1.0Global Africahttps://www.globalafricasciences.org/fr/Mame-Penda Bahttps://www.globalafricasciences.org/author/prmamependaba-2/rich600338<blockquote class="wp-embedded-content" data-secret="NrqmMPZEWT"><a href="https://www.globalafricasciences.org/fr/issues/numero-12/traducture-in-philanthropy/">Traducture dans la philanthropie</a></blockquote><iframe sandbox="allow-scripts" security="restricted" src="https://www.globalafricasciences.org/fr/issues/numero-12/traducture-in-philanthropy/embed/#?secret=NrqmMPZEWT" width="600" height="338" title="« Traducture dans la philanthropie » — Global Africa" data-secret="NrqmMPZEWT" frameborder="0" marginwidth="0" marginheight="0" scrolling="no" class="wp-embedded-content"></iframe><script> /*! This file is auto-generated */ !function(d,l){"use strict";l.querySelector&&d.addEventListener&&"undefined"!=typeof URL&&(d.wp=d.wp||{},d.wp.receiveEmbedMessage||(d.wp.receiveEmbedMessage=function(e){var t=e.data;if((t||t.secret||t.message||t.value)&&!/[^a-zA-Z0-9]/.test(t.secret)){for(var s,r,n,a=l.querySelectorAll('iframe[data-secret="'+t.secret+'"]'),o=l.querySelectorAll('blockquote[data-secret="'+t.secret+'"]'),c=new RegExp("^https?:$","i"),i=0;i<o.length;i++)o[i].style.display="none";for(i=0;i<a.length;i++)s=a[i],e.source===s.contentWindow&&(s.removeAttribute("style"),"height"===t.message?(1e3<(r=parseInt(t.value,10))?r=1e3:~~r<200&&(r=200),s.height=r):"link"===t.message&&(r=new URL(s.getAttribute("src")),n=new URL(t.value),c.test(n.protocol))&&n.host===r.host&&l.activeElement===s&&(d.top.location.href=t.value))}},d.addEventListener("message",d.wp.receiveEmbedMessage,!1),l.addEventListener("DOMContentLoaded",function(){for(var e,t,s=l.querySelectorAll("iframe.wp-embedded-content"),r=0;r<s.length;r++)(t=(e=s[r]).getAttribute("data-secret"))||(t=Math.random().toString(36).substring(2,12),e.src+="#?secret="+t,e.setAttribute("data-secret",t)),e.contentWindow.postMessage({message:"ready",secret:t},"*")},!1)))}(window,document); //# sourceURL=https://www.globalafricasciences.org/wp-includes/js/wp-embed.min.js </script> https://www.globalafricasciences.org/wp-content/uploads/2026/03/DSCF1461-RAF_DxO_DeepPRIME-copie-Grande.jpeg8571280Dans cet entretien, Wangui wa Goro, féministe, traductrice et universitaire, qui a à la fois mené des recherches et travaillé dans le domaine du « développement », propose une perspective novatrice sur la traduisibilité de concepts tels que la « philanthropie » et la « charité ». Dans cet échange avec Akosua Adomako Ampofo, elle examine les hiérarchies de genre, de race, de classe et d’autres formes d’inégalités au sein du champ humanitaire à travers le concept de tajuk chu/traducture, qu’elle définit comme une traduction en profondeur. Au cœur de sa réflexion se trouve la nécessité d’une compréhension plus fine des mécanismes persistants mis en place par les anciennes puissances coloniales, lesquelles ont restructuré les pratiques de manière à ce qu’elles ne correspondent pas — et ne correspondent souvent pas — aux contextes africains. Ces pratiques ont été légitimées par des discours et des terminologies qui, bien souvent, n’existent pas dans les sociétés africaines, où les conceptions locales de la « philanthropie » ne sont pas prises en compte dans ces cadres discursifs plus larges. Les interrogations incisives de Wangui wa Goro mettent en lumière les tensions rencontrées dans son expérience en matière de traduction, tant au sens large qu’au sens restreint du terme. Wangui wa Goro est professeure honoraire de pratique de la traduction à la School of Oriental and African Studies (Soas) et chercheuse invitée à King’s College London. Elle est la fondatrice de Sidensi, une organisation qui promeut la traduction et la traducture. Elle œuvre sans relâche pour encourager les chercheurs et autres acteurs à prendre la traduction au sérieux. Akosua Adomako Ampofo Commençons par votre propre expertise et votre parcours en traduction. En tant que chercheuse féministe, traductrice et intellectuelle, quelle a été votre expérience de la traduction des formes « conventionnelles » ou « néolibérales » de l’humanitarisme, ou encore de la traduction dans ce que l’on appelle le travail de développement ? Depuis longtemps, vous exprimez votre préoccupation face au fait que les mots et les actions ne se traduisent pas aisément d’une langue ou d’une culture à une autre et que cela exige une attention particulière. Vous soutenez que les mots, les perceptions et les concepts qu’ils sous-tendent ne se traduisent pas facilement d’une langue à l’autre, en particulier dans des contextes marqués par des inégalités historiques. Comment en êtes-vous venue à forger ce terme ou concept de traducture/tajuk chu ? Wangui wa Goro C’est pour moi un privilège de prendre part à cet échange si opportun. J’emploierai les termes tajuk chu et « traducture » de manière interchangeable. La traduction fait partie de ma vie depuis mon plus jeune âge. Plus tard, au cours de mes études doctorales, j’ai élaboré ce concept de « traducture », qui visait à décrire les lacunes au sein du processus de traduction et que j’ai ensuite approfondi comme une forme de traduction en profondeur. J’ai mis au jour ce que je considère comme des écarts conceptuels et communicationnels, liés aux relations historiques entre l’Afrique et les systèmes mondiaux. Par la suite, j’ai poursuivi l’exploration de ce concept dans des contextes de développement international et de gestion des savoirs. Cette recherche a été financée par le gouvernement néerlandais par l’intermédiaire de l’Association européenne des organisations de développement (Eadi). Dans les contextes du développement et de l’humanitaire, la langue ne se contente pas de décrire la réalité ; elle la produit. Les mots façonnent les priorités politiques, légitiment les interventions et structurent les relations entre ceux qui donnent et ceux qui reçoivent. Un bouleversement géopolitique soudain — une guerre, un coup d’État, la destitution d’un chef d’État — peut transformer radicalement la signification de concepts tels que la souveraineté, les droits ou la nation. La traduction n’est donc jamais stable, et le tajuk chu insiste sur la nécessité de reconnaître cette instabilité plutôt que de la dissimuler. Lors de la préparation de cet entretien, un collègue a mal entendu le mot que j’avais inventé, « traducture », et l’a compris comme « tajuk chu ». J’ai choisi de reprendre cette forme dans cet essai, car elle illustre comment une erreur d’audition peut entraîner une non-écoute ou une non-traduction, avec des effets différents. L’objectif était d’explorer les relations inégales à l’œuvre dans la traduction, y compris les traductions manquées dans le contexte des relations Nord/Sud, notamment en lien avec la colonialité et la postcolonialité dans le secteur du développement. Pourtant, les erreurs de traduction se produisent quotidiennement dans les relations et les systèmes de savoir, avec peu de vérification. Nous vivons des vies traduites — corporellement, émotionnellement, intellectuellement, idéologiquement, politiquement, etc. — au quotidien. Nous pratiquons l’alternance codique, non seulement au niveau de la langue, mais à travers tout notre être et notre manière de vivre. La mondialisation a contribué à réduire certains écarts, mais les divergences idéologiques signifient que des écarts importants subsistent à d’autres niveaux. Akosua Adomako Ampofo Pouvez-vous expliquer cela et donner des exemples ? Wangui wa Goro Toutes deux, comme de nombreux Africains — et en particulier les personnes issues d’anciennes colonies — parlons plusieurs langues et voyageons dans différentes parties du monde. Nous faisons l’expérience de la traduction de manière incarnée, à travers l’héritage, où nous sommes amenés à négocier entre les cultures, mais aussi en nous-mêmes, à mesure que nous circulons entre des contextes personnels, familiaux, locaux et géopolitiques, familiers ou non, de manière consciente ou inconsciente. Cela implique d’interagir avec les différentes composantes de sa famille et de sa communauté, que ce soit lorsqu’on se rend à l’étranger ou même au sein de sa propre ville. On se déplace ainsi sur les plans émotionnel, intellectuel, linguistique, philosophique et psychologique, sans dictionnaire. On apprend à naviguer entre des valeurs, des attentes, ce qu’il est possible ou non de dire, parce que certaines choses ne s’inscrivent pas dans l’une ou l’autre communauté, même si l’on en a connaissance ; on se retrouve donc constamment à censurer, ajuster et adapter son propos. Parfois, des vies se jouent sur des mots. Le parcours éducatif influe également sur la manière dont on interagit avec différentes communautés, qu’il s’agisse d’étudiants ou de pairs. Cela signifie aussi que l’on doit naviguer entre des