 faire pour que les Africains et leurs descendants puissent avoir une vie digne et pleine de sens. De pareils moments nous rappellent \u00e9galement qu\u2019il ne peut y avoir de consolidation d\u00e9mocratique sur le continent si toutes les voix ne sont pas valoris\u00e9es et prises en compte. Il est donc essentiel d\u2019impliquer les communaut\u00e9s locales pour qu\u2019elles participent activement aux r\u00e9flexions, aux recherches et aux d\u00e9bats ethnographiques, arch\u00e9ologiques et anthropologiques si nous voulons progresser sur la question de la restitution. La principale partie prenante est la communaut\u00e9 locale, selon la d\u00e9finition que l\u2019on veut donner au terme \u00ab communaut\u00e9 locale \u00bb. Il est \u00e9vident que l\u2019Afrique aura besoin de renforcer ses capacit\u00e9s en formant des personnes et en pr\u00e9parant des infrastructures qui accueilleront notre patrimoine culturel spoli\u00e9. C\u2019est un domaine o\u00f9 la production de connaissances peut commencer \u00e0 modifier le paradigme et les \u00e9pist\u00e9mologies coloniales, contribuant ainsi \u00e0 une v\u00e9ritable \u00e9mancipation et ind\u00e9pendance des esprits en Afrique. Cela pourrait \u00e9galement modifier notre relation avec nos anc\u00eatres, nos traditions, nos spiritualit\u00e9s, notre sagesse, notre dignit\u00e9 et notre estime de nous-m\u00eames.         <\/p><p>Nous aurons besoin de nos partenaires ext\u00e9rieurs pour accompagner nos efforts de restitution de nos biens spirituels et culturels, notamment pour ce qui est des d\u00e9pouilles de nos \u00ab anc\u00eatres \u00bb et le transfert de tous les documents et la documentation y affairant. Dans un esprit de r\u00e9conciliation et de restauration, ils devraient \u00e9galement nous remettre les r\u00e9sultats de diff\u00e9rentes enqu\u00eates men\u00e9es pendant la p\u00e9riode d\u2019expatriation. Les responsables africains des secteurs publics et priv\u00e9s ne devraient m\u00e9nager aucun effort pour participer \u00e0 la mise en place d\u2019infrastructures appropri\u00e9es pour l\u2019accueil, la gestion et la conservation des patrimoines restitu\u00e9s, et ceux qui le seront aussi \u00e0 l\u2019avenir. Nos universit\u00e9s devraient \u00e9galement mettre en place des bourses pour la formation et la recherche dans les domaines o\u00f9 l\u2019expertise fait d\u00e9faut dans plusieurs pays africains malgr\u00e9 le fait que les besoins sont pourtant immenses. Que nos artistes d\u2019aujourd\u2019hui intensifient \u00e9galement les strat\u00e9gies de sensibilisation des populations, en vue non seulement de s\u2019approprier le plaidoyer, mais aussi de contribuer \u00e0 la rationalisation de la gestion des retomb\u00e9es et \u00e0 la p\u00e9rennisation de cette m\u00e9moire collective pour les g\u00e9n\u00e9rations futures. Ainsi, des \u0153uvres artistiques telles que les pi\u00e8ces de th\u00e9\u00e2tre, la musique, les romans et les r\u00e9cits peuvent contribuer \u00e0 la conservation de la m\u00e9moire et \u00e0 la cr\u00e9ation de nouvelles connaissances.     <\/p><p>L\u2019AEAA encourage les universit\u00e9s africaines \u00e0 augmenter le nombre de leurs membres parmi les professeurs et les \u00e9tudiants afin de poursuivre cette conversation. Il est vrai qu\u2019\u00e0 chaque conf\u00e9rence, et cela au cours des dix derni\u00e8res ann\u00e9es, le nombre de membres de l\u2019AEAA a augment\u00e9, malgr\u00e9 les difficult\u00e9s rencontr\u00e9es pour voyager \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du continent (proc\u00e9dures de demande de visa, co\u00fbt, barri\u00e8res linguistiques, etc.). Si nos exp\u00e9riences communes et les souvenirs que nous construisons ensemble dans un esprit de panafricanisme ne sont pas pr\u00e9serv\u00e9s, nos nations et nos savoirs resteront autarciques. L\u2019AEAA esp\u00e8re profiter de cet \u00e9lan pour r\u00e9orienter le discours sur les questions africaines, informer et \u00e9duquer nos communaut\u00e9s, et influer sur les proc\u00e9dures d\u2019\u00e9laboration des politiques, tout en contribuant \u00e0 red\u00e9finir les clich\u00e9s h\u00e9rit\u00e9s sur le continent. Ensemble, nous vaincrons en faisant \u00e9voluer progressivement la prise de conscience et en surpassant le statut de minorit\u00e9 dans lequel les Africains, les chercheurs africains et l\u2019ensemble du continent ont \u00e9t\u00e9 plac\u00e9s.    <\/p><p>Il est \u00e9galement important que la diaspora africaine se sente elle aussi impliqu\u00e9e dans le d\u00e9bat sur la restitution. Cette exp\u00e9rience de collaboration peut aider \u00e0 la compr\u00e9hension de nos identit\u00e9, spiritualit\u00e9 et ascendance communes. Les Africains ne doivent plus mesurer leur niveau de connaissance en se soumettant aux normes occidentales attest\u00e9es par des dipl\u00f4mes universitaires. Au lieu de rester captifs du march\u00e9 capitaliste du savoir, de nouvelles r\u00e9appropriations des \u00e9pist\u00e9mologies de la n\u00e9gritude7 devraient \u00eatre enseign\u00e9es et promues. La barbarie contre les humains et l\u2019environnement trouve son fondement dans l\u2019\u00e9thique moderniste d\u2019un Occident qui exploite la nature et les humains comme de simples marchandises \u00e0 des fins lucratives. La justification de la domination coloniale et de la gratification mon\u00e9taire se ressent dans la production de connaissances de l\u2019\u00e8re moderne. Les Africains sont pr\u00eats \u00e0 relever le d\u00e9fi de la d\u00e9construction en rejetant l\u2019enchev\u00eatrement dialectique des bin\u00f4mes mis en place pour renforcer l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 des peuples et cultures non europ\u00e9ens. Comme l\u2019a une fois affirm\u00e9 l\u2019\u00e9crivain nig\u00e9rian Chinua Achebe8 , l\u2019Afrique n\u2019est pas le faire-valoir de l\u2019Occident. Et sa diversit\u00e9 culturelle ne doit pas \u00eatre compar\u00e9e \u00e0 la civilisation occidentale. En r\u00e9alit\u00e9, chaque personne, chaque culture et chaque peuple a sa propre valeur et sa raison d\u2019\u00eatre en lui-m\u00eame.         <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div data-particle_enable=\"false\" data-particle-mobile-disabled=\"false\" class=\"elementor-element elementor-element-2d9184d e-con-full e-flex wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no e-con e-child\" data-id=\"2d9184d\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\" data-settings=\"{&quot;background_background&quot;:&quot;classic&quot;}\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-a7fd8c3 ignoretoc elementor-hidden-mobile elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"a7fd8c3\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">L'auteur<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-38b0172 ignoretoc elementor-hidden-mobile elementor-widget elementor-widget-link-in-bio\" data-id=\"38b0172\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"link-in-bio.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"e-link-in-bio e-link-in-bio\">\n\t\t\t<div class=\"e-link-in-bio__content\">\n\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"e-link-in-bio__identity\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"e-link-in-bio__identity-image e-link-in-bio__identity-image-profile has-style-circle\">\n\t\t\t\t\t\t\t<img decoding=\"async\" width=\"225\" height=\"300\" src=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/Toussaint-Kafarhire-Murhula--225x300.png\" class=\"e-link-in-bio__identity-image-element\" alt=\"\" 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Global Africa\u00ab Savoirs protecteurs, savoir prot\u00e9ger \u00bb\" tabindex=\"-1\" target=\"_blank\">\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-post__meta-data\">\n\t\t\t        <span class=\"elementor-post-author\">\n\t\t\tGlobal Africa\t\t<\/span>\n        \t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<article class=\"elementor-post elementor-grid-item post-15509 post type-post status-publish format-standard has-post-thumbnail hentry category-analyses-critiques author-karine-collette-fr author-ibrahima-ba-fr\" role=\"listitem\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-post__card\">\n\t\t\t\t<a class=\"elementor-post__thumbnail__link\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/terre-mere-trace-discursive-dune-emancipation-ecologique-au-nord-et-au-sud\/\" tabindex=\"-1\" target=\"_blank\"><div class=\"elementor-post__thumbnail\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"527\" height=\"752\" 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href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/we-heal-together-un-savoir-protecteur-par-excellence-qui-sinspire-de-lheritage-africain-ou-les-responsabilites-envers-soi-et-envers-autrui-sont-indissociables\/\" target=&quot;_blank&quot;>\n\t\t\t\t\u00ab We Heal Together \u00bb, un savoir protecteur par excellence qui s\u2019inspire de l\u2019h\u00e9ritage africain, o\u00f9 les responsabilit\u00e9s envers soi et envers autrui sont indissociables\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h4>\n\t\t\n\t\t<a class=\"elementor-post__read-more\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/we-heal-together-un-savoir-protecteur-par-excellence-qui-sinspire-de-lheritage-africain-ou-les-responsabilites-envers-soi-et-envers-autrui-sont-indissociables\/\" aria-label=\"En savoir plus sur \u00ab We Heal Together \u00bb, un savoir protecteur par excellence qui s\u2019inspire de l\u2019h\u00e9ritage africain, o\u00f9 les responsabilit\u00e9s envers soi et envers autrui sont indissociables\" tabindex=\"-1\" 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href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/it-takes-a-village-reinventer-la-mise-a-labri-des-survivantes-de-violences-sexuelles-au-senegalpistes-a-partir-de-lexperience-du-centre-kullimaaroo-de-ziguinchor\/\" target=&quot;_blank&quot;>\n\t\t\t\tIt Takes a Village! (R\u00e9)inventer la mise \u00e0 l\u2019abri des survivantes de violences sexuelles au S\u00e9n\u00e9gal<br>Pistes \u00e0 partir de l\u2019exp\u00e9rience du centre Kullimaaroo de Ziguinchor\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h4>\n\t\t\n\t\t<a class=\"elementor-post__read-more\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/it-takes-a-village-reinventer-la-mise-a-labri-des-survivantes-de-violences-sexuelles-au-senegalpistes-a-partir-de-lexperience-du-centre-kullimaaroo-de-ziguinchor\/\" aria-label=\"En savoir plus sur It Takes a Village! (R\u00e9)inventer la mise \u00e0 l\u2019abri des survivantes de violences sexuelles au S\u00e9n\u00e9gal&lt;br&gt;Pistes \u00e0 partir de l\u2019exp\u00e9rience du centre Kullimaaroo de Ziguinchor\" tabindex=\"-1\" target=\"_blank\">\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-post__meta-data\">\n\t\t\t        <span class=\"elementor-post-author\">\n\t\t\tCheikh Sadibou Sakho, Nd\u00e8ye La\u00efty Ndiaye\t\t<\/span>\n        \t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div data-particle_enable=\"false\" data-particle-mobile-disabled=\"false\" class=\"elementor-element elementor-element-e590199 e-con-full e-flex wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no e-con e-parent\" data-id=\"e590199\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-3dd1381 elementor-widget elementor-widget-eael-adv-tabs\" data-id=\"3dd1381\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"eael-adv-tabs.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t        <div data-scroll-on-click=\"no\" data-scroll-speed=\"300\" id=\"eael-advance-tabs-3dd1381\" class=\"eael-advance-tabs eael-tabs-horizontal eael-tab-auto-active  responsive-vertical-layout\" data-tabid=\"3dd1381\">\n            <div class=\"eael-tabs-nav \">\n                <ul class=\"eael-tab-inline-icon\" role=\"tablist\">\n                                            <li id=\"pour-citer-larticle-\" class=\"active-default eael-tab-item-trigger eael-tab-nav-item\" aria-selected=\"true\" data-tab=\"1\" role=\"tab\" tabindex=\"0\" aria-controls=\"pour-citer-larticle--tab\" aria-expanded=\"false\">\n                            \n                                                                <i class=\"fas fa-quote-left\"><\/i>                                                            \n                                                            <span class=\"eael-tab-title title-after-icon\" >Pour citer l&rsquo;article :<\/span>                            \n                                                    <\/li>\n                                            <li id=\"notes\" class=\"inactive eael-tab-item-trigger eael-tab-nav-item\" aria-selected=\"false\" data-tab=\"2\" role=\"tab\" tabindex=\"-1\" aria-controls=\"notes-tab\" aria-expanded=\"false\">\n                            \n                                                                <i class=\"fas fa-notes-medical\"><\/i>                                                            \n                                                            <span class=\"eael-tab-title title-after-icon\" >Notes<\/span>                            \n                                                    <\/li>\n                                            <li id=\"bibliographie\" class=\"inactive eael-tab-item-trigger eael-tab-nav-item\" aria-selected=\"false\" data-tab=\"3\" role=\"tab\" tabindex=\"-1\" aria-controls=\"bibliographie-tab\" aria-expanded=\"false\">\n                            \n                                                                <i class=\"fas fa-book\"><\/i>                                                            \n                                                            <span class=\"eael-tab-title title-after-icon\" >Bibliographie<\/span>                            \n                                                    <\/li>\n                    \n                                  <\/ul>\n            <\/div>\n            \n            <div class=\"eael-tabs-content\">\n\t\t        \n                    <div id=\"pour-citer-larticle--tab\" class=\"clearfix eael-tab-content-item active-default\" data-title-link=\"pour-citer-larticle--tab\">\n\t\t\t\t        <h5>APA<\/h5>\n<p>Kafarhire, T. M. (2024). Cinqui\u00e8me conf\u00e9rence biennale de l\u2019Association des \u00e9tudes africaines d\u2019Afrique (AEAA). Global Africa, (5), pp. 278-285. https:\/\/doi.org\/10.57832\/7b75-vw35   <a href=\"https:\/\/doi.org\/10.57832\/m82x-v749\">https:\/\/doi.org\/10.57832\/m82x-v749<\/a><\/p>\n<h5>MLA<\/h5>\n<p>Kafarhire, T. M. \u00ab Cinqui\u00e8me conf\u00e9rence biennale de l\u2019Association des \u00e9tudes africaines d\u2019Afrique (AEAA) \u00bb. Global Africa, no. 5, 2024, p. 278-285. doi.org\/10.57832\/7b75-vw35  <\/p>\n<h5>DOI<\/h5>\n<p><a href=\"https:\/\/doi.org\/10.57832\/m82x-v749\">https:\/\/doi.org\/10.57832\/m82x-v749<\/a><\/p>\n<p>\u00a9 2024 by author(s). This work is openly licensed via CC BY-NC 4.0 <\/p>\n                    <\/div>\n\t\t        \n                    <div id=\"notes-tab\" class=\"clearfix eael-tab-content-item inactive\" data-title-link=\"notes-tab\">\n\t\t\t\t        <ol>\n<li>[1] Plus de 200 participants sont venus de diverses universit\u00e9s d\u2019Afrique et d\u2019ailleurs pour participer \u00e0 la conf\u00e9rence. D\u2019autres, qui n\u2019ont pas pu venir en personne, ont assist\u00e9 \u00e0 la conf\u00e9rence en ligne. Il s\u2019agit des University of Cape Town, University of Ghana, Universit\u00e9 Gaston-Berger, Universit\u00e9 Nouveaux Horizons, Universit\u00e9 de Lubumbashi, Universit\u00e9 de Kinshasa, James Madison University, Delaware University, Oxford University, University of Bucharest, University of Johannesburg, Universit\u00e9 de Yaound\u00e9, University of West Cap, Universit\u00e9 de Lom\u00e9, Egerton University, Universit\u00e9 de Dschang, Loyola University Chicago, Universit\u00e9 m\u00e9thodiste d\u2019Angola, Stellenbosch University, Johns Hopkins University, Columbia University, University of Toledo, Universit\u00e9 officielle de Mbuji-Mayi, Deakin University, Universit\u00e9 catholique de Louvain, University of California Irvine, Kenyatta University, USIU-Africa, Universit\u00e9 de Dalhousie, Universit\u00e9 Nzuzu, Leeds University, Makerere University, Howard University, UC Santa Barbara, Northumbria University, York University, University of Texas de Dallas, Rhodes University, University of Glasgow, Ohio State University, Amherst College, Institut de recherche pour le d\u00e9veloppement (IRD), Boston College, pour n\u2019en citer que quelques-unes, ainsi que le cercle Kapsiki, le minist\u00e8re k\u00e9nyan de la Faune et du Patrimoine, d\u2019autres acteurs politiques, des artistes, la soci\u00e9t\u00e9 civile et des journalistes.   <\/li>\n<li>[2] Mark Deacon dit, par exemple, que \u00ab\u00a0[L\u2019]Ubuntu implique l&rsquo;humanisme ou l&rsquo;humanit\u00e9. Il s\u2019agit d\u2019un fondement spirituel, d\u2019un \u00e9tat int\u00e9rieur, d\u2019une orientation et d\u2019une disposition au bien qui motive, interpelle et fait percevoir, ressentir et agir de mani\u00e8re humaine envers les autres. C\u2019est un mode de vie qui cherche \u00e0 se promouvoir et \u00e0 se manifester et qui se r\u00e9alise au mieux dans une relation harmonieuse au sein de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb(Ubuntu : in a Christian Perspective. Potchefstroom : Potchefstroom University Press, 1999, 5.)  <\/li>\n<li>[3] La \u00ab biblioth\u00e8que coloniale \u00bb est constitu\u00e9e de textes \u00e9crits, de r\u00e9cits construits, de repr\u00e9sentations r\u00e9p\u00e9t\u00e9es, de savoirs accumul\u00e9s, de discours canonis\u00e9s, d\u2019attitudes \u00e9tablies, d\u2019orthodoxies \u00e9pist\u00e9miques et d\u2019histoires officielles de l\u2019Afrique produites pour la consommation coloniale. Voir V.Y. Mudimbe, The Invention of Africa: Gnosis, Philosophy, and the Order of Knowledge. (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1988, p. 45), et V.Y. Mudimbe The Idea of Africa. (Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press. 1994, p. xii). Voir aussi, Kafarhire Murhula, T. (2024, \u00e0 para\u00eetre) dans Z. Wai (ed), Africa Beyond Inventions: Essays in Honour of V.Y. Mudimbe.     <\/li>\n<li>[4] Mustapha Haddab, \u201cViolence et Histoire dans la pens\u00e9e de Frantz Fanon\u201d dans Sud\/Nord (Vol 1. No. 22, 2007, pp.79-87), p.79, note.2.  <\/li>\n<\/ol>\n                    <\/div>\n\t\t        \n                    <div id=\"bibliographie-tab\" class=\"clearfix eael-tab-content-item inactive\" data-title-link=\"bibliographie-tab\">\n\t\t\t\t                            <\/div>\n\t\t                    <\/div>\n        <\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div data-particle_enable=\"false\" data-particle-mobile-disabled=\"false\" class=\"elementor-element elementor-element-5aff930 e-flex e-con-boxed wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no e-con e-parent\" data-id=\"5aff930\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"e-con-inner\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-fc34b86 elementor-widget elementor-widget-off-canvas\" data-id=\"fc34b86\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"off-canvas.default\">\n\t\t\t\t<div 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\u0645\u0644\u062e\u0635 \/\/\/ \/\/\/ \/\/\/ \/\/\/ Le cinqui\u00e8me congr\u00e8s biennal de l\u2019AEAA Du 24 au 28 octobre 2023, l\u2019Association des \u00e9tudes africaines d\u2019Afrique (AEAA) s\u2019est r\u00e9unie \u00e0 Lubumbashi, en R\u00e9publique d\u00e9mocratique du Congo, pour c\u00e9l\u00e9brer son dixi\u00e8me anniversaire. Au cours de cette cinqui\u00e8me conf\u00e9rence biennale organis\u00e9e autour du th\u00e8me \u00ab Rapatrier l\u2019Afrique : probl\u00e9matiques anciennes et perspectives critiques \u00bb, les chercheurs, les activistes et les d\u00e9cideurs politiques ont \u00e9t\u00e9 encourag\u00e9s \u00e0 changer leur point de vue \u00e9pist\u00e9mologique, \u00e0 \u00e9largir le champ de la r\u00e9flexion sur les questions africaines, et \u00e0 d\u00e9velopper une nouvelle pens\u00e9e sur la justice culturelle dans la longue histoire du pillage colonial occidental des valeurs humaines, mat\u00e9rielles et immat\u00e9rielles de l\u2019Afrique. Le th\u00e8me principal de la conf\u00e9rence a \u00e9t\u00e9 alors articul\u00e9 autour de quatre axes : la restauration, la r\u00e9paration, le rapatriement et la restitution. L\u2019AEAA a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e en 2013 \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 du Ghana, o\u00f9 elle est h\u00e9berg\u00e9e par l\u2019Institut d\u2019\u00e9tudes africaines (Institute of African Studies, IAS). Comme l\u2019affirme la professeure Akosua Adomako Ampofo, l\u2019une des membres fondateurs : Cette initiative \u00e9tait la r\u00e9ponse des universitaires et des activistes africains sur le continent africain pour avoir un espace [\u2026] o\u00f9 nous pourrions d\u00e9terminer un programme pour l\u2019\u00e9tude de l\u2019Afrique ; o\u00f9 nous pourrions partager nos diverses connaissances, en particulier avec la jeune g\u00e9n\u00e9ration [\u2026] ; o\u00f9 nous pourrions discuter de notre bien-\u00eatre professionnel en tant que praticiens ; et o\u00f9 nous pourrions d\u00e9fendre nos int\u00e9r\u00eats mutuels. Pour tenir sa promesse de couvrir progressivement l\u2019ensemble du continent, l\u2019association organise tous les deux ans une conf\u00e9rence panafricaine chaque fois dans un pays diff\u00e9rent afin de d\u00e9battre des questions importantes qui se posent sur le continent. La conf\u00e9rence de 2023 a pour la premi\u00e8re fois eu lieu dans un pays francophone. Il s\u2019agissait d\u2019un moment unique pour cr\u00e9er des ponts \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur et au-del\u00e0 du continent et sa diaspora afin de gu\u00e9rir des blessures h\u00e9rit\u00e9es des exp\u00e9riences coloniales et postcoloniales. Des universitaires sont venus du monde entier1 pour partager leurs id\u00e9es, produire de nouvelles connaissances, diffuser les r\u00e9sultats de leurs recherches, ou simplement cr\u00e9er un espace de partage de l\u2019ubuntu2 . Pendant ces quatre jours, Lubumbashi est devenue le lieu de rencontre et de r\u00e9conciliation entre le pass\u00e9 et le pr\u00e9sent, ouvert aux \u00e9changes, et permettant d\u2019apprendre les uns des autres. Il n\u2019y aurait pas eu de meilleure occasion pour nous que l\u2019\u00e9lan de l\u2019AEAA cr\u00e9\u00e9 \u00e0 Lubumbashi pour consolider la conscience de notre histoire partag\u00e9e, d\u00e9velopper des solutions internes aux crises actuelles, et nous convaincre de notre avenir commun. En marge de cette conf\u00e9rence, Lubumbashi a \u00e9galement accueilli l\u2019une des trois sessions de la sixi\u00e8me \u00e9dition du Congr\u00e8s international d\u2019\u00e9tudes africaines et de la diaspora africaine (International Congress of African and African Diaspora Studies, ICAADS) qui c\u00e9l\u00e9brait le soixanti\u00e8me anniversaire de l\u2019Union africaine. Les africanistes avaient exprim\u00e9 le besoin de ressusciter l\u2019ICAADS pour marquer cette \u00e9tape importante dans la vie intelectuelle de l\u2019Afrique. Ils voulaient aussi se souvenir du cinquanti\u00e8me anniversaire de la troisi\u00e8me rencontre de l\u2019ICAADS \u00e0 Addis-Abeba (1973), donnant ainsi \u00ab un nouvel \u00e9lan \u00e0 l\u2019extraordinaire dynamique de transformation mondiale des \u00e9tudes africaines, qui a commenc\u00e9 au Ghana en 1962 avec le premier Congr\u00e8s international d\u2019\u00e9tudes africaines \u00bb. Rappelons que le premier congr\u00e8s international a eu lieu \u00e0 Accra en 1962, et les r\u00e9unions subs\u00e9quentes se sont respectivement tenues \u00e0 Dakar (1967), Addis-Abeba (1973), Kinshasa (1978) et Ibadan (1985). Puisqu\u2019aucune autre r\u00e9union n\u2019a eu lieu apr\u00e8s celle d\u2019Ibadan, l\u2019intention des africanistes \u00e9tait de rassembler, justement, les diff\u00e9rentes associations des \u00e9tudes africaines et de la diaspora pour c\u00e9l\u00e9brer l\u2019unit\u00e9 du continent et le panafricanisme dans son parcours intellectuel. D\u00e9cortiquer le concept de restitution :entre signification et exp\u00e9rience La conf\u00e9rence de l\u2019AEAA 2023 a eu pour objectif d\u2019aborder un certain nombre de questions conform\u00e9ment \u00e0 sa mission de rendre pertinente la production de connaissances sur le continent pour l\u2019\u00e9laboration de politiques et la transformation sociale. Ainsi, pendant quatre jours, les participants se sont pench\u00e9s sur la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019identifier les obstacles inh\u00e9rents \u00e0 la r\u00e9paration, \u00e0 la restauration, au rapatriement et \u00e0 la restitution du patrimoine culturel africain spoli\u00e9 par l\u2019Occident colonial. Si ces importants biens spirituels africains ne sont pas restitu\u00e9s, le socle culturel du d\u00e9veloppement restera fragile. Quelles sont donc les conditions n\u00e9cessaires \u00e0 une restitution juste et \u00e9quitable du patrimoine culturel africain ? Que faudrait-il pour sensibiliser les parties prenantes \u00e0 l\u2019impact positif de la restitution ? Les universitaires ont d\u00e9battu pendant ces quatre jours \u00e0 Lubumbashi autour de quatre axes que sont la r\u00e9paration, la restauration, le rapatriement et la restitution, en explorant une nouvelle perspective africaine, en g\u00e9n\u00e9rant de nouvelles connaissances, et en remettant en question les arguments contre la restitution, dont la plupart sont ancr\u00e9s dans une perspective eurocentrique. En revisitant les politiques coloniales et les h\u00e9ritages du pillage, leurs fondements id\u00e9ologiques, la conf\u00e9rence a \u00e9galement propos\u00e9 une souverainet\u00e9 acad\u00e9mique et une r\u00e9appropriation de l\u2019interpr\u00e9tation de nos exp\u00e9riences quotidiennes, de la perspective historique et actuelle. De ce fait, la conf\u00e9rence a non seulement r\u00e9\u00e9valu\u00e9 les cons\u00e9quences de l\u2019h\u00e9ritage \u00e9pist\u00e9mique eurocentrique, mais a \u00e9galement identifi\u00e9 ces perspectives canonis\u00e9es comme l\u2019obstacle majeur \u00e0 la demande de restauration, de r\u00e9paration, de rapatriement et de restitution du patrimoine culturel de l\u2019Afrique d\u00e9tenu par l\u2019Occident. Le de\u0301bat sur la restitution est certainement ouvert et pressant. \u00ab Rapatrier l\u2019Afrique : proble\u0301matiques anciennes et perspectives critiques \u00bb a e\u0301te\u0301 comme un cri de ralliement des activistes des milieux universitaire et artistique qui se sont rendus a\u0300 Lubumbashi dans l\u2019espoir de visiter Shilatembo, le lieu ou\u0300 a e\u0301te\u0301 assassine\u0301 le Premier ministre congolais e\u0301lu, Patrice E\u0301mery Lumumba, le 17 janvier 1961. L\u2019assassinat de Lumumba repre\u0301sente pour la plupart des Africains l\u2019hypocrisie des inde\u0301pendances face au re\u0301gime colonial et sa volonte\u0301 de promouvoir un leadership africain pro-occidental. 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