{"id":10100,"date":"2024-12-01T14:59:16","date_gmt":"2024-12-01T14:59:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/actualites\/la-danse-contemporaine-de-germaine-acogny-un-outil-decolonial-pour-lafrique\/"},"modified":"2025-11-22T12:40:54","modified_gmt":"2025-11-22T12:40:54","slug":"la-danse-contemporaine-de-germaine-acogny-un-outil-decolonial-pour-lafrique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/la-danse-contemporaine-de-germaine-acogny-un-outil-decolonial-pour-lafrique\/","title":{"rendered":"La danse contemporaine de Germaine Acogny : un outil d\u00e9colonial pour l\u2019Afrique"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-post\" data-elementor-id=\"10100\" class=\"elementor elementor-10100\" data-elementor-post-type=\"post\">\n\t\t\t\t<div data-particle_enable=\"false\" data-particle-mobile-disabled=\"false\" class=\"elementor-element elementor-element-036a802 e-con-full e-flex wpr-particle-no 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Akanni\t\t\t\t\t\t<\/h4>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<a class=\"elementor-author-box__button elementor-button elementor-size-xs\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/author\/samson-akanni\/\">\n\t\t\t\t\t\tTous les articles de l'auteur\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-5182bb3 ignoretoc elementor-widget elementor-widget-wpml-language-switcher\" data-id=\"5182bb3\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"wpml-language-switcher.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"wpml-elementor-ls\"><p class=\"wpml-ls-statics-post_translations wpml-ls\">This post is also available in: \n<span role=\"menu\">\n    <span class=\"wpml-ls-slot-post_translations wpml-ls-item wpml-ls-item-en wpml-ls-first-item wpml-ls-item-legacy-post-translations\" role=\"none\"><a 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In this paper, I read her performance <em class=\"wixui-rich-text__text\">Somewhere at the Beginning<\/em> and her \u201cTechnique\u201d as decolonial tools that decentralize Western domination within African narratives. To answer the following questions: how can Acogny\u2019s Technique serve as a tool to decolonize African bodies? And in what ways does Acogny\u2019s performance challenge colonial ideologies? I draw on my personal experience and analyze program notes, Ecoles des Sables handbook, articles, books, videos, and publicity website. More importantly, I employ Kariamu Welsh Asante\u2019s seven Africanist aesthetic senses as a lens to view Acogny\u2019s performance. I conclude that Acogny\u2019s performance techniques can serve as a formidable tool in disrupting hegemonic norms while centering African aesthetics. Although Acogny\u2019s technique centers on Africa, it gives room for interaction with other dance forms from the rest of the world. Thereby creating a space for synthesis and global dialogues.        <\/p>\n<h5 class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">Keywords<\/h5>\n<p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">Technique, Acogny, Contemporary African Dance, Decolonization, African Aesthetics<\/p>\n                    <\/div>\n\t\t        \n                    <div id=\"rsum-tab\" class=\"clearfix eael-tab-content-item inactive\" data-title-link=\"rsum-tab\">\n\t\t\t\t        <div id=\"bgLayers_comp-lq4x0aay2__item1\" class=\"MW5IWV\">\n<div id=\"bgMedia_comp-lq4x0aay2__item1\" class=\"VgO9Yg\"> <\/div>\n<\/div>\n<div class=\"\">\n<div>\n<div id=\"comp-lq4x0ab0__item1\" class=\"HcOXKn c9GqVL QxJLC3 lq2cno YQcXTT comp-lq4x0ab0 wixui-rich-text\">\n<p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">La matriarche de la danse africaine contemporaine, Germaine Acogny, est connue notamment pour avoir centr\u00e9 l\u2019esth\u00e9tique, les histoires et les philosophies africaines dans ses \u0153uvres. Dans cet article, je pr\u00e9sente sa performance <em class=\"wixui-rich-text__text\">Somewhere at the Beginning<\/em> et sa \u00ab technique \u00bb comme des outils d\u00e9coloniaux qui d\u00e9centrent la domination occidentale dans les r\u00e9cits africains. Pour r\u00e9pondre aux questions suivantes : comment la technique d\u2019Acogny peut-elle servir d\u2019outil pour d\u00e9coloniser les corps africains ? et de quelle mani\u00e8re la performance d\u2019Acogny remet-elle en question les id\u00e9ologies coloniales ? je m\u2019appuie sur mon exp\u00e9rience personnelle et j\u2019analyse les programmes, le manuel de l\u2019\u00c9cole des Sables, les articles, les livres, les vid\u00e9os et le site web. Plus important encore, j\u2019utilise les sept sens esth\u00e9tiques africanistes de Kariamu Welsh Asante comme grille de lecture de la performance d\u2019Acogny. Je conclus que les techniques de performance d\u2019Acogny peuvent servir d\u2019outil formidable pour bouleverser les normes h\u00e9g\u00e9moniques tout en mettant l\u2019accent sur l\u2019esth\u00e9tique africaine. Bien que la technique d\u2019Acogny soit centr\u00e9e sur l\u2019Afrique, elle laisse place \u00e0 l\u2019interaction avec d\u2019autres formes de danse du reste du monde. Elle cr\u00e9e ainsi un espace de synth\u00e8se et de dialogue global.        <\/p>\n<h5 class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">Mots-cl\u00e9s<\/h5>\n<p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">Technique, Acogny, danse africaine contemporaine, d\u00e9colonisation, esth\u00e9tique africaine<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n                    <\/div>\n\t\t        \n                    <div id=\"muhtasari-tab\" class=\"clearfix eael-tab-content-item inactive\" data-title-link=\"muhtasari-tab\">\n\t\t\t\t        <div id=\"bgLayers_comp-lq4x0abh5\" class=\"MW5IWV\">\n<div id=\"bgMedia_comp-lq4x0abh5\" class=\"VgO9Yg\"> <\/div>\n<\/div>\n<div class=\"\">\n<div>\n<div id=\"comp-lq4x0abi6__31e94be7-298f-4564-8ad6-01005bfc548e\" class=\"HcOXKn c9GqVL QxJLC3 lq2cno YQcXTT comp-lq4x0abi6 wixui-rich-text\">\n<p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\"><strong class=\"wixui-rich-text__text\">Ngoma ya Kiafrika ya kisasa na Germaine Acogny : chombo cha kuondoa ukoloni kwa Afrika<\/strong><\/p>\n<p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">Mwanzilishi wa densi ya kisasa ya Kiafrika, Germaine Acogny, anajulikana hasa kwa kuwa na urembo wa Kiafrika, hadithi na falsafa katika kazi zake. Katika makala haya, ninawasilisha utendakazi wake <em>Somewhere at the Beginning<\/em> na \u00ab\u00a0mbinu\u00a0\u00bb yake kama zana za kuondoa ukoloni ambazo zinagawanya utawala wa Magharibi ndani ya simulizi za Kiafrika. Ili kujibu maswali yafuatayo : ni jinsi gani mbinu ya Acogny inaweza kutumika kama chombo cha kuondoa ukoloni wa miili ya Kiafrika? na ni kwa njia gani utendaji wa Acogny unapinga itikadi za kikoloni? Ninatumia uzoefu wangu wa kibinafsi na kuchambua madokezo ya programu, miongozo ya \u00c9cole des Sables, makala, vitabu, video na tovuti ya utangazaji. Muhimu zaidi, ninatumia hisi saba za urembo za Kiafrika za Kariamu Welsh Asante kama mfumo wa kusoma utendakazi wa Acogny. Ninahitimisha kuwa mbinu za utendakazi za Acogny zinaweza kutumika kama zana ya kutisha ya kuvuruga kanuni za kihejimoni huku nikisisitiza urembo wa Kiafrika. Ingawa mbinu ya Acogny ni ya Kiafrika, inaacha nafasi ya mwingiliano na aina zingine za densi kutoka sehemu zingine za ulimwengu. Kwa hivyo hutengeneza nafasi ya usanisi na mazungumzo ya kimataifa.        <\/p>\n<h5 class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">Maneno muhimu<\/h5>\n<p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">Mbinu, Acogny, densi ya Kiafrika ya kisasa, kuondoa ukoloni, urembo wa Kiafrika<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n                    <\/div>\n\t\t        \n                    <div id=\"-tab\" class=\"clearfix eael-tab-content-item inactive\" data-title-link=\"-tab\">\n\t\t\t\t        <div id=\"bgLayers_comp-lq4x0ab8\" class=\"MW5IWV\">\n<div id=\"bgMedia_comp-lq4x0ab8\" class=\"VgO9Yg\"> <\/div>\n<\/div>\n<div class=\"\">\n<div>\n<div id=\"comp-lq4x0ab94__31e94be7-298f-4564-8ad6-01005bfc548e\" class=\"HcOXKn c9GqVL QxJLC3 lq2cno YQcXTT comp-lq4x0ab94 wixui-rich-text\">\n<p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\"><strong class=\"wixui-rich-text__text\">\u0627\u0644\u0631\u0642\u0635 \u0627\u0644\u0623\u0641\u0631\u064a\u0642\u064a \u0627\u0644\u0645\u0639\u0627\u0635\u0631 \u0644\u062c\u0631\u0645\u0627\u0646 \u0623\u0643\u0648\u0646\u064a\u064a\u0647 <\/strong>: <strong class=\"wixui-rich-text__text\"> \u0623\u062f\u0627\u0629 \u0644\u062a\u0635\u0641\u064a\u0629 \u0627\u0644\u062a\u0631\u0643\u0629 \u0627\u0644\u0627\u0633\u062a\u0639\u0645\u0627\u0631\u064a\u0651\u0629<\/strong><\/p>\n<p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">\u062a\u064f\u0639\u0631\u0641 \u062c\u0631\u0645\u0627\u0646 \u0623\u0643\u0648\u0646\u064a\u0649\u060c \u0627\u0644\u0623\u0645\u0651 \u0627\u0644\u0631\u0627\u0626\u062f\u0629 \u0644\u0644\u0631\u0642\u0635 \u0627\u0644\u0623\u0641\u0631\u064a\u0642\u064a \u0627\u0644\u0645\u0639\u0627\u0635\u0631 \u0628\u0635\u0641\u0629 \u062e\u0627\u0635\u0629 \u0628\u0643\u0648\u0646\u0647\u0627 \u062c\u0639\u0644\u062a \u0645\u0646 \u0627\u0644\u062c\u0645\u0627\u0644\u064a\u0627\u062a \u0648\u0627\u0644\u0642\u0635\u0635 \u0648\u0627\u0644\u0641\u0644\u0633\u0641\u0627\u062a \u0627\u0644\u0623\u0641\u0631\u064a\u0642\u064a\u0651\u0629 \u0642\u0637\u0628 \u0627\u0644\u0631\u062d\u0649 \u0641\u064a \u0623\u0639\u0645\u0627\u0644\u0647\u0627 \u0627\u0644\u0641\u0646\u064a\u0651\u0629. \u0641\u064a \u0647\u0630\u0627 \u0627\u0644\u0645\u0642\u0627\u0644 \u0623\u0642\u062f\u0651\u0645 \u0639\u0631\u0636\u0647\u0627 \u0627\u0644\u0631\u0627\u0642\u0635 \u0641\u064a \u0645\u0643\u0627\u0646 \u0645\u0627 \u0632\u0645\u0646 \u0627\u0644\u0628\u062f\u0627\u064a\u0629 (<em class=\"wixui-rich-text__text\">Somewhere at the Beginning<\/em>) \u0648 \u00ab\u00a0\u062a\u0642\u0646\u064a\u062a\u0647\u0627\u00a0\u00bb \u0628\u0648\u0635\u0641\u0647\u0627 \u0623\u062f\u0648\u0627\u062a \u0644\u062a\u0635\u0641\u064a\u0629 \u0627\u0644\u062a\u0631\u0643\u0629 \u0627\u0644\u0627\u0633\u062a\u0639\u0645\u0627\u0631\u064a\u0651\u0629 \u062a\u0646\u0632\u0639 \u0639\u0646 \u0627\u0644\u0647\u064a\u0645\u0646\u0629 \u0627\u0644\u063a\u0631\u0628\u064a\u0651\u0629 \u0645\u0631\u0643\u0632\u064a\u062a\u0647\u0627 \u0641\u064a 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\u0648\u0627\u0644\u0645\u0631\u0626\u064a\u0651\u0627\u062a (\u0627\u0644\u0641\u064a\u062f\u064a\u0648\u0627\u062a) \u0648\u0645\u0648\u0642\u0639 \u0627\u0644\u0648\u064a\u0628 (Site web) \u0627\u0644\u0625\u0634\u0647\u0627\u0631\u064a [\u0627\u0644\u0645\u062a\u0639\u0644\u0651\u0642\u0629 \u0628\u0623\u0643\u0648\u0646\u064a\u0649]\u060c \u0628\u0644 \u0623\u0643\u062b\u0631 \u0645\u0646 \u0630\u0644\u0643 \u0641\u0625\u0646\u0651\u064a \u0627\u0644\u062d\u0648\u0627\u0633 \u0627\u0644\u0633\u0628\u0639 \u0627\u0644\u062c\u0645\u0627\u0644\u064a\u0651\u0629 \u0644\u0644\u0645\u062e\u062a\u0635\u0651\u0629 \u0641\u064a \u062f\u0631\u0627\u0633\u0629 \u0627\u0644\u062b\u0642\u0627\u0641\u0627\u062a \u0648\u0627\u0644\u0645\u062c\u062a\u0645\u0639\u0627\u062a \u0627\u0644\u0623\u0641\u0631\u064a\u0642\u064a\u0651\u0629 \u0643\u0631\u064a\u0645\u0648 \u0648\u064a\u0644\u0634 \u0623\u0635\u0627\u0646\u062a (Kariamu Welsh Asante) \u0645\u0646\u0637\u0644\u0642\u0627 \u0644\u0642\u0631\u0627\u0621\u0629 \u0639\u0631\u0636 \u0623\u0643\u0648\u0646\u064a\u0649. \u0623\u0645\u0651\u0627 \u0627\u0644\u062e\u0644\u0627\u0635\u0629 \u0627\u0644\u062a\u064a \u0627\u0646\u062a\u0647\u064a\u062a \u0625\u0644\u064a\u0647\u0627 \u0641\u0647\u064a \u062a\u062a\u0645\u062b\u0651\u0644 \u0641\u064a \u0643\u0648\u0646 \u062a\u0642\u0646\u064a\u0627\u062a \u0639\u0631\u0636 \u0623\u0643\u0648\u0646\u064a\u0649 \u064a\u0645\u0643\u0646\u0647\u0627 \u0623\u0646 \u062a\u064f\u0633\u062a\u062e\u062f\u0645 \u0623\u062f\u0627\u0629 \u0631\u0627\u0626\u0639\u0629 \u0644\u0642\u0644\u0628 \u0642\u0648\u0627\u0639\u062f \u0627\u0644\u0647\u064a\u0645\u0646\u0629 \u0648\u0641\u064a \u0630\u0627\u062a \u0627\u0644\u0648\u0642\u062a \u062a\u0633\u062a\u0644\u0647\u0645 \u0627\u0644\u062c\u0645\u0627\u0644\u064a\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0641\u0631\u064a\u0642\u064a\u0651\u0629 \u0648\u062a\u0624\u0643\u0651\u062f \u0623\u0647\u0645\u0651\u064a\u062a\u0647\u0627. \u0641\u0631\u063a\u0645 \u0623\u0646\u0651 \u062a\u0642\u0646\u064a\u0629 \u0623\u0643\u0648\u0646\u064a\u0649 \u062a\u0631\u0643\u0651\u0632 \u0639\u0644\u0649 \u0623\u0641\u0631\u064a\u0642\u064a\u0627\u060c \u0641\u0647\u064a \u062a\u0641\u0633\u062d \u0627\u0644\u0645\u062c\u0627\u0644 \u0644\u0644\u062a\u0641\u0627\u0639\u0644 \u0645\u0639 \u0623\u0634\u0643\u0627\u0644 \u0623\u062e\u0631\u0649 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0631\u0642\u0635 \u062a\u064f\u0648\u062c\u062f \u0641\u064a \u0628\u0642\u064a\u0651\u0629 \u0628\u0644\u062f\u0627\u0646 \u0627\u0644\u0639\u0627\u0644\u0645. \u0648\u0645\u0646 \u062b\u0645\u0651\u0629 \u0641\u0647\u064a \u062a\u062e\u0644\u0642 \u0641\u0636\u0627\u0621\u064e \u062a\u0648\u0644\u064a\u0641\u064d \u0648\u062d\u0648\u0627\u0631 \u0634\u0627\u0645\u0644 \u0628\u064a\u0646 \u0627\u0644\u062b\u0642\u0627\u0641\u0627\u062a.     <\/p>\n<h5 class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">\u0643\u0644\u0645\u0627\u062a \u0645\u0641\u0627\u062a\u064a\u062d<\/h5>\n<p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">\u062a\u0642\u0646\u064a\u0629- \u0623\u0643\u0648\u0646\u064a\u0649-\u0631\u0642\u0635 \u0623\u0641\u0631\u064a\u0642\u064a \u0645\u0639\u0627\u0635\u0631- \u062a\u0635\u0641\u064a\u0629 \u0627\u0644\u062a\u0631\u0643\u0629 \u0627\u0644\u0627\u0633\u062a\u0639\u0645\u0627\u0631\u064a\u0651\u0629- \u062c\u0645\u0627\u0644\u064a\u0651\u0629 \u0623\u0641\u0631\u064a\u0642\u064a\u0651\u0629<\/p>\n<p class=\"font_9 wixui-rich-text__text\">[1] \u0645\u062f\u0631\u0633\u0629 \u0627\u0644\u0631\u0645\u0627\u0644 (Ecole des Sables) \u0647\u064a \u0645\u062f\u0631\u0633\u0629 \u0623\u0633\u0651\u0633\u062a\u0647\u0627 \u062c\u0631\u0645\u0627\u0646 \u0623\u0643\u0648\u0646\u064a\u0649 \u0644\u062a\u0639\u0644\u064a\u0645 \u0627\u0644\u0631\u0642\u0635 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0639\u0627\u0635\u0645\u0629 \u0627\u0644\u0633\u064a\u0646\u063a\u0627\u0644\u064a\u0651\u0629 \u062f\u0627\u0643\u0627\u0631<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n                    <\/div>\n\t\t                    <\/div>\n        <\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-5bdac67 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"5bdac67\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Introduction<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-ff89d56 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"ff89d56\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>La d\u00e9colonisation est un mot qui semble avoir \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 en 1932 par l\u2019universitaire allemand Moritz Julius Bonn. Le terme s\u2019est g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 dans les ann\u00e9es 1950 et 1960 pour d\u00e9crire \u00ab le processus par lequel les peuples du tiers monde ont acquis leur ind\u00e9pendance vis-\u00e0-vis de leurs dirigeants coloniaux \u00bb (Chamberlain, 1999, p. 2). Au fil du temps, la \u00ab d\u00e9colonisation \u00bb a \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9e \u00e0 divers contextes et pays pour \u00e9voquer diff\u00e9rentes significations. Pour Ndlovu-Gatsheni (2013), \u00ab la d\u00e9colonisation est devenue le terrain des illusions de lib\u00e9ration et de mythes de libert\u00e9 \u00bb (p. 66). L\u2019id\u00e9e que le colonialisme a pris fin lorsque plusieurs pays du monde ont obtenu leur ind\u00e9pendance n\u2019est qu\u2019une illusion. Aujourd\u2019hui encore, plusieurs institutions de pays anciennement colonis\u00e9s placent les id\u00e9aux occidentaux au centre de leur discours. C\u2019est pourquoi NdlovuGatsheni (2018), dans son livre <i>Epistemic Freedom in Africa<\/i>, \u00e9voque \u00ab la fa\u00e7on dont le colonialisme a persist\u00e9 dans l\u2019esprit des colonis\u00e9s comme un cauchemar longtemps apr\u00e8s que sa pr\u00e9sence administrative\/judiciaire a \u00e9t\u00e9 d\u00e9mantel\u00e9e \u00bb (p. 43). En r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Ngugi wa Thiong\u2019o, il d\u00e9finit la d\u00e9colonisation \u00ab comme la recherche d\u2019une perspective lib\u00e9ratrice, une qu\u00eate de pertinence et d\u2019une assise ferme \u00e0 partir de laquelle \u201cnous nous voyons clairement en relation avec nousm\u00eames et avec d\u2019autres nous-m\u00eames dans l\u2019univers\u201d \u00bb (Ndlovu-Gatsheni, 2018, p. 115). C\u2019est cette recherche d\u2019une perspective lib\u00e9ratrice et le besoin de cr\u00e9er un espace unique pour les \u00e9pist\u00e9mologies et les identit\u00e9s africaines qui m\u2019ont attir\u00e9 vers la danse africaine contemporaine de Germaine Acogny et la th\u00e9orie de l\u2019esth\u00e9tique africaine de Kariamu Welsh Asante.<\/p><p>D\u2019une part, Acogny, la m\u00e8re de la danse africaine contemporaine, est r\u00e9put\u00e9e pour centrer les mouvements, les r\u00e9cits, les histoires, les r\u00e9alit\u00e9s et les syst\u00e8mes de connaissances traditionnels africains dans ses spectacles et ses ateliers de formation. D\u2019autre part, Asante (2001) d\u00e9crit l\u2019esth\u00e9tique de la danse africaine comme un art complexe, reconnaissable et distinct. En \u00e9tudiant la performance d\u2019Acogny \u00e0 travers les \u00e9l\u00e9ments esth\u00e9tiques africains qui, selon Asante, sont communs \u00e0 plusieurs groupes ethniques en Afrique, je soutiens que l\u2019\u00e9tude des \u0153uvres d\u2019Acogny peut servir de formidable outil d\u00e9colonial dans l\u2019Afrique d\u2019aujourd\u2019hui. Outil d\u00e9colonial dans le sens o\u00f9 il peut \u00eatre utilis\u00e9 pour d\u00e9faire les \u00e9pist\u00e9micides que Ndlovu-Gatsheni (2018) d\u00e9crit comme le \u00ab meurtre des connaissances des peuples autochtones \u00bb (p. 3), en privil\u00e9giant les \u00e9pist\u00e9mologies africaines tout en \u00e9tant conscient des autres \u00e9pist\u00e9mologies existantes, et en donnant un pouvoir \u00e0 l\u2019\u00ab Africain \u00bb dans la danse africaine contemporaine.<\/p><p>Sorgel (2020) affirme que \u00ab les artistes du continent africain et de la diaspora qui se produisent sur la sc\u00e8ne mondiale doivent assumer la complexit\u00e9 de leur subjectivit\u00e9 et s\u2019engager dans des interactions directes qui s\u2019attaquent au pouvoir de l\u2019esth\u00e9tique blanche dans la danse \u00bb (p. 153). Il est crucial de discuter de l\u2019esth\u00e9tique de la danse africaine non pas seulement comme une caract\u00e9ristique inn\u00e9e du continent, mais comme un outil d\u00e9colonial efficace. Mes interrogations sont les suivantes : comment la technique d\u2019Acogny peut-elle servir d\u2019outil pour d\u00e9coloniser les corps africains ? et de quelle mani\u00e8re la performance d\u2019Acogny remet-elle en question les id\u00e9ologies coloniales ? Pour y r\u00e9pondre, j\u2019analyse principalement la technique d\u2019Acogny et j\u2019examine sa performance intitul\u00e9e <i>Somewhere at the Beginning<\/i>.<\/p><p>En outre, j\u2019explore les implications de la danse africaine contemporaine. J\u2019attire pour cela notre attention sur certaines d\u00e9finitions et interpr\u00e9tations de ce genre artistique afin de mettre en \u00e9vidence la mani\u00e8re dont celui-ci renferme intrins\u00e8quement des strat\u00e9gies d\u00e9coloniales. Bien qu\u2019il existe peu de documents sur la danse africaine contemporaine et sur Germaine Acogny, j\u2019ai rassembl\u00e9 des donn\u00e9es \u00e0 partir d\u2019ouvrages sur la danse, d\u2019articles, de sites web, du manuel de l\u2019\u00c9cole des Sables1 et de YouTube. Mon analyse du travail d\u2019Acogny est \u00e9galement \u00e9tay\u00e9e par mes ann\u00e9es d\u2019exp\u00e9rience en tant que danseur africain contemporain qui a enseign\u00e9, jou\u00e9 et particip\u00e9 \u00e0 des ateliers de danse \u00e0 travers l\u2019Afrique, l\u2019Europe et l\u2019Am\u00e9rique. En outre, j\u2019ai particip\u00e9 \u00e0 l\u2019atelier d\u2019Acogny \u00e0 l\u2019universit\u00e9 d\u2019Ibadan, au Nigeria, lors du Festival international de danse Trufesta d\u2019Adedayo Liadi en 2013. J\u2019ai \u00e9galement assist\u00e9 \u00e0 sa performance en direct pendant cette p\u00e9riode, et j\u2019ai continu\u00e9 \u00e0 suivre ses \u00e9v\u00e9nements depuis lors. R\u00e9cemment, j\u2019ai vu et \u00e9crit une critique (non publi\u00e9e) de sa pi\u00e8ce en duo intitul\u00e9e <i>Common Grounds<\/i>, jou\u00e9e le 22 octobre 2022 \u00e0 Ann Arbor, aux \u00c9tats-Unis. En me concentrant sur la pi\u00e8ce solo d\u2019Acogny intitul\u00e9e <i>Somewhere at the Beginning<\/i> et sur son enseignement \u00ab technique \u00bb, je mets toutes les donn\u00e9es susmentionn\u00e9es et mes exp\u00e9riences de danse en conversation les unes avec les autres. Je cherche les points communs et les diff\u00e9rences entre ce qu\u2019Acogny dit et fait pour donner un sens aux strat\u00e9gies d\u00e9coloniales dans son travail.<\/p><h2>Un lien entre la danse contemporaine<br \/>africaine, la de\u0301colonisation et Acogny<\/h2><p>Le d\u00e9veloppement de la danse contemporaine en Afrique remonte au festival et au concours de danse parrain\u00e9s par la France intitul\u00e9s \u00ab Rencontres chor\u00e9graphiques de l\u2019Afrique et de l\u2019oc\u00e9an Indien \u00bb (Adewole, 2018, p. 3). C\u2019est \u00e0 cette \u00e9poque (1995) qu\u2019Alphonse Tierou (un chor\u00e9graphe ivoirien) a protest\u00e9 contre l\u2019imposition de crit\u00e8res artistiques fran\u00e7ais \u00e0 la danse africaine. Les organisateurs ont fix\u00e9 une r\u00e8gle selon laquelle les participants devaient pr\u00e9senter une nouvelle forme de danse \u00ab qui ne devait pas \u00eatre associ\u00e9e aux id\u00e9es de la tradition africaine, mais qui conservait des motifs ou des signifiants que le public occidental percevrait comme \u00e9tant africains \u00bb (Adewole, 2018, p. 4). Cette r\u00e8gle est apparue comme une autre forme de n\u00e9ocolonialisme culturel et a provoqu\u00e9 un vif int\u00e9r\u00eat chez les artistes et les chercheurs africains. Par ailleurs, Adedayo Liadi \u2013 l\u2019un des sept danseurs s\u00e9lectionn\u00e9s sur trois cents pour participer au \u00ab programme des artistes en r\u00e9sidence au Centre chor\u00e9graphique national de Nantes en France en 1995 \u00bb \u2013 parle de son interview d\u2019apr\u00e8s spectacle \u00e0 Londres (Kansese, 2013, p. 287). Au cours de cet entretien, il a \u00e9t\u00e9 demand\u00e9 \u00e0 Liadi pourquoi il ne s\u2019\u00e9tait pas produit en costume africain, et il a r\u00e9pondu que \u00ab sa danse n\u2019\u00e9tait pas de la \u201cdanse africaine\u201d mais de la \u201cdanse contemporaine\u201d \u00bb (Okoye, 2017, para. 1). Cette id\u00e9e consistant \u00e0 maintenir la sup\u00e9riorit\u00e9 sur l\u2019esth\u00e9tique africaine et \u00e0 la consid\u00e9rer comme exotique ou \u00ab autre \u00bb semble importante pour les Occidentaux. Par cons\u00e9quent, je soutiens que si les Occidentaux continuent \u00e0 \u00e9tablir les r\u00e8gles des spectacles de danse internationaux ou osent demander pourquoi un Africain s\u2019est produit sans costume africain, la danse africaine contemporaine et la d\u00e9colonialit\u00e9 risquent d\u2019\u00e9chouer.\u00a0<\/p><p>Des chercheurs comme Jane Desmond (2001) et Funmi Adewole (2018) ont soutenu que la danse africaine contemporaine devrait \u00eatre d\u00e9finie par ses praticiens ou ceux qui s\u2019y investissent. Kansese (2013) affirme que la danse contemporaine \u00ab ne peut pas \u00eatre identifi\u00e9e comme une forme particuli\u00e8re, puisqu\u2019elle varie avec chaque chor\u00e9graphe et avec chaque danse cr\u00e9\u00e9e \u00bb (p. 284). Okoye approfondit cette d\u00e9finition en affirmant que \u00ab la danse contemporaine s\u2019ouvre plus facilement \u00e0 l\u2019appropriation et \u00e0 la reconfiguration. En tant que telle, elle s\u2019est exprim\u00e9e dans de multiples formes stylistiques mais en gardant toujours l\u2019influence des cultures de danse locales et traditionnelles \u00bb (Okoye, 2017, para. 7). La danse contemporaine peut prendre de multiples formes et structures en fonction du chor\u00e9graphe. Cette mall\u00e9abilit\u00e9 du genre est la raison pour laquelle ses praticiens africains ont pu l\u2019adapter \u00e0 leur go\u00fbt. Lorsque Liadi est revenu se produire au Nigeria apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 form\u00e9 en Europe, il s\u2019est rendu compte que les Nig\u00e9rians ne pouvaient pas vraiment appr\u00e9cier ses pi\u00e8ces de danse, car elles \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9es comme \u00e9trang\u00e8res. Il a donc commenc\u00e9 \u00e0 exp\u00e9rimenter de nouvelles formes en m\u00e9langeant \u00ab le symbolisme yoruba avec des gestes et des mouvements quotidiens de pi\u00e9tons associ\u00e9s \u00e0 des \u00e9l\u00e9ments de danses autochtones pour cr\u00e9er un paysage cosmopolite et multiethnique \u00bb (Adewole, 2018, p. 9). Bien que l\u2019intention de Liadi ait pu \u00eatre de toucher le public nig\u00e9rian, ses performances peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme une forme de d\u00e9colonisation. Il a r\u00e9ussi \u00e0 se faire une place en d\u00e9pla\u00e7ant les id\u00e9aux occidentaux hors de sa danse. Mais Liadi n\u2019est ni le premier ni le seul, de nombreux chor\u00e9graphes africains contemporains ont r\u00e9ussi \u00e0 centraliser les r\u00e9cits africains dans leurs \u0153uvres, notamment Christopher Emmanuel, Qudus Onikeku, Segun Adefila et Germaine Acogny, la plus ancienne et la plus embl\u00e9matique.<\/p><p>La carri\u00e8re de Germaine Acogny refl\u00e8te de multiples facettes de la r\u00e9alit\u00e9 africaine. Sa grand-m\u00e8re \u00e9tait une pr\u00eatresse vaudou au B\u00e9nin et Acogny \u00ab a toujours senti la pr\u00e9sence de sa grand-m\u00e8re, notamment \u00e0 travers sa danse \u00bb (Sorgel, 2020 p. 39). C\u2019est probablement gr\u00e2ce \u00e0 cette pr\u00e9sence qu\u2019Acogny a appris plusieurs danses traditionnelles africaines et qu\u2019elle s\u2019est fait un devoir de toujours porter cette part de son identit\u00e9 o\u00f9 qu\u2019elle aille. L\u2019africanit\u00e9 dont Acogny fait preuve dans ses performances \u00e0 l\u2019international fait d\u2019elle une figure exceptionnelle pour discuter de la d\u00e9colonisation de la danse dans l\u2019Afrique postcoloniale.<\/p><p>Le premier studio de danse d\u2019Acogny a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00e0 Dakar en 1968, et \u00ab entre 1977 et 1982, elle a dirig\u00e9 Mudra Afrique, cr\u00e9\u00e9 \u00e0 Dakar par Maurice B\u00e9jart et L\u00e9opold S\u00e9dar Senghor. En 1980, elle \u00e9crira son livre <i>Danse africaine<\/i>, publi\u00e9 en trois langues \u00bb (\u00c9cole des Sables Handbook, 2022, p. 7). Apr\u00e8s la fermeture de Mudra Afrique, elle s\u2019installe \u00e0 Bruxelles et commence \u00e0 travailler avec la compagnie de Maurice B\u00e9jart. Elle y cr\u00e9e des cours centr\u00e9s sur les mouvements africains qui deviennent populaires aupr\u00e8s du public europ\u00e9en. En Afrique et dans le reste du monde, les gens commencent \u00e0 appr\u00e9cier davantage son travail. C\u2019est ainsi qu\u2019elle retourne au S\u00e9n\u00e9gal et ouvre une \u00e9cole dans le village de Fanghoum\u00e9 avec des participants du monde entier. Aujourd\u2019hui, Acogny enseigne, se produit et chor\u00e9graphie \u00e0 l\u2019\u00e9chelle internationale.<\/p><p>Le cours de danse d\u2019Acogny a re\u00e7u plusieurs noms de la part des m\u00e9dias. Dans la vid\u00e9o YouTube de CGTN Africa (2014), nous entendons diff\u00e9rentes descriptions utilis\u00e9es pour d\u00e9finir son cours de danse : \u00ab \u2026Enracin\u00e9e dans l\u2019esth\u00e9tique africaine\u2026 Germaine contemporaine incorpore la danse moderne\u2026 Danse africaine contemporaine\u2026 \u00bb Les questions qui viennent \u00e0 l\u2019esprit \u00e0 ce stade sont les suivantes : ces descriptions se manifestent-elles dans sa danse ? si oui, y a-t-il un moyen de trouver un terme g\u00e9n\u00e9rique acceptable pour d\u00e9crire la technique d\u2019Acogny et d\u2019autres formes africaines contemporaines qui s\u2019alignent sur elle ? Les chercheurs africains ne sont g\u00e9n\u00e9ralement pas prompts \u00e0 d\u00e9finir la danse africaine contemporaine, peut-\u00eatre parce qu\u2019ils ressentent le besoin de pr\u00e9server le genre de la rigidit\u00e9 et de la codification, ou parce qu\u2019il y a trop de praticiens avec leur approche unique de la danse. Quoi qu\u2019il en soit, Okoye reconna\u00eet que la danse africaine contemporaine est li\u00e9e \u00e0 l\u2019Afrique et qu\u2019elle est \u00e0 la fois africaine et contemporaine. A partir de l\u00e0, il fournit une d\u00e9finition d\u00e9taill\u00e9e de la danse contemporaine nig\u00e9riane comme une \u00ab cat\u00e9gorie cr\u00e9ative et dynamique spatialement et rythmiquement incarn\u00e9e qui remet en question les orthodoxies re\u00e7ues \u2013 \u00e0 la fois dans les configurations esth\u00e9tiques nig\u00e9rianes et occidentales \u2013 et critique les particularit\u00e9s complexes et les vicissitudes de la vie quotidienne dans le Nigeria contemporain \u00bb (Okoye, 2017, para. 3). Alors que la d\u00e9finition d\u2019Okoye penche vers une forme de danse qui critique \u00e0 la fois le local et l\u2019occidental, la d\u00e9finition de Kansese sugg\u00e8re une forme d\u2019hybridit\u00e9. Kansese (2013) change m\u00eame la disposition du nom du genre, selon lui \u00ab la danse contemporaine nig\u00e9riane est parfois consid\u00e9r\u00e9e comme un m\u00e9lange de diff\u00e9rentes id\u00e9es, \u00e0 la fois autochtones et exotiques \u00bb (p. 285). D\u2019autres pays africains ont \u00e9galement leurs propres approches de la danse contemporaine. Par exemple, Nadine Sieveking \u00ab d\u00e9crit la danse contemporaine au Burkina Faso comme une pratique culturelle cosmopolite qui a \u00e9merg\u00e9 \u00e0 la crois\u00e9e des mondes artistiques locaux et mondiaux et de la sph\u00e8re des politiques de d\u00e9veloppement \u00bb (Sieveking, cit\u00e9e dans Adewole, 2018, p. 4). Cette d\u00e9finition se situe \u00e0 l\u2019intersection des formes autochtones, des formes internationales et des questions politiques. On pourrait donc dire qu\u2019elle est propre au Burkina Faso. Bien qu\u2019il ne semble pas y avoir de d\u00e9finition singuli\u00e8re qui condense ce qu\u2019est la danse africaine contemporaine, je voudrais r\u00e9it\u00e9rer qu\u2019il devrait toujours y avoir quelque chose d\u2019\u00ab africain \u00bb dans chaque danse africaine contemporaine. Et je crois qu\u2019une exploration ou un d\u00e9veloppement de la partie \u00ab africaine \u00bb du genre contribuera \u00e0 la d\u00e9colonisation.<\/p><p>Germaine Acogny a commenc\u00e9 \u00e0 danser vers les ann\u00e9es 1960, la d\u00e9cennie o\u00f9 la plupart des pays africains ont obtenu leur ind\u00e9pendance des colonisateurs. Elle a pass\u00e9 quelque temps en France, o\u00f9 elle a appris le ballet, mais en raison du bodyshaming qu\u2019elle subissait, elle a d\u00e9velopp\u00e9 sa technique en r\u00e9action (Swanson, 2019, p. 3). Le message qu\u2019elle essayait probablement de faire passer \u00e9tait que tous les corps devraient \u00eatre appr\u00e9ci\u00e9s pour leur caract\u00e8re unique. Dans ses cours, on pouvait voir les cinq positions des pieds de ballet, le grand pli\u00e9 et les positions des mains de ballet, mais le tout int\u00e9gr\u00e9 aux mouvements de la danse africaine (Swanson, 2019, p. 3). Ce qu\u2019elle fait ressemble beaucoup \u00e0 ce qu\u2019a fait Katherine Dunham2 : elle enfreint les r\u00e8gles du ballet et y int\u00e8gre des \u00e9l\u00e9ments africains. N\u00e9anmoins, les \u00e9l\u00e9ments africains dans la technique d\u2019Acogny semblent plus visibles.<\/p><p>Si \u00ab la v\u00e9ritable d\u00e9colonisation commence par un engagement critique avec son propre monde \u00bb, je dirais que la danse africaine contemporaine est intrins\u00e8quement un outil d\u00e9colonial (Eze, 2015, p. 411). Ses praticiens et ses chercheurs doivent souvent faire preuve d\u2019un esprit critique par rapport au contexte local et mondial pour faire na\u00eetre une \u0153uvre singuli\u00e8re qui s\u2019adresse \u00e0 ces deux mondes. Il est important de noter que m\u00eame si la danse africaine contemporaine semble perturber les r\u00e8gles traditionnelles et les id\u00e9aux occidentaux, il ne s\u2019agit pas d\u2019un rejet absolu des deux. Dans la section suivante de cet article, j\u2019examine la pi\u00e8ce solo <i>Somewhere at the Beginning<\/i> d\u2019Acogny avec l\u2019intention de comprendre comment la performance sert d\u2019outil d\u00e9colonial.<\/p><h2>Esthe\u0301tique africaine et outils<br \/>de\u0301coloniaux dans<i> Somewhere at the Beginning <\/i><\/h2><p><i>Somewhere at the Beginning[<\/i>3] est une chor\u00e9graphie d\u2019une heure interpr\u00e9t\u00e9e par Acogny. Elle a fait une tourn\u00e9e dans plusieurs espaces th\u00e9\u00e2traux, dont la Biennale di Venezia en Italie en 2016 et le Curve Theatre au Royaume-Uni en 2018. Cependant, mon analyse est bas\u00e9e sur la version enregistr\u00e9e sur Youtube mise en ligne par Laure Marcelot en 2020. <i>Somewhere at the Beginning <\/i>explore les conceptions africaines de la r\u00e9incarnation, de la naissance, de la mort, du rituel, de la croyance, du genre et de l\u2019esth\u00e9tique. Acogny interpr\u00e8te le monde \u00e0 travers les yeux de sa grand-m\u00e8re Aloopho, une pr\u00eatresse yoruba qui pratiquait le vaudou. Elle affronte les blessures de la colonisation, y compris celle qui a conduit son p\u00e8re \u00e0 croire que les dieux de ses anc\u00eatres \u00e9taient des d\u00e9mons. Elle termine son spectacle par un rituel de masque d\u2019oiseau, se pr\u00e9sente comme la m\u00e8re de son p\u00e8re, baptise son p\u00e8re et lui pardonne d\u2019avoir suivi aveugl\u00e9ment l\u2019homme blanc. Elle se fraye ensuite un chemin \u00e0 travers un nouveau d\u00e9part qui centre les r\u00e9cits africains sur les discours mondiaux.<\/p><figure id=\"attachment_5558\" aria-describedby=\"caption-attachment-5558\" style=\"width: 1134px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><img decoding=\"async\" class=\"wp-image-5557 size-full\" src=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/11.-IMG1-Germaine-Acogny_Mother-of-Contemporary-African-Dance.jpg\" alt=\"\" width=\"1134\" height=\"756\" srcset=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/11.-IMG1-Germaine-Acogny_Mother-of-Contemporary-African-Dance.jpg 1134w, https:\/\/www.globalafricasciences.org\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/11.-IMG1-Germaine-Acogny_Mother-of-Contemporary-African-Dance-300x200.jpg 300w, https:\/\/www.globalafricasciences.org\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/11.-IMG1-Germaine-Acogny_Mother-of-Contemporary-African-Dance-1024x683.jpg 1024w, https:\/\/www.globalafricasciences.org\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/11.-IMG1-Germaine-Acogny_Mother-of-Contemporary-African-Dance-768x512.jpg 768w, https:\/\/www.globalafricasciences.org\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/11.-IMG1-Germaine-Acogny_Mother-of-Contemporary-African-Dance-930x620.jpg 930w\" sizes=\"(max-width: 1134px) 100vw, 1134px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-5558\" class=\"wp-caption-text\">Photo 1: Germaine Acogny pendant sa repr\u00e9sentation de Somewhere at the Beginning (Sorgel, 2020, p. 42).<\/figcaption><\/figure><div><p><span style=\"background-color: var(--nv-site-bg); font-size: var(--bodyfontsize); letter-spacing: var(--bodyletterspacing); text-transform: var(--bodytexttransform);\">Avant de commencer mon analyse, il est important de d\u00e9finir la d\u00e9colonisation et de comprendre comment la mentalit\u00e9 coloniale fonctionne en Afrique. Anurima Banerji et Royona Mitra (2020) affirment : <\/span><\/p><blockquote><p><span style=\"font-style: normal;\">Dans notre titre, nous \u00e9voquons le terme \u00ab d\u00e9colonisation \u00bb dans toute sa complexit\u00e9 et son aspect incongru, en reconnaissant que cet acte politique renvoie \u00e0 la perturbation d\u2019une s\u00e9rie de hi\u00e9rarchies sociales normatives. Nous sommes conscients ici de la n\u00e9cessit\u00e9 de faire la diff\u00e9rence entre la \u00abd\u00e9colonisation\u00bb en tant qu\u2019acte mat\u00e9riel et la \u00abd\u00e9colonialit\u00e9\u00bb en tant que destruction des \u00e9pist\u00e9mologies imp\u00e9rialistes. (p. 22) <\/span><\/p><\/blockquote><p>La d\u00e9colonisation consiste \u00e0 r\u00e9parer les dommages caus\u00e9s par les structures coloniales et \u00e0 bouleverser les hi\u00e9rarchies sociales normatives. Pour de nombreux Africains, et pas seulement pour les danseurs africains, la d\u00e9colonisation est n\u00e9cessaire parce que certains continuent \u00e0 penser que \u00ab l\u2019homme blanc \u00bb leur est sup\u00e9rieur. De nombreux danseurs africains, dont je fais partie, ont grandi en croyant que la pratique de certaines coutumes occidentales \u00e9tait indispensable pour r\u00e9ussir dans la vie. De fait, il existe des structures qui contribuent \u00e0 renforcer cette id\u00e9e : des \u00e9coles primaires priv\u00e9es dans les villes qui enseignent le ballet comme seule activit\u00e9 extrascolaire, des parents qui veulent que leurs enfants ne parlent pas d\u2019autre langue maternelle que l\u2019anglais, des universit\u00e9s qui n\u2019autorisent que le costume-cravate dans les c\u00e9r\u00e9monies officielles, des d\u00e9partements d\u2019histoire qui se concentrent sur l\u2019enseignement de l\u2019histoire occidentale, etc. Encore aujourd\u2019hui, de nombreux Africains placent les pratiques occidentales \u00e0 un niveau bien sup\u00e9rieur aux leurs. D\u2019o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019entraver cette hi\u00e9rarchie normative.\u00a0<\/p><p>Bien qu\u2019il soit jou\u00e9 sur la terre des Europ\u00e9ens, <i>Somewhere at the Beginning<\/i> est centr\u00e9 sur l\u2019esth\u00e9tique africaine et va m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 \u00ab attaquer de front les meurtrissures du colonialisme \u00bb. (Sorgel, 2020, p. 42). En affrontant le colonialisme et en centrant les r\u00e9cits africains, Acogny met \u00e0 mal l\u2019id\u00e9e que le \u00ab blanc \u00bb est sup\u00e9rieur et pur. Elle r\u00e9v\u00e8le les ruines laiss\u00e9es par le colonialisme \u00e0 travers ses r\u00e9cits et sa danse, et encourage les autres Africains \u00e0 embrasser leurs racines.\u00a0<\/p><p>Pour examiner le contenu de <i>Somewhere at the Beginning<\/i>. Je m\u2019appuie sur les sept sens esth\u00e9tiques africains d\u2019Asante (2001), \u00e0 savoir : \u00ab la polyrythmie, le polycentrisme, le curviligne, le dimensionnel, la m\u00e9moire \u00e9pique, l\u2019holistique et la r\u00e9p\u00e9tition \u00bb (p. 146). Je trouve que ces esth\u00e9tiques conviennent \u00e0 mon analyse parce qu\u2019elles saisissent largement les points communs des danses africaines. De m\u00eame, Acogny plaide pour que sa technique soit utilis\u00e9e comme un outil par tous les danseurs africains contemporains et au-del\u00e0. Ces sept esth\u00e9tiques m\u2019aident \u00e0 r\u00e9affirmer l\u2019id\u00e9e que la performance d\u2019Acogny est tr\u00e8s diff\u00e9rente des danses modernes\/contemporaines de l\u2019Occident. Il est rare de trouver un mouvement de danse, une chanson, un costume, un th\u00e8me, une histoire ou une posture tir\u00e9 du ballet dans les \u0153uvres d\u2019Acogny. La principale source de ses mouvements se trouve dans les rituels, les c\u00e9r\u00e9monies et les danses traditionnelles africaines, entre autres. En accordant plus d\u2019importance, de confiance et de pouvoir \u00e0 la gestuelle africaine, <i>Somewhere at the Beginning<\/i> perturbe la mentalit\u00e9 coloniale selon laquelle les danses africaines ne sont pas raffin\u00e9es et ne sont peut-\u00eatre pas dignes de figurer sur la sc\u00e8ne internationale. R\u00e9compens\u00e9e \u00e0 de multiples reprises dans le monde entier, Acogny sert de preuve vivante aux artistes africains en devenir qui ne sont pas s\u00fbrs du pouvoir de leur esth\u00e9tique africaine \u00e0 l\u2019\u00e9chelle internationale.\u00a0<\/p><p>Le premier sens esth\u00e9tique analys\u00e9 dans <i>Somewhere at the Beginning<\/i> est la polyrythmie. \u00c0 de multiples reprises dans la vid\u00e9o, nous entendons diff\u00e9rents instruments (membranophones, chordophones, idiophones, a\u00e9rophones, \u00e9lectrophones et voix) en accord avec des mouvements. Selon Asante (2001), \u00ab la polyrythmie va au-del\u00e0 de l\u2019harmonisation de plusieurs instruments. Le corps humain doit compl\u00e9ter ce rythme \u00bb (p. 146). Certains interpr\u00e8tes de danses africaines produisent des sons. Dans <i>Somewhere at the beginning<\/i>, on entend parfois Acogny \u00e9mettre des sons malgr\u00e9 la musique de fond. Ces cris de bonheur, de tristesse et de confusion, entre autres, contribuent \u00e0 l\u2019originalit\u00e9 de cette pi\u00e8ce. De plus, lorsque le son compos\u00e9 r\u00e9sonne, nous voyons Acogny vibrer, comme si le son et ses mouvements ne faisaient qu\u2019un. Cette id\u00e9e qu\u2019un danseur compl\u00e8te un rythme est courante en Afrique. Avec l\u2019aide du tambour parlant, certains danseurs vont jusqu\u2019\u00e0 avoir des conversations avec les batteurs par le biais de la danse. La polyrythmie est une esth\u00e9tique qui peut \u00eatre enseign\u00e9e dans les \u00e9coles comme alternative \u00e0 l\u2019esth\u00e9tique occidentale, servant ainsi d\u2019outil d\u00e9colonial.<\/p><p>Le deuxi\u00e8me outil esth\u00e9tique est le polycentrisme. Le milieu de la vid\u00e9o illustre le polycentrisme, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019id\u00e9e d\u2019\u00ab extra \u00bb\u2013 la capacit\u00e9 d\u2019\u00eatre mentalement conscient des multiples instruments de musique jouant en m\u00eame temps et de permettre aux diff\u00e9rents muscles de son corps de r\u00e9agir diff\u00e9remment \u00e0 ces rythmes. Alors que les membres d\u2019Acogny vibrent \u00e0 un rythme tr\u00e8s rapide, plus proche du staccato, ses mains se d\u00e9placent dans un mouvement fluide et soutenu, et en m\u00eame temps, sa t\u00eate bouge tr\u00e8s l\u00e9g\u00e8rement, le tout servant d\u2019instrumentation compl\u00e9mentaire au son du jeu. Acogny est c\u00e9l\u00e8bre pour sa capacit\u00e9 \u00e0 bouger plusieurs parties de son corps simultan\u00e9ment \u00e0 plusieurs instruments de musique. Cette capacit\u00e9 ne lui est pas n\u00e9cessairement propre, de nombreuses danses africaines, comme le <i>Bata<\/i> (une danse yoruba), requi\u00e8rent une telle aptitude. S\u2019il est correctement codifi\u00e9, ce mouvement \u00e0 multiples facettes peut devenir une tendance sur laquelle les jeunes danseurs africains pourront s\u2019appuyer lorsqu\u2019ils apprendront l\u2019art de la danse.<\/p><p>Le troisi\u00e8me sens esth\u00e9tique abord\u00e9 est le sens curviligne. Pour Asante (2001), \u00ab le curviligne [est] per\u00e7u dans la forme et la structure \u00bb (p. 146). De nombreux Africains croient au pouvoir des lignes circulaires, cette id\u00e9e est li\u00e9e aux religions et aux cultures des peuples africains. Bien que cette pi\u00e8ce ait \u00e9t\u00e9 jou\u00e9e sur une sc\u00e8ne proscenium, nous voyons Acogny se d\u00e9placer sur plusieurs lignes comme si le public l\u2019entourait, elle fait des gestes circulaires avec ses mains, tourne sur place, danse en suivant le sens de la marche vers le haut de la sc\u00e8ne, se d\u00e9place en cercles comme si elle marchait dans une procession rituelle ; tous ces \u00e9l\u00e9ments illustrent la nature curviligne de sa performance. L\u00e0 encore, elle puise dans l\u2019ontologie et l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie de la religion et de la culture africaines.<\/p><p>Le quatri\u00e8me sens abord\u00e9 est celui de la dimensionnalit\u00e9. \u00ab L\u2019un des aspects de la profondeur dans la danse africaine est la texture. La musique est textur\u00e9e, la danse est textur\u00e9e, l\u2019art est textur\u00e9 \u00bb (Asante, 2001, p. 147). Dans les danses africaines, il est g\u00e9n\u00e9ralement n\u00e9cessaire de trouver une texture au mouvement, un mouvement doit avoir de multiples interpr\u00e9tations int\u00e9ressantes qui d\u00e9montrent la ma\u00eetrise. Dans le ballet, par exemple, il y a une certaine fa\u00e7on d\u2019ex\u00e9cuter une pirouette, la t\u00eate doit bouger en dernier mais arriver en premier. Mais dans de nombreuses danses africaines, votre capacit\u00e9 \u00e0 ajouter une texture suppl\u00e9mentaire ou \u00e0 modifier un certain mouvement t\u00e9moigne de votre ma\u00eetrise. Une pirouette qui exige que la t\u00eate bouge en premier sera consid\u00e9r\u00e9e comme erron\u00e9e en ballet, mais pourrait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme cr\u00e9ative s\u2019il s\u2019agit d\u2019une technique africaine. La capacit\u00e9 d\u2019une personne \u00e0 effectuer une contraction ou une forme suppl\u00e9mentaire pendant l\u2019ex\u00e9cution d\u2019un mouvement t\u00e9moigne de sa ma\u00eetrise. Dans <i>Somewhere at the Beginning<\/i>, nous voyons Acogny ex\u00e9cuter un mouvement textur\u00e9 en agitant sa jupe, en touchant le sol et en faisant trembler sa main ; il y a une virtuosit\u00e9 dans le rythme et la pr\u00e9cision de ces mouvements. La dimensionnalit\u00e9 dont fait preuve Acogny est assez difficile \u00e0 atteindre en tant que danseuse. C\u2019est pourquoi je consid\u00e8re qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une technique stimulante \u00e0 laquelle les jeunes danseurs africains peuvent consacrer beaucoup de temps \u00e0 ma\u00eetriser et \u00e0 appr\u00e9cier au lieu de danses qui ne correspondent pas n\u00e9cessairement \u00e0 leur r\u00e9alit\u00e9.<\/p><p>Le cinqui\u00e8me sens esth\u00e9tique africain d\u2019Asante (2001) est la m\u00e9moire \u00e9pique. Elle s\u2019y r\u00e9f\u00e8re comme suit :<\/p><blockquote><p><span style=\"font-style: normal;\">Une m\u00e9moire retrouv\u00e9e qui livre au spectateur le pathos, le sentiment et l\u2019exp\u00e9rience sans raconter l\u2019histoire litt\u00e9rale\u2026 il y a une dimension spirituelle dans cette conception de l\u2019exp\u00e9rience\u2026 Elle n\u2019est pas religieuse par d\u00e9finition mais peut impliquer un rituel ; c\u2019est l\u2019appel conscient et subconscient aux anc\u00eatres, aux dieux, \u00e0 l\u2019esprit, pour permettre le flux d\u2019\u00e9nergie afin que l\u2019artiste puisse cr\u00e9er. C\u2019est plus qu\u2019une soumission \u00e0 l\u2019autorit\u00e9, pr\u00e9sente ou ancestrale ; c\u2019est une reconnaissance inn\u00e9e que la force cr\u00e9atrice est bien une force et non la personne qui accomplit l\u2019acte de cr\u00e9ation. L\u2019artiste peut la rejeter, la tuer ou l\u2019accepter, mais les \u00e9nergies cr\u00e9atrices viennent de l\u2019int\u00e9rieur en r\u00e9ponse \u00e0 un initiateur spirituel. (p. 149)<\/span><\/p><\/blockquote><p>Au d\u00e9but de cette performance, nous voyons un livre, une calebasse[4] et l\u2019image d\u2019une vieille femme sur l\u2019\u00e9cran. Lors de l\u2019entretien qu\u2019elle a accord\u00e9 \u00e0 Curve, Acogny a d\u00e9clar\u00e9 qu\u2019elle \u00e9tait toujours en contact avec ses anc\u00eatres lors de ses performances. La calebasse peut symboliser la culture africaine, tandis que le livre symbolise la tradition \u00e9crite de l\u2019Occident. La pr\u00e9sence de ces objets marque le d\u00e9but de la spiritualit\u00e9 dans cette danse. Dans la note de programme, Serre (2015) affirme que \u00ab Germaine parlait souvent de sa grand-m\u00e8re Aloopho, qui \u00e9tait une pr\u00eatresse du Dahomey, m\u00e8re du sacr\u00e9 et de la force \u00bb (p. 3). Acogny s\u2019est souvent pr\u00e9sent\u00e9e comme une r\u00e9incarnation de sa grand-m\u00e8re. Selon la br\u00e8ve description sur le site web de Curve (2018), \u00ab <i>Somewhere at the Beginning<\/i> est une exploration personnelle de l\u2019histoire de Germaine qui se penche sur sa propre famille et prend sa source dans le pass\u00e9, ses racines dans le pr\u00e9sent, et traverse l\u2019espace et le temps pour aborder l\u2019avenir avec un esprit de pardon \u00bb (para. 2). Ainsi, m\u00eame si nous ne voyons qu\u2019Acogny sur sc\u00e8ne, elle repr\u00e9sente et est en harmonie avec ceux qui l\u2019ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e. Elle repr\u00e9sente leur lutte, leur religion et leur histoire. Elle est le r\u00e9sultat de leur existence et, \u00e0 travers ce spectacle, elle se souvient d\u2019eux. En Afrique, la tradition orale est sans doute plus riche que la tradition \u00e9crite, car les gens se souviennent, apprennent et appr\u00e9cient surtout par la pratique. L\u2019acte de se souvenir \u00e0 travers la performance d\u2019Acogny est un autre outil d\u00e9colonial formidable. L\u2019acte de se souvenir et de faire des recherches sur le pass\u00e9 nous aide \u00e0 nous rapprocher de ce pass\u00e9. Il nous aide \u00e0 approfondir nos racines afin que nous ne soyons pas facilement emport\u00e9s par l\u2019esth\u00e9tique occidentale.<\/p><p>Asante (2001) qualifie le sixi\u00e8me sens d\u2019holistique, \u00ab dans ce sens, les parties d\u2019une cr\u00e9ation ne sont pas soulign\u00e9es ou accentu\u00e9es au-del\u00e0 du tout \u00bb (p. 150). Tout au long de cette performance, nous remarquons qu\u2019Acogny ne se contente pas de pr\u00eater attention aux sons et aux mouvements. Le silence et l\u2019immobilit\u00e9 sont tout aussi importants. Nous la voyons assise, immobile, alors qu\u2019elle repousse lentement le livre dans un silence total, et imm\u00e9diatement apr\u00e8s, elle se tient debout, dos au public. Tout au long de cette pi\u00e8ce, nous voyons parfois l\u2019immobilit\u00e9 soigneusement superpos\u00e9e \u00e0 des mouvements et le silence superpos\u00e9 \u00e0 des sons. L\u2019id\u00e9e de l\u2019holistique n\u2019est pas, selon moi, propre \u00e0 Acogny ou \u00e0 l\u2019Afrique, mais lorsqu\u2019elle est correctement exploit\u00e9e, elle peut servir d\u2019outil d\u00e9colonial. Les Africains ont des fa\u00e7ons uniques de combiner son\/silence et immobilit\u00e9\/mouvement qui refl\u00e8tent leur culture. En explorant davantage cette id\u00e9e, les danseurs africains peuvent continuer \u00e0 cr\u00e9er des sons et des mouvements int\u00e9ressants propres \u00e0 leur vision du monde.<\/p><p>Le dernier sens esth\u00e9tique donn\u00e9 par Asante (2001 est la r\u00e9p\u00e9tition, pour elle, \u00ab ce n\u2019est pas le refrain ou le ch\u0153ur d\u2019un mouvement, mais c\u2019est l\u2019intensification d\u2019un mouvement, d\u2019une s\u00e9quence, ou [d\u2019une] danse enti\u00e8re \u00bb. Dans cette performance, nous voyons Acogny tirer sur sa robe de temps en temps, mais chaque tirage est l\u00e9g\u00e8rement diff\u00e9rent de l\u2019autre en termes de position et d\u2019intensit\u00e9. Nous la voyons \u00e9galement marcher dans diff\u00e9rentes directions, mais le motif et l\u2019intensit\u00e9 de chaque marche sont diff\u00e9rents. La danse africaine \u00e9tant tr\u00e8s li\u00e9e \u00e0 la religion et \u00e0 la culture de son peuple, les mouvements culturels sont souvent utilis\u00e9s pour atteindre un \u00e9tat de transe. Ex\u00e9cuter un mouvement une seule fois est consid\u00e9r\u00e9 comme inefficace, car cela ne laisse pas suffisamment de place \u00e0 l\u2019appr\u00e9ciation. En revanche, la r\u00e9p\u00e9tition de ce mouvement permet d\u2019atteindre l\u2019intensit\u00e9, la transcendance. Le mariage constant entre la musique, la danse et la religion est tr\u00e8s fr\u00e9quent en Afrique. C\u2019est un autre outil qui peut servir la d\u00e9colonisation lorsqu\u2019il est explor\u00e9.<\/p><p>Dans la rubrique suivante, j\u2019analyse la technique d\u2019Acogny telle qu\u2019elle est enseign\u00e9e et pratiqu\u00e9e dans son \u00e9cole. Au cours de mon analyse, j\u2019attire notre attention sur la force de la \u00ab technique \u00bb en tant qu\u2019outil d\u00e9colonial pour les Africains en Afrique ou dans la diaspora.<\/p><h2>Les trois piliers de la technique d\u2019Acogny :<br \/>l\u2019ondulation, la contraction et la tr\u00e9mulation<\/h2><p>Swanson (2019) raconte comment Acogny a \u00e9tudi\u00e9 l\u2019\u00e9ducation physique et la danse \u00e0 l\u2019\u00e9cole Simon-Si\u00e9gel \u00e0 Paris dans les ann\u00e9es 1960. Elle d\u00e9clare :<\/p><blockquote><p><span style=\"font-style: normal;\">En tant que seule \u00e9tudiante africaine de l\u2019\u00e9cole, Acogny a appris directement la reconnaissance par les institutions professionnelles de certaines formes de danse et leurs exigences strictes pour un type de corps sp\u00e9cifique \u00e0 l\u2019exclusion des autres. Elle d\u00e9crit l\u2019impulsion de sa technique comme [une confrontation avec le ballet classique] lorsque son professeur de ballet lui a dit que ses fesses \u00e9taient larges et ses pieds plats, Acogny a \u00e9t\u00e9 inspir\u00e9e pour cr\u00e9er sa technique dans laquelle son anatomie ne serait pas consid\u00e9r\u00e9e comme d\u00e9fectueuse\u2026 \u00ab [J\u2019ai] commenc\u00e9 \u00e0 faire de grands pli\u00e9s avec des ondulations dans ma colonne vert\u00e9brale. C\u2019est de l\u00e0 qu\u2019est n\u00e9e ma technique de danse \u00bb (p. 3).<\/span><\/p><\/blockquote><p>Depuis sa cr\u00e9ation dans les ann\u00e9es 1960, la technique d\u2019Acogny n\u2019a cess\u00e9 de se d\u00e9velopper pour devenir un genre \u00e0 part enti\u00e8re. Dans le manuel de formation 2022-2023 sur la technique d\u2019Acogny (Acogny Technique Handbook, 2022), il est \u00e9crit que la technique s\u2019articule autour de trois \u00e9l\u00e9ments : \u00ab l\u2019ondulation, la contraction et les vibrations\/tr\u00e9mulations \u00bb, tous motiv\u00e9s par la culture africaine (p. 3). L\u2019ondulation, dans ce cas, a trait aux mouvements qui s\u2019\u00e9coulent comme les vagues de la mer. On apprend aux danseurs \u00e0 comprendre o\u00f9 commence et o\u00f9 finit un mouvement, quels sont les organes impliqu\u00e9s dans l\u2019ex\u00e9cution correcte et s\u00fbre de ces mouvements, et comment ils augmentent et diminuent le rythme sans perdre le flux. Une bonne ma\u00eetrise de l\u2019ondulation permet d\u2019am\u00e9liorer la coordination corporelle des danseurs lorsqu\u2019ils exp\u00e9rimentent divers principes gestuels.<\/p><p>Le deuxi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment est la contraction, qui ressemble beaucoup \u00e0 la technique de contraction et de rel\u00e2chement de Martha Graham. Bien s\u00fbr, la contraction est un \u00e9l\u00e9ment tr\u00e8s pr\u00e9sent dans la culture africaine, mais les sp\u00e9cialistes occidentaux de la danse l\u2019associent souvent \u00e0 Martha Graham. La contraction consiste \u00e0 utiliser diff\u00e9rentes parties du corps en opposition les unes aux autres. Par exemple, tirer le sternum vers le bas tout en pliant les genoux. Cette technique aide les danseurs \u00e0 apprendre \u00e0 cr\u00e9er des tensions dans diff\u00e9rentes parties du corps et \u00e0 rel\u00e2cher ces tensions. Un danseur qui ma\u00eetrise cette technique peut cr\u00e9er l\u2019illusion de se d\u00e9placer contre un vent violent. En outre, le fait de pouvoir rendre physique cet \u00e9l\u00e9ment permet de donner de la texture et de l\u2019\u00e9motion au mouvement du danseur, et les mouvements\/activit\u00e9s ordinaires de tous les jours peuvent \u00eatre transform\u00e9s en mouvements de danse extraordinaires.<\/p><p>D\u2019apr\u00e8s mon exp\u00e9rience dans l\u2019atelier d\u2019Acogny, la vibration\/tr\u00e9mulation est une technique relativement difficile que de nombreux danseurs ont du mal \u00e0 ex\u00e9cuter au d\u00e9but. Quoi qu\u2019il en soit, il s\u2019agit de la capacit\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er une tension tr\u00e8s forte dans plusieurs parties du corps, une tension si forte qu\u2019elle fait vibrer le corps. Une personne qui ne ma\u00eetrise pas cette technique ne peut que faire vibrer le corps dans plusieurs positions.<\/p><p>Il est important de noter qu\u2019au lieu de rejeter les techniques occidentales, Acogny a trouv\u00e9 de la valeur dans beaucoup d\u2019entre elles. Elle a pris le temps de les apprendre avant de d\u00e9velopper sa technique faite d\u2019\u00e9l\u00e9ments africains. Selon le Acogny Technique Handbook (2021), sa \u00ab technique \u00bb est li\u00e9e \u00e0 :<\/p><blockquote><p><span style=\"font-style: normal;\">la nature \u2013 plantes ou animaux \u2013 ainsi qu\u2019\u00e0 la vie quotidienne en Afrique. Elle utilise des images symboliques de la nature, comme le fromager, l\u2019aigle, la pluie, le n\u00e9nuphar, la poule d\u2019Inde\u2026 Les mouvements sont pr\u00e9cis, clairement d\u00e9finis et profond\u00e9ment li\u00e9s \u00e0 la respiration. Le r\u00e9sultat est une expression tr\u00e8s pure, puissante et \u00e9l\u00e9gante (p. 3).<\/span><\/p><\/blockquote><p>Lorsque le corps est compl\u00e8tement immobile et d\u00e9tendu, un facteur important qui s\u00e9pare le mort du vivant est le fait que l\u2019un respire ou \u00e0 un rythme cardiaque et l\u2019autre non. Cette respiration et ces battements de c\u0153ur stimulent un rythme (musique) et un mouvement (danse) dans le corps. C\u2019est pourquoi un danseur doit ma\u00eetriser sa respiration, un exercice n\u00e9cessaire non seulement pour les danseurs, mais pour tout \u00eatre humain vivant. Si un danseur ne ma\u00eetrise pas correctement sa respiration, on peut remarquer que ses mouvements ne sont pas toujours aussi pr\u00e9cis et contr\u00f4l\u00e9s que possible, qu\u2019il a du mal \u00e0 apprendre un mouvement et, bien s\u00fbr, qu\u2019il se fatigue rapidement. La technique d\u2019Acogny \u00ab propose de retrouver le <i>corps perdu<\/i> en sentant la terre, le rythme, le battement du c\u0153ur et en d\u00e9couvrant un nouveau flux d\u2019\u00e9nergie physique \u00bb (Acogny Technique Handbook, 2021, p. 3). Elle emm\u00e8ne ses \u00e9l\u00e8ves dans des sites naturels (oc\u00e9an, for\u00eat, zones rocheuses, zones sablonneuses, espaces ouverts) pour les aider \u00e0 se mettre en phase avec la nature, \u00e0 prendre conscience de leur environnement et de l\u2019air qu\u2019ils respirent.<\/p><p>Acogny se concentre \u00e9galement sur l\u2019improvisation dans ses \u0153uvres. Swanson (2019) y fait allusion lorsqu\u2019elle affirme que \u00ab \u2026bien que des \u00e9l\u00e9ments similaires puissent \u00e9galement \u00eatre trouv\u00e9s dans les pratiques de danse [d\u2019Acogny], y compris le Contact Improvisation et le but\u00f4, par exemple, la technique Acogny introduit ces \u00e9l\u00e9ments comme faisant partie int\u00e9grante d\u2019une pratique centr\u00e9e sur l\u2019Afrique, une pratique que les \u00e9tudiants africains s\u2019approprient \u00bb (p. 11). Pour clarifier davantage cette affirmation, le Acogny Technique Handbook (2022) pr\u00e9cise que \u00ab par l\u2019utilisation d\u2019outils chor\u00e9graphiques de composition et d\u2019improvisation, le danseur est invit\u00e9 \u00e0 d\u00e9construire le mouvement pour en faire de nouveaux et \u00e0 utiliser ces nouvelles formes \u00e0 des fins de composition \u00bb (p. 16). Ce concept d\u2019improvisation, son fils Patrick Acogny, enseignant dans son \u00e9cole, l\u2019approfondit \u00e9galement. L\u2019improvisation et le Contact Improvisation sont des genres de danse \u00e0 part enti\u00e8re. Ils requi\u00e8rent des comp\u00e9tences diff\u00e9rentes et sont importants pour cr\u00e9er quelque chose de nouveau \u00e0 partir de l\u2019ancien. Pour improviser, il faut \u00eatre conscient du mouvement, mais ce qui est int\u00e9ressant dans l\u2019improvisation, c\u2019est qu\u2019un danseur commence \u00e0 tisser des mouvements entre eux comme il ne l\u2019a jamais fait auparavant et, gr\u00e2ce \u00e0 cela, il peut cr\u00e9er des variantes de vocabulaires d\u00e9j\u00e0 existants. Selon le Acogny Technique Handbook (2021) :<\/p><blockquote><p><span style=\"font-style: normal;\">[Sa] formation encourage les danseurs africains \u00e0 d\u00e9couvrir leur voie en transformant leurs danses traditionnelles en une expression et une forme modernes. Le travail de Germaine Acogny aide les danseurs \u00e0 voir leurs propres gestes sous un angle diff\u00e9rent, \u00e0 les analyser et \u00e0 les utiliser avec une cr\u00e9ativit\u00e9 nouvelle. Sa technique est fortement li\u00e9e \u00e0 l\u2019Afrique tout en appartenant \u00e0 l\u2019universel. Dans le monde de la danse occidentale, elle propose de pratiquer la danse africaine pour sa richesse, sa puissance et sa force, et de la vivre comme une nouvelle source d\u2019inspiration. (p. 3)<\/span><\/p><\/blockquote><p>Une chose que je consid\u00e8re parfois comme l\u2019\u00e9chec de certains \u00e9tablissements d\u2019enseignement est leur incapacit\u00e9 \u00e0 approfondir les forces et les faiblesses de chaque \u00e9tudiant. Ils n\u2019ont g\u00e9n\u00e9ralement pas le temps de travailler avec les \u00e9tudiants au cas par cas, et certains d\u2019entre eux peuvent \u00e0 peine se permettre de payer les honoraires d\u2019un professeur de danse personnel. \u00c0 mon avis, chaque corps est unique et doit \u00eatre trait\u00e9 comme tel. Certaines personnes ont des articulations en hyperextension, d\u2019autres non, certaines ont des membres forts, d\u2019autres ont le sens du rythme, etc. Par cons\u00e9quent, chaque danseur m\u00e9rite une attention individuelle qui va au-del\u00e0 des cours de technique g\u00e9n\u00e9rale. C\u2019est l\u2019un des points forts de l\u2019\u00c9cole des Sables, qui permet l\u2019\u00e9panouissement personnel et collectif, en aidant les danseurs \u00e0 se faire une place dans le monde de la danse. En tant que danseur dans le programme de l\u2019\u00e9cole, vos exp\u00e9riences sont importantes. Avezvous grandi en apprenant \u00e0 peindre, \u00e0 dessiner, \u00e0 chanter ou \u00e0 cultiver la terre ? Quelle que soit votre exp\u00e9rience, comment l\u2019int\u00e9grer \u00e0 votre formation ? C\u2019est en puisant dans votre singularit\u00e9 que vous vous distinguerez facilement des autres, et c\u2019est l\u2019une des missions de l\u2019\u00c9cole des Sables : \u00ab La formation propose [\u2026] une recherche de connaissance approfondie de soi, de son corps, de sa danse \u00bb (Acogny Technique Handbook, 2022, p. 3).\u00a0<\/p><p>En outre, cette id\u00e9e de d\u00e9veloppement individuel peut servir \u00e0 maintenir des liens avec ses racines. J\u2019ai le privil\u00e8ge d\u2019en savoir assez sur mes anc\u00eatres : comment ils vivaient, la religion qu\u2019ils pratiquaient, l\u2019endroit o\u00f9 ils ont \u00e9t\u00e9 enterr\u00e9s, le m\u00e9tier qu\u2019ils exer\u00e7aient, etc. Je dirai que c\u2019est parce que j\u2019ai eu acc\u00e8s \u00e0 leurs histoires que je suis l\u00e0 o\u00f9 je suis aujourd\u2019hui. Savoir que mon grand-oncle \u00e9tait un saltimbanque, que mon p\u00e8re et son p\u00e8re aimaient danser et que mon grand-p\u00e8re \u00e9tait un avocat de village sont quelques-unes des raisons pour lesquelles j\u2019ai os\u00e9 poursuivre une ma\u00eetrise en Europe et un doctorat en Am\u00e9rique ; conna\u00eetre mes racines me motive \u00e0 continuer \u00e0 aller de l\u2019avant lorsque les choses deviennent difficiles. Ce n\u2019est m\u00eame pas le plus int\u00e9ressant : conna\u00eetre ma danse traditionnelle et avoir quelque chose qui m\u2019appartient n\u2019a pas de prix. Cela a fait de moi un interpr\u00e8te plus fort, plein d\u2019id\u00e9es cr\u00e9atives. M\u00eame cet article a pris cette forme gr\u00e2ce \u00e0 la richesse de mes connaissances en mati\u00e8re de danses africaines. Une personne connaissant ses racines ne sera pas facilement d\u00e9log\u00e9e lorsqu\u2019elle vivra dans un lieu \u00e9tranger, et ne consid\u00e9rera pas forc\u00e9ment une culture \u00e9trang\u00e8re comme sup\u00e9rieure. Conna\u00eetre ses racines est une \u00e9tape fondamentale vers la d\u00e9colonisation que pr\u00e9conise Acogny.<\/p><p>La technique d\u2019Acogny n\u2019exige pas que l\u2019on soit enferm\u00e9 dans ses propres exp\u00e9riences et explorations. Son \u0153uvre s\u2019apparente \u00e0 ce qu\u2019Okeke-Agulu (2015) d\u00e9finit comme \u00ab l\u2019utilisation s\u00e9lective de ressources et de formes artistiques provenant d\u2019Afrique et de traditions europ\u00e9ennes \u00bb \u2013 une synth\u00e8se naturelle, au lieu d\u2019un nativisme non critique et d\u2019une influence artistique occidentale indue (p. 265). D\u2019un c\u00f4t\u00e9 se trouve le n\u00e9gativisme non critique, cette id\u00e9e de rejeter tout ce qui n\u2019est pas de sa culture. Par exemple, un Africain rejetant l\u2019utilisation des m\u00e9dias sociaux, des t\u00e9l\u00e9phones et des avions, entre autres, principalement parce qu\u2019il s\u2019agit d\u2019inventions occidentales. De l\u2019autre, on trouve une influence artistique occidentale indue, li\u00e9e \u00e0 des artistes qui consid\u00e8rent les formes de danse, les artistes et les techniques occidentales comme sup\u00e9rieures au point de les imposer de mani\u00e8re disproportionn\u00e9e \u00e0 la culture autochtone. La \u00ab synth\u00e8se naturelle \u00bb rappelle l\u2019id\u00e9e d\u2019une rivi\u00e8re qui coule \u2013 les mouvements africains et occidentaux \u00e9tant plac\u00e9s dans un dialogue o\u00f9 les deux voix sont entendues et appr\u00e9ci\u00e9es ; l\u2019Occident n\u2019est pas sup\u00e9rieur (Swanson, 2019, p. 4). Ce concept de synth\u00e8se naturelle ne s\u2019applique pas seulement aux Africains, mais au reste du monde. Je recommanderais la technique d\u2019Acogny \u00e0 tous les danseurs occidentaux qui ma\u00eetrisent le ballet ou d\u2019autres formes de danse. Apprendre quelque chose de nouveau qui exige une reconfiguration de nos pens\u00e9es sur les mouvements de la colonne vert\u00e9brale, les tremblements, les ondulations et l\u2019improvisation, entre autres, peut \u00eatre b\u00e9n\u00e9fique pour notre corps de danseur. M\u00eame si les danseurs occidentaux n\u2019apprennent pas cette technique, le fait de la voir enseign\u00e9e sur le sable, dans l\u2019oc\u00e9an et dans la for\u00eat pourrait leur ouvrir les yeux et amorcer une nouvelle conversation.<\/p><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-3106356 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"3106356\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Conclusion<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-58e9467 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"58e9467\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Dans cet article, j\u2019ai d\u00e9fini de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale la danse africaine contemporaine en m\u2019appuyant sur les mots et les travaux de certains universitaires et praticiens africains. Je soutiens que la danse africaine contemporaine est intrins\u00e8quement un outil d\u00e9colonial. Ensuite, j\u2019ai plong\u00e9 dans le parcours artistique de Germaine Acogny, souvent consid\u00e9r\u00e9e comme la m\u00e8re de la danse africaine contemporaine. Elle a d\u00e9couvert cette discipline en r\u00e9action critique \u00e0 son professeur de ballet qui la jugeait inapte en raison de ses fesses pro\u00e9minentes et de ses pieds plats. J\u2019ai interpr\u00e9t\u00e9 les trois diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments (ondulation, contraction et tr\u00e9mulation) qu\u2019elle a d\u00e9velopp\u00e9s sur la base de la danse africaine traditionnelle comme un outil de d\u00e9colonialit\u00e9. Au cours de mes discussions, j\u2019ai \u00e9galement analys\u00e9 sa \u00ab technique \u00bb en tant qu\u2019outil viable pour renforcer les comp\u00e9tences en danse des danseurs africains et non africains. J\u2019ai pr\u00e9sent\u00e9 une br\u00e8ve biographie d\u2019Acogny, puis j\u2019ai analys\u00e9 certains \u00e9l\u00e9ments de son spectacle de danse intitul\u00e9 <i>Somewhere in Between<\/i> afin d\u2019\u00e9clairer la mani\u00e8re dont il sert de strat\u00e9gie d\u00e9coloniale.<\/p><p>J\u2019ai d\u00e9couvert que ce qui distingue Acogny, c\u2019est la centralisation de l\u2019esth\u00e9tique africaine et des histoires personnelles dans ses spectacles. Elle place sa formation de ballet et de danse moderne \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie de son spectacle, tandis qu\u2019elle centre les \u00e9l\u00e9ments esth\u00e9tiques africains. Je pense qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une strat\u00e9gie de d\u00e9colonisation tr\u00e8s efficace qui peut \u00eatre adopt\u00e9e non seulement par les Africains, mais aussi par les personnes d\u2019autres r\u00e9gions du monde qui ont \u00e9t\u00e9 soumises \u00e0 la colonisation. Cependant, ma recommandation ici n\u2019est pas que les artistes devraient se concentrer sur leurs \u00e9l\u00e9ments esth\u00e9tiques propres au point de ne pas comprendre les autres danses du reste du monde. La \u00ab synth\u00e8se naturelle \u00bb, qui fait appel \u00e0 la capacit\u00e9 de puiser dans les danses du reste du monde \u2013 d\u2019une mani\u00e8re non exploitante mais en dialogue \u2013 pour renforcer la sienne, est toujours une mani\u00e8re viable d\u2019aborder la danse africaine contemporaine et la d\u00e9colonisation. En fait, pratiquement tous les artistes issus de pays anciennement colonise\u0301s qui pratiquent la synthe\u0300se naturelle ne devraient pas seulement se conside\u0301rer comme des artistes, mais aussi comme des de\u0301fenseurs potentiels de la de\u0301colonisation.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div data-particle_enable=\"false\" data-particle-mobile-disabled=\"false\" class=\"elementor-element elementor-element-2d9184d e-con-full e-flex wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no e-con e-child\" data-id=\"2d9184d\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\" data-settings=\"{&quot;background_background&quot;:&quot;classic&quot;}\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-a7fd8c3 ignoretoc elementor-hidden-mobile elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"a7fd8c3\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">L'auteur<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-38b0172 ignoretoc elementor-hidden-mobile elementor-widget elementor-widget-link-in-bio\" data-id=\"38b0172\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"link-in-bio.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"e-link-in-bio e-link-in-bio\">\n\t\t\t<div class=\"e-link-in-bio__content\">\n\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"e-link-in-bio__identity\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"e-link-in-bio__identity-image e-link-in-bio__identity-image-profile has-style-circle\">\n\t\t\t\t\t\t\t<img decoding=\"async\" width=\"225\" height=\"300\" src=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/Samson-Abiola-Akanni--225x300.jpg\" class=\"e-link-in-bio__identity-image-element\" alt=\"\" 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data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">\u00c9galement dans ce num\u00e9ro<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-08ab0bf elementor-grid-1 elementor-grid-tablet-1 elementor-grid-mobile-1 elementor-posts--thumbnail-top elementor-posts--show-avatar elementor-card-shadow-yes elementor-posts__hover-gradient elementor-widget elementor-widget-posts\" data-id=\"08ab0bf\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" 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\u2013 Global Africa\u00ab Savoirs protecteurs, savoir prot\u00e9ger \u00bb\" tabindex=\"-1\" target=\"_blank\">\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-post__meta-data\">\n\t\t\t        <span class=\"elementor-post-author\">\n\t\t\tGlobal Africa\t\t<\/span>\n        \t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<article class=\"elementor-post elementor-grid-item post-15509 post type-post status-publish format-standard has-post-thumbnail hentry category-analyses-critiques author-karine-collette-fr author-ibrahima-ba-fr\" role=\"listitem\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-post__card\">\n\t\t\t\t<a class=\"elementor-post__thumbnail__link\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/terre-mere-trace-discursive-dune-emancipation-ecologique-au-nord-et-au-sud\/\" tabindex=\"-1\" target=\"_blank\"><div class=\"elementor-post__thumbnail\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"527\" height=\"752\" 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\u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-post__meta-data\">\n\t\t\t        <span class=\"elementor-post-author\">\n\t\t\tKarine Collette, Ibrahima Ba\t\t<\/span>\n        \t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<article class=\"elementor-post elementor-grid-item post-15517 post type-post status-publish format-standard has-post-thumbnail hentry category-champ author-cheikh-sadibou-sakho-fr author-masengesho-kamuzinzi-fr\" role=\"listitem\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-post__card\">\n\t\t\t\t<a class=\"elementor-post__thumbnail__link\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/we-heal-together-un-savoir-protecteur-par-excellence-qui-sinspire-de-lheritage-africain-ou-les-responsabilites-envers-soi-et-envers-autrui-sont-indissociables\/\" tabindex=\"-1\" target=\"_blank\"><div class=\"elementor-post__thumbnail\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"527\" height=\"752\" 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href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/we-heal-together-un-savoir-protecteur-par-excellence-qui-sinspire-de-lheritage-africain-ou-les-responsabilites-envers-soi-et-envers-autrui-sont-indissociables\/\" target=&quot;_blank&quot;>\n\t\t\t\t\u00ab We Heal Together \u00bb, un savoir protecteur par excellence qui s\u2019inspire de l\u2019h\u00e9ritage africain, o\u00f9 les responsabilit\u00e9s envers soi et envers autrui sont indissociables\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h4>\n\t\t\n\t\t<a class=\"elementor-post__read-more\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/we-heal-together-un-savoir-protecteur-par-excellence-qui-sinspire-de-lheritage-africain-ou-les-responsabilites-envers-soi-et-envers-autrui-sont-indissociables\/\" aria-label=\"En savoir plus sur \u00ab We Heal Together \u00bb, un savoir protecteur par excellence qui s\u2019inspire de l\u2019h\u00e9ritage africain, o\u00f9 les responsabilit\u00e9s envers soi et envers autrui sont indissociables\" tabindex=\"-1\" 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href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/it-takes-a-village-reinventer-la-mise-a-labri-des-survivantes-de-violences-sexuelles-au-senegalpistes-a-partir-de-lexperience-du-centre-kullimaaroo-de-ziguinchor\/\" target=&quot;_blank&quot;>\n\t\t\t\tIt Takes a Village! (R\u00e9)inventer la mise \u00e0 l\u2019abri des survivantes de violences sexuelles au S\u00e9n\u00e9gal<br>Pistes \u00e0 partir de l\u2019exp\u00e9rience du centre Kullimaaroo de Ziguinchor\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h4>\n\t\t\n\t\t<a class=\"elementor-post__read-more\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/it-takes-a-village-reinventer-la-mise-a-labri-des-survivantes-de-violences-sexuelles-au-senegalpistes-a-partir-de-lexperience-du-centre-kullimaaroo-de-ziguinchor\/\" aria-label=\"En savoir plus sur It Takes a Village! (R\u00e9)inventer la mise \u00e0 l\u2019abri des survivantes de violences sexuelles au S\u00e9n\u00e9gal&lt;br&gt;Pistes \u00e0 partir de l\u2019exp\u00e9rience du centre Kullimaaroo de Ziguinchor\" tabindex=\"-1\" target=\"_blank\">\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-post__meta-data\">\n\t\t\t        <span class=\"elementor-post-author\">\n\t\t\tCheikh Sadibou Sakho, Nd\u00e8ye La\u00efty Ndiaye\t\t<\/span>\n        \t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div data-particle_enable=\"false\" data-particle-mobile-disabled=\"false\" class=\"elementor-element elementor-element-e590199 e-con-full e-flex wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no e-con e-parent\" data-id=\"e590199\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-3dd1381 elementor-widget elementor-widget-eael-adv-tabs\" data-id=\"3dd1381\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"eael-adv-tabs.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t        <div data-scroll-on-click=\"no\" data-scroll-speed=\"300\" id=\"eael-advance-tabs-3dd1381\" class=\"eael-advance-tabs eael-tabs-horizontal eael-tab-auto-active  responsive-vertical-layout\" data-tabid=\"3dd1381\">\n            <div class=\"eael-tabs-nav \">\n                <ul class=\"eael-tab-inline-icon\" role=\"tablist\">\n                                            <li id=\"pour-citer-larticle-\" class=\"active-default eael-tab-item-trigger eael-tab-nav-item\" aria-selected=\"true\" data-tab=\"1\" role=\"tab\" tabindex=\"0\" aria-controls=\"pour-citer-larticle--tab\" aria-expanded=\"false\">\n                            \n                                                                <i class=\"fas fa-quote-left\"><\/i>                                                            \n                                                            <span class=\"eael-tab-title title-after-icon\" >Pour citer l&rsquo;article :<\/span>                            \n                                                    <\/li>\n                                            <li id=\"notes\" class=\"inactive eael-tab-item-trigger eael-tab-nav-item\" aria-selected=\"false\" data-tab=\"2\" role=\"tab\" tabindex=\"-1\" aria-controls=\"notes-tab\" aria-expanded=\"false\">\n                            \n                                                                <i class=\"fas fa-notes-medical\"><\/i>                                                            \n                                                            <span class=\"eael-tab-title title-after-icon\" >Notes<\/span>                            \n                                                    <\/li>\n                                            <li id=\"bibliographie\" class=\"inactive eael-tab-item-trigger eael-tab-nav-item\" aria-selected=\"false\" data-tab=\"3\" role=\"tab\" tabindex=\"-1\" aria-controls=\"bibliographie-tab\" aria-expanded=\"false\">\n                            \n                                                                <i class=\"fas fa-book\"><\/i>                                                            \n                                                            <span class=\"eael-tab-title title-after-icon\" >Bibliographie<\/span>                            \n                                                    <\/li>\n                    \n                                  <\/ul>\n            <\/div>\n            \n            <div class=\"eael-tabs-content\">\n\t\t        \n                    <div id=\"pour-citer-larticle--tab\" class=\"clearfix eael-tab-content-item active-default\" data-title-link=\"pour-citer-larticle--tab\">\n\t\t\t\t        <h5 class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">APA<\/h5>\n<p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">Akanni, S. A. (2023). La danse contemporaine de Germaine Acogny :un outil d\u00e9colonial pour l\u2019Afrique. <em class=\"wixui-rich-text__text\">Global Africa<\/em>, (4), pp. 257-270. <a class=\"wixui-rich-text__text\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.57832\/YKFS-4774\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/doi.org\/10.57832\/YKFS-4774<\/a> <\/p>\n<h5 class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">MLA<\/h5>\n<p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">Akanni, Samson Abiola. \u00ab La danse contemporaine de Germaine Acogny :un outil d\u00e9colonial pour l\u2019Afrique \u00bb.<em class=\"wixui-rich-text__text\"> Global Africa<\/em>, no. 4, 2023, p. 257-270. doi.org\/10.57832\/YKFS-4774  <\/p>\n<h5 class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">DOI<\/h5>\n<p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\"><a class=\"wixui-rich-text__text\" href=\"https:\/\/doi.org\/10.57832\/YKFS-4774\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/doi.org\/10.57832\/YKFS-4774<\/a><\/p>\n<p class=\"font_8 wixui-rich-text__text\">\u00a9 2023 by author(s). This work is openly licensed via CC BY-NC 4.0 <\/p>\n                    <\/div>\n\t\t        \n                    <div id=\"notes-tab\" class=\"clearfix eael-tab-content-item inactive\" data-title-link=\"notes-tab\">\n\t\t\t\t        <ol>\n<li>[1] L\u2019\u00c9cole des Sables est une \u00e9cole de danse cr\u00e9\u00e9e par Germaine Acogny dans son pays d\u2019origine, le S\u00e9n\u00e9gal. Elle est situ\u00e9e sur la colline de Toubab Dialaw, un village de p\u00eacheurs. Elle dispose de deux immenses espaces de danse ouverts, l\u2019un avec un sol en sable appel\u00e9 \u00ab K\u00ebr Aloopho \u00bb et l\u2019autre avec un plancher de danse professionnel en bois appel\u00e9 \u00ab salle Henriette \u00bb. L\u2019utilisation d\u2019un sol sablonneux peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme une strat\u00e9gie consciente visant \u00e0 centrer les r\u00e9cits et la culture africains, puisque nous dansons traditionnellement pieds nus sur des sols sablonneux. En fait, le nom de cet espace, K\u00ebr Aloopho, souvent associ\u00e9 \u00e0 la grand-m\u00e8re d\u2019Acogny, une pr\u00eatresse yoruba, contribue \u00e0 r\u00e9it\u00e9rer cette id\u00e9e d\u2019afrocentrisme. La salle Henriette est utilis\u00e9e pour les r\u00e9p\u00e9titions de danse, les conf\u00e9rences et les s\u00e9minaires (Acogny Technique Handbook, 2022, p. 19).     <\/li>\n<li>Lien vers une vid\u00e9o YouTube d&rsquo;Acogny donnant un cours de danse: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=9FcpRqozZqw&amp;ab_channel=CGTNAfrica<\/li>\n<li>[2] Katherine Dunham (1909-2006) a \u00e9t\u00e9 l\u2019une des plus grandes danseuses du xxe si\u00e8cle. Ses \u0153uvres ont franchi les barri\u00e8res de la race et du genre, et elle est parfois consid\u00e9r\u00e9e comme la \u00ab matriarche et la reine m\u00e8re de la danse noire \u00bb. Voir Das (2017) pour plus d\u2019informations.  <\/li>\n<li>[3] https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=MpTpH3DyMzg&amp;ab_channel=LaureMalecot<\/li>\n<li>[4] Bol africain traditionnel fabriqu\u00e9 en bois.<\/li>\n<\/ol>\n                    <\/div>\n\t\t        \n                    <div id=\"bibliographie-tab\" class=\"clearfix eael-tab-content-item inactive\" data-title-link=\"bibliographie-tab\">\n\t\t\t\t        <p>Acogny Technique Handbook. (2021). \u00c9cole Des Sables with the Participation of the Egg-Cowles Foundation &amp; C\u2019est Comment. Retrieved March 1, 2022 from https:\/\/ecoledessables.org\/wp-content\/uploads\/2020\/12\/Dossier-Formation-Acogny-eng.df. <\/p>\n<p>Acogny Technique Handbook. (2022). \u00c9cole Des Sables in Partnership with the Egg-Cowles <em>Foundation<\/em>. Retrieved March 1, 2022 from https:\/\/ecoledessables.org\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/Training-in-Germaine-Acogny-Technique-2022-2023.pdf. <\/p>\n<p>Adewole, F. (2018). James Mweu &amp; Kunja Dance Theatre: Contemporary Dance as African Cultural Production. In Y. Hutchison, C. Okoye &amp; S. Adeyemi (Eds.), <em>African Theatre 17: Contemporary Dance<\/em> (pp. 3-22), Boydell &amp; Brewer.   https:\/\/www.jstor.org\/stable\/j.ctvc16q3r.5.<\/p>\n<p>Asante, K.W. (2001). Commonalities in African Dance: An Aesthetic Foundation. A. Dills &amp; A. Albright (Eds.), <em>Moving History\/Dancing Cultures: A Dance History Reader<\/em> (pp. 11-26). Wesleyan University Press.   <\/p>\n<p>Banerji, A., &amp; Mitra, R. (2020). Introductory Remarks.  <em>In Conversations Across the Field of Dance<\/em><\/p>\n<p><em>Studies: Decolonizing Dance Discourse (pp. 22-24)<\/em>. Dance Studies Association, vol. XL.  <\/p>\n<p>CGTN Africa (2014, March 07). <em>Germaine Acogny Contemporary Dance<\/em> [Video]. YouTube.  https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=9FcpRqozZqw&amp;ab_channel=CGTNAfrica<\/p>\n<p>Chamberlain, M. E. (1999). <em>Decolonization<\/em> (2nd ed.). 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3020-0458 T\u00c9L\u00c9CHARGER LE NUM\u00c9RO PDF Abstract R\u00e9sum\u00e9 Muhtasari \u0645\u0644\u062e\u0635 The matriarch of contemporary African dance \u2013 Germaine Acogny \u2013 is renowned for centering African aesthetics, stories, and philosophies in her works. In this paper, I read her performance Somewhere at the Beginning and her \u201cTechnique\u201d as decolonial tools that decentralize Western domination within African narratives. To answer the following questions: how can Acogny\u2019s Technique serve as a tool to decolonize African bodies? And in what ways does Acogny\u2019s performance challenge colonial ideologies? I draw on my personal experience and analyze program notes, Ecoles des Sables handbook, articles, books, videos, and publicity website. More importantly, I employ Kariamu Welsh Asante\u2019s seven Africanist aesthetic senses as a lens to view Acogny\u2019s performance. I conclude that Acogny\u2019s performance techniques can serve as a formidable tool in disrupting hegemonic norms while centering African aesthetics. Although Acogny\u2019s technique centers on Africa, it gives room for interaction with other dance forms from the rest of the world. Thereby creating a space for synthesis and global dialogues. Keywords Technique, Acogny, Contemporary African Dance, Decolonization, African Aesthetics La matriarche de la danse africaine contemporaine, Germaine Acogny, est connue notamment pour avoir centr\u00e9 l\u2019esth\u00e9tique, les histoires et les philosophies africaines dans ses \u0153uvres. Dans cet article, je pr\u00e9sente sa performance Somewhere at the Beginning et sa \u00ab technique \u00bb comme des outils d\u00e9coloniaux qui d\u00e9centrent la domination occidentale dans les r\u00e9cits africains. Pour r\u00e9pondre aux questions suivantes : comment la technique d\u2019Acogny peut-elle servir d\u2019outil pour d\u00e9coloniser les corps africains ? et de quelle mani\u00e8re la performance d\u2019Acogny remet-elle en question les id\u00e9ologies coloniales ? je m\u2019appuie sur mon exp\u00e9rience personnelle et j\u2019analyse les programmes, le manuel de l\u2019\u00c9cole des Sables, les articles, les livres, les vid\u00e9os et le site web. Plus important encore, j\u2019utilise les sept sens esth\u00e9tiques africanistes de Kariamu Welsh Asante comme grille de lecture de la performance d\u2019Acogny. Je conclus que les techniques de performance d\u2019Acogny peuvent servir d\u2019outil formidable pour bouleverser les normes h\u00e9g\u00e9moniques tout en mettant l\u2019accent sur l\u2019esth\u00e9tique africaine. Bien que la technique d\u2019Acogny soit centr\u00e9e sur l\u2019Afrique, elle laisse place \u00e0 l\u2019interaction avec d\u2019autres formes de danse du reste du monde. Elle cr\u00e9e ainsi un espace de synth\u00e8se et de dialogue global. Mots-cl\u00e9s Technique, Acogny, danse africaine contemporaine, d\u00e9colonisation, esth\u00e9tique africaine Ngoma ya Kiafrika ya kisasa na Germaine Acogny : chombo cha kuondoa ukoloni kwa Afrika Mwanzilishi wa densi ya kisasa ya Kiafrika, Germaine Acogny, anajulikana hasa kwa kuwa na urembo wa Kiafrika, hadithi na falsafa katika kazi zake. Katika makala haya, ninawasilisha utendakazi wake Somewhere at the Beginning na &#8220;mbinu&#8221; yake kama zana za kuondoa ukoloni ambazo zinagawanya utawala wa Magharibi ndani ya simulizi za Kiafrika. Ili kujibu maswali yafuatayo : ni jinsi gani mbinu ya Acogny inaweza kutumika kama chombo cha kuondoa ukoloni wa miili ya Kiafrika? na ni kwa njia gani utendaji wa Acogny unapinga itikadi za kikoloni? Ninatumia uzoefu wangu wa kibinafsi na kuchambua madokezo ya programu, miongozo ya \u00c9cole des Sables, makala, vitabu, video na tovuti ya utangazaji. Muhimu zaidi, ninatumia hisi saba za urembo za Kiafrika za Kariamu Welsh Asante kama mfumo wa kusoma utendakazi wa Acogny. Ninahitimisha kuwa mbinu za utendakazi za Acogny zinaweza kutumika kama zana ya kutisha ya kuvuruga kanuni za kihejimoni huku nikisisitiza urembo wa Kiafrika. Ingawa mbinu ya Acogny ni ya Kiafrika, inaacha nafasi ya mwingiliano na aina zingine za densi kutoka sehemu zingine za ulimwengu. Kwa hivyo hutengeneza nafasi ya usanisi na mazungumzo ya kimataifa. Maneno muhimu Mbinu, Acogny, densi ya Kiafrika ya kisasa, kuondoa ukoloni, urembo wa Kiafrika \u0627\u0644\u0631\u0642\u0635 \u0627\u0644\u0623\u0641\u0631\u064a\u0642\u064a \u0627\u0644\u0645\u0639\u0627\u0635\u0631 \u0644\u062c\u0631\u0645\u0627\u0646 \u0623\u0643\u0648\u0646\u064a\u064a\u0647 : \u0623\u062f\u0627\u0629 \u0644\u062a\u0635\u0641\u064a\u0629 \u0627\u0644\u062a\u0631\u0643\u0629 \u0627\u0644\u0627\u0633\u062a\u0639\u0645\u0627\u0631\u064a\u0651\u0629 \u062a\u064f\u0639\u0631\u0641 \u062c\u0631\u0645\u0627\u0646 \u0623\u0643\u0648\u0646\u064a\u0649\u060c \u0627\u0644\u0623\u0645\u0651 \u0627\u0644\u0631\u0627\u0626\u062f\u0629 \u0644\u0644\u0631\u0642\u0635 \u0627\u0644\u0623\u0641\u0631\u064a\u0642\u064a \u0627\u0644\u0645\u0639\u0627\u0635\u0631 \u0628\u0635\u0641\u0629 \u062e\u0627\u0635\u0629 \u0628\u0643\u0648\u0646\u0647\u0627 \u062c\u0639\u0644\u062a \u0645\u0646 \u0627\u0644\u062c\u0645\u0627\u0644\u064a\u0627\u062a \u0648\u0627\u0644\u0642\u0635\u0635 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\u0645\u0646\u0637\u0644\u0642\u0627 \u0644\u0642\u0631\u0627\u0621\u0629 \u0639\u0631\u0636 \u0623\u0643\u0648\u0646\u064a\u0649. \u0623\u0645\u0651\u0627 \u0627\u0644\u062e\u0644\u0627\u0635\u0629 \u0627\u0644\u062a\u064a \u0627\u0646\u062a\u0647\u064a\u062a \u0625\u0644\u064a\u0647\u0627 \u0641\u0647\u064a \u062a\u062a\u0645\u062b\u0651\u0644 \u0641\u064a \u0643\u0648\u0646 \u062a\u0642\u0646\u064a\u0627\u062a \u0639\u0631\u0636 \u0623\u0643\u0648\u0646\u064a\u0649 \u064a\u0645\u0643\u0646\u0647\u0627 \u0623\u0646 \u062a\u064f\u0633\u062a\u062e\u062f\u0645 \u0623\u062f\u0627\u0629 \u0631\u0627\u0626\u0639\u0629 \u0644\u0642\u0644\u0628 \u0642\u0648\u0627\u0639\u062f \u0627\u0644\u0647\u064a\u0645\u0646\u0629 \u0648\u0641\u064a \u0630\u0627\u062a \u0627\u0644\u0648\u0642\u062a \u062a\u0633\u062a\u0644\u0647\u0645 \u0627\u0644\u062c\u0645\u0627\u0644\u064a\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0641\u0631\u064a\u0642\u064a\u0651\u0629 \u0648\u062a\u0624\u0643\u0651\u062f 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Julius Bonn. Le terme s\u2019est g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 dans les ann\u00e9es 1950 et 1960 pour d\u00e9crire \u00ab le processus par lequel les peuples du tiers monde ont acquis leur ind\u00e9pendance vis-\u00e0-vis de leurs dirigeants coloniaux \u00bb (Chamberlain, 1999, p. 2). Au fil du temps, la \u00ab d\u00e9colonisation \u00bb a \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9e \u00e0 divers contextes et pays pour \u00e9voquer diff\u00e9rentes significations. Pour Ndlovu-Gatsheni (2013), \u00ab la d\u00e9colonisation est devenue le terrain des illusions de lib\u00e9ration et de mythes de libert\u00e9 \u00bb (p. 66). L\u2019id\u00e9e que le colonialisme a pris fin lorsque plusieurs pays du monde ont obtenu leur ind\u00e9pendance n\u2019est qu\u2019une illusion. Aujourd\u2019hui encore, plusieurs institutions de pays anciennement colonis\u00e9s placent les id\u00e9aux occidentaux au centre de leur discours. C\u2019est pourquoi NdlovuGatsheni (2018), dans son livre<\/p>\n","protected":false},"author":94,"featured_media":6667,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"elementor_header_footer","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[201],"tags":[],"issues3":[],"post_folder":[],"ppma_author":[475],"class_list":["post-10100","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-regarts-fr","author-samson-akanni"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.5 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>La danse contemporaine de Germaine Acogny : un outil d\u00e9colonial pour l\u2019Afrique | Global Africa<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"La danse contemporaine de Germaine Acogny : un outil d\u00e9colonial pour l\u2019Afrique - une plong\u00e9e profonde dans la fa\u00e7on dont le travail d&#039;Acogny\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.globalafricasciences.org\/fr\/la-danse-contemporaine-de-germaine-acogny-un-outil-decolonial-pour-lafrique\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La danse contemporaine de Germaine Acogny : un outil d\u00e9colonial pour l\u2019Afrique | Global Africa\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"La danse contemporaine de Germaine Acogny : un outil d\u00e9colonial pour l\u2019Afrique - 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